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欣賞 | 徐州·放鶴庭院:飛檐丹楹,千古放鶴亭…

名山與高士,人地兩相倚?!狈批Q庭院,門(mén)額名為張山人故址,放鶴乃喻招賢士也。進(jìn)入 飛檐丹楹的放鶴庭院,東側便是放鶴亭,西側有飲鶴泉,泉亭相依已逾千載。放鶴亭因蘇軾《放鶴亭記》而流傳千古。 騰訊視頻@《江南文脈》(園林篇)50集之13:《徐州·放鶴庭院》

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喚醒老遺存丨歸去來(lái)兮放鶴亭 放鶴亭

要說(shuō)一年當中最好的出游時(shí)節也就是現在了

風(fēng)和日麗,草木茂盛

探尋老遺存的腳步還在繼續

小編今天來(lái)到了云龍山

(實(shí)際上)

沿著(zhù)蘇軾當年的足跡

小編來(lái)到了這座屹立在云龍山第一節之巔的

云龍山·蘇軾文化·全家桶

說(shuō)到云龍山就不得不提到放鶴亭

放鶴亭南北長(cháng)11.95米,東西深4.95米

檐牙高啄,白墻碧瓦,雖叫亭子卻更像個(gè)四面開(kāi)窗的屋子

樹(shù)木掩映下顯得古樸典雅

據說(shuō),這座亭子當年由北宋隱士張天驥所建,蘇軾與他相識后就成為了至交好友,后來(lái)就常與蘇轍和其同僚到張山人家造訪(fǎng)。張山人馴養了兩只仙鶴,并在云龍山頂平臺上建有一座草亭。早晨,山人唱著(zhù)《放鶴之歌》,將仙鶴放飛;傍晚又唱著(zhù)《招鶴之歌》,招仙鶴歸來(lái)。后來(lái)蘇軾就把茅亭命名為“放鶴亭”,還為此寫(xiě)了一篇優(yōu)美的散文《放鶴亭記》。

故事還原

時(shí)間:公元1078年

地點(diǎn):徐州

人物:張山人

那年大雨傾盆,水淹到小腿這么深,張天驥看著(zhù)草廬里的水皺著(zhù)眉頭,他隨手拿起水中飄過(guò)來(lái)的半個(gè)瓢,擦了擦抱在懷里,心里默默下定決心:這次,我一定要搬家。

云龍山風(fēng)景秀麗,草木蔥蘢,在張天驥的眼里這些都不能算是云龍山的優(yōu)點(diǎn),地勢高才是他對云龍山最大的滿(mǎn)意之處。至于第二年他的新朋友問(wèn)他為何選址在此時(shí),他說(shuō):“登臨此處,湖光山色盡收于眼底,豈不妙哉?”也都是后話(huà)了。人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開(kāi)。這一年,張天驥在云龍山頂活的很瀟灑痛快,也是這一年,他又多了個(gè)“云龍山人”的稱(chēng)號。

熙寧四年(公元1071年),蘇軾上書(shū)談?wù)撔路ǖ谋撞∈沟猛醢彩H感憤怒,后來(lái)幾年蘇軾就一直離京做官,這一次來(lái)到徐州,蘇軾也下定決心好好干一番事業(yè)。軾,原意為車(chē)前的扶手,取其默默無(wú)聞卻扶危救困,不可或缺之意。果然天遂人愿,后來(lái)他來(lái)到徐州就基本上都在“連軸轉”。

關(guān)于蘇軾和張山人是如何認識的,我們不得而知。只是知道這一天他們又碰見(jiàn)了。

“君安好否?”

“尚可?!焙衾怖?,鶴展翅而飛。

“此為何物?”

“作伴,晨起唱《放鶴之歌》,將仙鶴放飛;暮晚唱《招鶴之歌》,招仙鶴歸來(lái)?!?/p>

“真好,羨慕,境界真高?!?/p>

由于欣賞張山人清靜無(wú)為的境界,蘇軾在辦公之余也常到張山人家做客宴飲,時(shí)不時(shí)還承擔起幫張山人放鶴、招鶴的任務(wù)。

▲招鶴圖

“這個(gè)亭子叫什么?”

