如果你是導游你怎么向游客介紹澳門(mén)的旅游特色
圣老楞佐教堂，通稱(chēng)風(fēng)順堂，是澳門(mén)最古老的三座教堂之一。位于風(fēng)順堂街，澳門(mén)慈幼中學(xué)的正對面。實(shí)際建筑年份已不可測，但據史料記載，推算出教堂是1569年間左右由耶穌會(huì )會(huì )士創(chuàng )建的一座木制小教堂。而據教堂內一石刻上的碑文，第一次重修應在1618年，至于現時(shí)教堂的規模則是在1844年改建后而成的。
圣老楞佐教堂早年建成的時(shí)候，因為它靠近碼頭，所以教堂內立有風(fēng)信旗桿，是葡萄牙人決定是否出海的重要指標?！栋拈T(mén)記略》載：“西南則有風(fēng)信廟，蕃舶既出，室人日跂其歸，祈風(fēng)信于此?！彼赃@座教堂也被俗稱(chēng)為“風(fēng)信堂”。后來(lái)，因廣東話(huà)中“信”“順”同音，也許是為了祈求風(fēng)調雨順吧，“風(fēng)信”轉為“風(fēng)順”，而“風(fēng)順堂街”和“風(fēng)順堂區”也因此得名。和玫瑰堂以及圣若瑟小堂不同，圣老楞佐教堂建筑高聳，氣勢逼人，歐洲古典的風(fēng)格帶有點(diǎn)巴洛克的味道。由于整個(gè)建筑并非坐落于廣場(chǎng)(前地)，或者出于某段景的位置，所以為了突出整個(gè)教堂的存在，并要作為一個(gè)住宅區域的中心，于是在教堂的下面，加了有近一層高的高臺，使它顯得更加挺拔顯眼。而善男信女拾級而上的過(guò)程，也變成進(jìn)入教堂膜拜前的一種儀式。另外一點(diǎn)和前兩處教堂的不同是圣老楞佐教堂的占地較大，所以在教堂的周?chē)斜容^大面積的院子，院子里種滿(mǎn)了生機盎然的植物，在空間和視覺(jué)上和周?chē)o鄰著(zhù)的住宅樓做了區隔，所以進(jìn)入教堂大門(mén)基本上也只關(guān)注到建筑的本體、周?chē)闹苍砸约捌溟g仰頭的藍天，不見(jiàn)俗世的喧囂，幽靜怡人。
在很多年前，風(fēng)順堂在華人口中是稱(chēng)作風(fēng)信堂的，意謂順風(fēng)順水。當年居澳的葡人大多為出海營(yíng)商為生，他們的家人為求親人能平安歸來(lái)，多于此教堂祈禱希望神靈庇祐。教堂內設立的風(fēng)信旗桿，為當時(shí)主要靠風(fēng)力行駛的葡萄牙帆船提供重要指標?！帮L(fēng)順”是“風(fēng)信”粵語(yǔ)諧音，此名一出，讓教堂更具有中國化的親切意味。
風(fēng)順堂的建立早于1569年，期間曾數度重修，其中在1618年的一次較具規模。而在1979年進(jìn)行的粉飾裝修，亦使這座古老教堂倍添光采。教堂設計，雄偉壯觀(guān)，左右鐘樓并崎，一座是時(shí)鐘，作報時(shí)用;一座是銅鐘，供教堂彌撒時(shí)搖動(dòng)轟鳴用。教堂的屋頂是中國式的金字瓦面，室內之裝飾充滿(mǎn)東方色彩，古雅逸趣。堂內寬敞宏偉，巨大的梁柱和精美的吊燈，頗具豪華博大之氣派。
祭壇內供奉著(zhù)圣老楞佐的神像，穿著(zhù)絢麗的衣袍，一手持圣經(jīng)，一手拿法杖，莊嚴肅穆，在經(jīng)常航海的葡國人心目中，是庇佑平安，賜予風(fēng)信之神。
圣老楞佐教堂與媽閣廟距離不遠，卻在短小的路程中看到葡萄牙人航海主保和中國海神的前后呼應，見(jiàn)證了西方與中國文化的碰撞與共融，領(lǐng)略澳門(mén)人對不同文化的包容。
參考自己的一些說(shuō)辭，結合自身的體會(huì )再去給游客講解