“沒(méi)名字?!?/p>

“不如作'放鶴亭'如何?”

“甚好?!?/p>

除了蘇軾,蘇軾也常帶著(zhù)自己的弟弟與同僚到此做客,有住在山腳下的人說(shuō),有時(shí)還甚至能聽(tīng)到山上飄來(lái)的絲竹之音。

......

蘇軾在徐州兩年,修堤治水,革新除弊,因法便民,頗有政績(jì),兩年期間蘇軾還常常抽空與張山人小聚,絲毫沒(méi)有當官的人的架子,甚至有一日,蘇軾與張山人大醉躺在一塊石頭上聊天:

“山人,你有沒(méi)有過(guò)什么夢(mèng)想?”

“......”

人生相遇,自是有時(shí),送君千里,終須一別。短短兩年彈指一揮間,蘇軾離開(kāi)徐州后,張山人還時(shí)不時(shí)拿出蘇軾當年親手所書(shū)的《放鶴亭記》看一看,起身時(shí),桌邊的一壺好酒卻不小心被打翻。

(以上內容有小編演繹的成分)

▲蘇軾《放鶴亭記》

▲飲鶴泉

風(fēng)雨飄搖九百多年,放鶴亭幾乎在各個(gè)朝代都有都被重新修葺過(guò),時(shí)至今日,很多外地游客見(jiàn)到這座亭子可能會(huì )感到疑惑,放鶴亭名為“亭”卻實(shí)為廳屋類(lèi)建筑,到底是為何?

其實(shí)在宋代的早期中期,放鶴亭子還存在只是破舊了,等到明末的時(shí)候,徐州來(lái)了個(gè)叫張璇的官員,他在云龍山上又修了亭子。形狀已經(jīng)不單單是四個(gè)柱子,修成了一個(gè)跟現在亭子相仿佛的一個(gè)房屋,里邊可以居住,現在這種形制的亭子在咱們國家各個(gè)地方也有,一直到了清代依然還是這樣。

除此之外,小編還找到了一些資料中對放鶴亭的記錄

現在的放鶴亭看起來(lái)是一座四面開(kāi)窗的屋子

里邊掛著(zhù)的一副中堂畫(huà)

歷史典籍里采集來(lái)的張山人的一幅畫(huà)像

“君安好否?”

記者:FM93徐州新聞綜合廣播 王冰

編輯:慕瀾

監制:陳永峰

雷子:從蘇軾的“放鶴亭記”看寫(xiě)作與自律養成 放鶴亭

關(guān)注現代作家文學(xué),攜手詩(shī)和遠方

編輯圣湖雅韻

?從蘇軾的“放鶴亭記”看寫(xiě)作與自律養成

我以為學(xué)古文不是目的,目的是能給我們的現實(shí)生活帶來(lái)怎樣的啟示?基于這樣的思考,我寫(xiě)下今天這個(gè)題目……

——題記

上上周二的古文課是蘇軾的《放鶴亭記》。從老師的講解中,我們既看到這篇記敘散文明顯的道家出世思想,又欣賞到蘇軾這位曠世奇才文采斐然的寫(xiě)作技巧,以及他在官場(chǎng)政治斗爭失敗后消極又理性的思考。文章指出,好鶴與縱酒這兩種嗜好,君主可以因之敗亂亡國,

隱士卻可以因之怡情全真。蘇子想以此說(shuō)明:南面為君不如隱士之樂(lè )。

文章借鶴的“清遠閑放,超然于塵埃之外”,表現著(zhù)山人超塵出世之姿,說(shuō)明貴為帝王,不僅不能好鶴,也不能好酒。但隱逸之士,如劉伶、阮藉等,雖酗酒狂放,不僅無(wú)害,而且還因此保全了自已的純真。從鶴到酒,又由酒回到鶴,反復論證?!敖杩托沃?,回旋進(jìn)退,使文情搖曳生姿”(王水照《論蘇軾散文藝術(shù)美》)。