祝您旅途愉快！
導游詞創(chuàng )作的特點(diǎn)和要求 游博士 導游詞是導游人員引導游客游覽觀(guān)光的講解詞。導游詞創(chuàng )作來(lái)源于導游工作實(shí)踐，又完全服務(wù)于導游工作，是導游員必修的課題，它有別于其它文本。其作用有三：一是引導游客觀(guān)光游覽，二是宣傳旅游景點(diǎn)。二者相輔相承密不可分。 著(zhù)名的特級導游員周明德老師在他的論文中闡述：“隨著(zhù)現代人類(lèi)史出現的巨大變化浪潮，世界旅游業(yè)也逐步轉向以文化與精神享受為目標的新的文化旅游?！边@無(wú)疑是對導游詞創(chuàng )作提出了更高要求。尤其是承德即將迎來(lái)避暑山莊肇建三百周年慶典，厚重的歷史文化積淀，亟待大批優(yōu)秀導游詞出現，以饗旅游觀(guān)光者。 一篇好的導游詞躍然紙上，要讓人有身臨其境的奇妙感覺(jué)，這就要求導游員對其講解的景觀(guān)既有全方位的熟知，又要有所取舍，精于提煉。做到：結構嚴謹，層次清晰，主次分明，文字流暢。只有在掌握豐富的資料的基礎上，經(jīng)過(guò)科學(xué)系統的加工整理，并在實(shí)踐中不斷修改、豐富和完善，才能形成具有自己特色的導游詞。 導游詞大體可分為三部分： 首先，習慣用語(yǔ)。即游覽前的“歡迎詞”，是有所依托的介紹整體概況，這部分應為“虎頭”，言詞應富有激情，如行云流水，干凈利落，使游客產(chǎn)生濃厚興趣。 其次是整體介紹、重點(diǎn)講解。整體介紹是用概述法介紹旅游目的地，幫助游客宏觀(guān)了解，引發(fā)游客興趣。重點(diǎn)講解即對主要游覽內容的詳細講述，因而是導游詞最重要最精彩的組成部分。重點(diǎn)介紹游覽的主要內容，狀似“豬肚”，做到史料翔實(shí)，內容豐富。注重思想品味和文學(xué)品味，突出弘揚民族文化和愛(ài)國主義主題。這一部分是最能反映導游員文學(xué)功底和導游藝術(shù)相融合的精彩篇章，既要有豐富多變、幽默詼諧的導游語(yǔ)言，又要有親切柔婉的文學(xué)藝術(shù)手法。要把景觀(guān)內涵挖掘透徹，引人入勝，激發(fā)起游客最深層的熱愛(ài)祖國山河，贊美承德美景的情感。 最后收尾依然重要，所謂“豹尾”即游覽結束時(shí)的“歡送詞”等。前邊的導游詞是畫(huà)好的一條龍，或說(shuō)一尊即將完成的雕像，只缺最后總結的“點(diǎn)睛”之筆。這一部分要盡量使游客產(chǎn)生意猶未盡之情，生發(fā)出故地重游的欲望。 導游詞切忌寫(xiě)成抒情詩(shī)或散文什么的，更不能是演講稿。要注意口語(yǔ)的表達和運用，不能堆砌辭藻，慣用的“歡迎辭”、“歡送辭”要樸實(shí)親切，富含真情實(shí)感，切忌矯揉造作。 總之，古人云：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。創(chuàng )作之初要多看、多問(wèn)、多想。寫(xiě)歷史要有不同的切入點(diǎn)；寫(xiě)自然要有四時(shí)、四季的時(shí)空感，要適時(shí)摻進(jìn)自己觀(guān)察得來(lái)的人生感悟。每篇導游詞要有不同于他人的閃光點(diǎn)，不能照搬各類(lèi)書(shū)刊的大段描述，要善于編織自己的故事情節，做到聲情并茂，與時(shí)俱進(jìn)，“老段子新唱詞”方能取勝。 導游詞的寫(xiě)作要求是： 一、強調知識性。 一篇優(yōu)秀的導游調必須有豐富的內容，溶入各類(lèi)知識并旁征博引、融會(huì )貫通、引人人勝。 導游詞的內容必須準確無(wú)誤，令人信服。 導游詞不能只滿(mǎn)足于一般性介紹，還要注重深層次? ?內容，如：同類(lèi)事物的鑒賞、有關(guān)詩(shī)詞的點(diǎn)綴、名家的評論等。這樣，會(huì )提高導游詞的檔次水準。 二、講究口語(yǔ)化。 導游語(yǔ)言是一種具有豐富表達力、生動(dòng)形象的口頭語(yǔ)言，這就是說(shuō)，在導游創(chuàng )作中要注意多用日語(yǔ)詞匯和淺顯易懂的書(shū)面語(yǔ)詞匯。要避免難懂的書(shū)面語(yǔ)詞匯和音節拗口的詞匯。多用短句，以便講起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)輕松。 強調導游口語(yǔ)化，不意味著(zhù)忽視語(yǔ)言的規范化。編寫(xiě)導游詞必須注意語(yǔ)言的品味。 三、突出趣味性。 為了突出導游調的趣味性，必須注意以下六個(gè)方面的問(wèn)題：（1）編織故事情節。講解一個(gè)景點(diǎn)，要不失時(shí)機的穿插趣味盎然訪(fǎng)傳說(shuō)和民間故事，以激起游客的興趣和好奇心理。但是，選用的傳說(shuō)故事必須是健康的，并與景觀(guān)密切相連。（2）語(yǔ)言生動(dòng)形象，用詞豐富多變。主動(dòng)形象的語(yǔ)言能將游客導入意境，給他們留下深刻的印象。（3）恰當地運用修辭方法。導游詞中，恰當地運用比喻、比擬、夸張、象征等手法，可使靜止的景觀(guān)深化為生動(dòng)鮮活的畫(huà)面，揭示出事物的內在美，使游客沉浸陶醉。（4）幽默風(fēng)趣的蘊味。幽默風(fēng)趣是導游詞藝術(shù)性的重要體現，可使其錦上添花，氣氛輕松。（5）情感親切。導游詞語(yǔ)言應是文明、友好和富有人情味的語(yǔ)言，應言之有情，讓游客賞心悅耳、倍感親切溫暖。（6）隨機應變，臨場(chǎng)發(fā)揮。導游詞創(chuàng )作成功與否，不僅表現其知識淵博，也反映出導游技能技巧。 回、重點(diǎn)突出。 每個(gè)景點(diǎn)都有代表性的景觀(guān)，每個(gè)景觀(guān)又都從不同角度反映出它的特色內容。導游詞必須在照顧全面的情況下突出重點(diǎn)。面面俱到，沒(méi)有重點(diǎn)的導游詞是不成功的。 五、要有針對性。 導游詞不是以一代百、千篇一律的。它必須是從實(shí)際以發(fā)，因人、因時(shí)而異，要有的放矢，即根據不同的游客以及當時(shí)的情緒和周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行導游講解之用。切忌不顧游客千差萬(wàn)別，導游詞僅一篇的現象。編寫(xiě)導游詞一般應有假設對象，這樣才能有針對性。 六、重視品位 創(chuàng )作導游詞必須注意提高品位，一要強調思想品位，因為，弘揚愛(ài)國主義精神是導游員義不容辭的職責；二要講究文學(xué)品位，導游詞的語(yǔ)言應該是規范的，文字是準確的，結構是嚴謹的，內容層次是符合邏輯的，這是對一片導游詞的基本要求。如果再在關(guān)鍵之外適當的引經(jīng)據典，得體地運用寫(xiě)詩(shī)詞名句和名人警句，就會(huì )是導游詞的文學(xué)品位更為提高。 導游詞包括了景區的歷史、科學(xué)、自然、人文、藝術(shù)、技術(shù)品位等豐富的內容。