寫(xiě)鶴亦是在寫(xiě)人。一場(chǎng)課聽(tīng)下來(lái),如沐清風(fēng),蕩氣回腸。

值得一提的是蘇軾在情緒消極的時(shí)候,文風(fēng)仍然清風(fēng)拂面,文采

斐然。如第一段“亭”:“升高而望,得異境焉”先留一個(gè)“懸念”然后從容落筆"岡嶺四合,隱然如大環(huán),獨缺其西一面,而山人之亭,適當其缺?!彼暮吓c大環(huán),如此異境與美景,卻美中不足,獨缺其西,而山人的亭子正好建在這里,所謂天工不足人巧補,或又山人慧眼,依乎于自然。接下來(lái)“春夏之交,草木齊夭,秋冬雪月,千里一色”一組節奏明快,語(yǔ)勢強勁的排比,將四季轉換寫(xiě)的景文并茂,如詩(shī)似畫(huà),令人心馳神往。

不由讓人感嘆,經(jīng)典文學(xué)作品的問(wèn)世,是惠及千秋萬(wàn)代的。雖說(shuō)出世入世的矛盾心理在蘇軾留傳下來(lái)的文章中隨處可見(jiàn),但并不影響他文字的生動(dòng)表達,更將他至情至性與豪放展露無(wú)遺,總是予人以超然物外和遼闊的美感,這就是文學(xué)的“真、善、美”吧。

由此,我想到寫(xiě)作與自律養成。

自律是什么呢?自律是一種自我約束的行為。王小波說(shuō)“人一切的痛苦,本質(zhì)上都是對自己無(wú)能的憤怒。而自律,恰恰是解決人生痛苦的根本途徑。

深以為然。

“子之隱居之樂(lè )乎?雖南面之君,未可易也”蘇軾在《放鶴亭記》里設立這個(gè)論點(diǎn)后,引用《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)儒家經(jīng)典著(zhù)作反復論證:好鶴與縱酒這兩種嗜好,君主可以因之敗亂亡國,隱士卻可以因之怡情全真。說(shuō)的就是自律。

后來(lái)蘇軾經(jīng)歷了“烏臺詩(shī)案”,坐了一百多天牢,對人生又有了不一樣的感悟,這以后他在詩(shī)詞創(chuàng )作中不再談?wù)紊系乃枷氡ж?,更多談的是個(gè)人生活和禪學(xué)思想,也因此成就了他超凡脫俗和睿智豁達的人生格局,為后人留下了不朽的文學(xué)經(jīng)典。到晚年,蘇軾更是悟出了另一種境界,就是佛家所說(shuō)的,萬(wàn)事萬(wàn)物的美是自然存在的,不管你看不看它,它都在哪里。如他晚年寫(xiě)給他兒子的《觀(guān)潮》:

廬山煙雨浙江潮,未至千般恨不消

到得還來(lái)別無(wú)事,廬山煙雨浙江潮

這首充滿(mǎn)禪機的詩(shī),首句和后末句都是“廬山煙雨浙江潮”,表達著(zhù)一種禪境的思想,他想要告訴他兒子的是:一個(gè)人不要被自己的執念和情緒牽著(zhù)鼻子走。這種由心而來(lái)的收放自如的修為,我以為應該就是自律的一種最高境界吧。

所以說(shuō),一個(gè)有自律感的人,不管是順境還是逆境,他的行為方式都有著(zhù)個(gè)人不能逾越的底線(xiàn)。在他的內心,總會(huì )時(shí)刻提醒自已,該做什么不該做什么。其實(shí)人需要堅持執守的一種感覺(jué),有時(shí)候這種感覺(jué)會(huì )很痛苦,因為被約束的一種隨性而為,本就是人性的原身,他們更趨向于隨波逐流,遇變而變,只是被壓抑著(zhù)去遵循自律。而自律,說(shuō)到底是一場(chǎng)人心人性的改變。我們從蘇東坡的人生哲學(xué)可見(jiàn)一斑。這應該就是為什么現實(shí)中不少人做不到自律的原因吧。