也就是說(shuō)，在這樣一個(gè)很大的空間內，導游詞完全可以根據該景區的特色，尋找一個(gè)最準確的切入點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)而獨特的創(chuàng )解，通過(guò)導游詞的魅力進(jìn)而提高旅游景點(diǎn)的魅力，把具有個(gè)性的景點(diǎn)奉獻給游客，這種導游詞的功能才算真正意義上的完美。 令人遺憾的是，我們聽(tīng)到的導游詞大都落入套數，不是胡編杜撰就是移花接木，千篇一律。難道偌大一個(gè)神州卻是山水人文一色？一個(gè)活生生的景點(diǎn)，一種深深的意蘊就這樣被“導”掉了？游客怎能不遺憾！ 導游詞的創(chuàng )解，目的就是讓游客了解景點(diǎn)的文化內涵，把景點(diǎn)最具魅力最為傳神的文化內涵挖掘出來(lái)，體現的是景點(diǎn)的“含金”份量，而不是單純的表象。明顯的一個(gè)龜形山，游客一看就懂，導游卻還洋洋得意地賣(mài)關(guān)子：“大家猜猜這山像什么？”我不知道這關(guān)子究竟有什么意義。既然是一個(gè)古寺，寺內供奉的無(wú)非就是佛教的幾個(gè)仙家，又何必有勞導游一 一介紹：這位是觀(guān)世音同志，那位是如來(lái)佛先生？ 旅游發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一門(mén)與經(jīng)濟、文化、歷史、地理、藝術(shù)、科技等密切相關(guān)的新型學(xué)科，在吃、住、行、游、娛、購的每一個(gè)環(huán)節都充滿(mǎn)理論、科學(xué)和品位，游客對一個(gè)景點(diǎn)的旅游心態(tài)已不再是單純的游覽和參觀(guān)，蹩腳的杜撰和嫁接都只能讓游客無(wú)可奈何地苦笑。真正意義上的導游詞就應該具備文學(xué)作品那種神韻，可以通過(guò)某種力量打動(dòng)游客的心靈。 前段時(shí)日陪同幾位專(zhuān)家游覽了冠豸山下的南山書(shū)院，有幸遇上一位獲得過(guò)省級大獎的導游，她摘引了朱大可和余秋雨先生的一段話(huà)：戰亂與屠殺驅趕了他們，越過(guò)北方的廣闊平原，客家人攜帶細軟，向江南大規模逃亡，只有南方諸山收留了這些客人，為他們阻擋著(zhù)北方統治者和南方土著(zhù)的視線(xiàn)，在隱密荒涼的山谷，客家人終止了踉蹌的腳步。新的墳墓被痛切地打造起來(lái)，它們不僅要埋葬親人的骨殖，而且還要埋葬流亡的使命……書(shū)院的出現實(shí)在是一批高智商的文化構想者反復思考、精心設計的成果，它既保持了一種清風(fēng)朗朗的文化理想，又大體符合中國國情，上可摩天，下可接地，與歷史上大量不切實(shí)際的文化空想和終于流于世俗的短期行為不一樣，實(shí)在可說(shuō)是中國文化史上一個(gè)讓人贊嘆不已的創(chuàng )舉。導游稍稍頓了頓，繼續講解道：培田的客家先祖，就是在這種精神與理念的趨動(dòng)下，把所有的恥辱與翼望都委托給南山書(shū)院的，并且終于實(shí)現了他們的夙愿……聽(tīng)了這樣的解說(shuō)，面對古老而滄桑的南山書(shū)院，專(zhuān)家們的心都顫栗了，盡管有些苦澀，卻是真真切切地體味到客家人逃亡的危險和創(chuàng )業(yè)的艱難。 這就是導游詞的魅力，導游詞必須要有這樣的魅力。
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