貪官就不說(shuō)了,單就影響身體健康的糖尿病,已成為當今社會(huì )一大危害,除卻極少家族遺傳的,大都是吃出來(lái)的病,肥胖也是,都與不自律脫不了干系。類(lèi)似的舉一反三足以說(shuō)明一個(gè)人尊奉的一種自律有多重要,因為這個(gè)世界沒(méi)有后悔藥。

正是“沒(méi)有約束的自由不是真正的自由”。所以做人做事不可以沒(méi)有自律,所以自律到什么程度,則基于一個(gè)人能夠收放自如的強大內心。

寫(xiě)到這里,我感到非常吃力,感覺(jué)這個(gè)題目沒(méi)有辦法把它寫(xiě)到更好,它的深度和廣度遠遠超出了我的能力,但是我還是決定堅持把它寫(xiě)完。

記得作家葉兆言先生接受“名家談寫(xiě)作”采訪(fǎng)時(shí)說(shuō):“我一直認為,寫(xiě)文章,寫(xiě)好寫(xiě)壞不重要,重要的是要寫(xiě)完。在寫(xiě)的時(shí)候,不要把一個(gè)作品拔到多高的水平,說(shuō)什么這是自己的力作、傳世之作之類(lèi),那是蒙人的,關(guān)鍵把它寫(xiě)完,不寫(xiě)完什么都不是?!庇终f(shuō),“寫(xiě)作要熬,不僅僅體現在創(chuàng )作過(guò)程中的煎熬,更是一種常年累月地堅持?!?/p>

是的,深以為然。

沒(méi)有人要求寫(xiě)作者去承受這種常年累月的煎熬,但是沒(méi)有這種常年累月的煎熬和堅持,就不可能有文學(xué)作品,尤其好作品。作者都是在一種高度自覺(jué)自律的煎熬中,孤獨地、不知疲倦地完成一個(gè)又一個(gè)文字作品的,仿佛一種使命般與稿費無(wú)關(guān)。我不是作家,作家如何寫(xiě)作我不知道,但我相信作家葉兆言先生說(shuō)的“熬”,他說(shuō)“作家就像被判了無(wú)期徒刑的犯人一樣,被關(guān)在牢里,日復一日,年復一年,孤單地寫(xiě)作,不知疲倦?!彼?,真正的作家是偉大的,他們創(chuàng )作的文學(xué)作品,讓這個(gè)世界變得更加美好,值得人類(lèi)尊敬。

作為草根作者,我體會(huì )最深的是寫(xiě)作時(shí)的狀態(tài),就像演員進(jìn)入角色,各種情緒,馭著(zhù)文字,隨著(zhù)思想的野馬左沖右突,甚至有時(shí)候會(huì )找不到出路,但最后的苦苦追尋,形成一篇又一篇文章,那種完成后的快意,就像卸下負重般輕盈,也因此對文字更加敬畏,因為一篇文章的問(wèn)世,尤其好文真的不容易。當我尊敬老師在讀到我的一篇文章后寫(xiě)下“祝賀佳作頻頻問(wèn)世”8個(gè)字時(shí),我有流淚的感動(dòng),為一份認可,一種懂得。

“寫(xiě)作是有生命的,就像人終有一死,作家最后也會(huì )寫(xiě)不下去,所以,在可以寫(xiě)、愿意寫(xiě)時(shí),就盡可能地寫(xiě)吧!”作家葉兆言先如是說(shuō)。這話(huà)聽(tīng)在我耳里非常受用,我雖然不是作家,大作寫(xiě)不了,小作已是常態(tài)。但寫(xiě)到一定程度,感覺(jué)把自己生命中最珍貴的經(jīng)驗都拿出來(lái)了,所有的本事都用上了,感覺(jué)就是遇到一個(gè)很細很細的瓶頸,很難突破。我曾一度很困惑,以為自已可能寫(xiě)不出東西了,但即便這樣,我也沒(méi)有停下來(lái),只是放慢了速度,增加了閱讀量,并且更加注重那些能給感官帶來(lái)靈動(dòng)的選題。

我始終認為,寫(xiě)的好不好對寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)并不很重要,重要的

是能不能享受寫(xiě)作的過(guò)程,如果寫(xiě)作時(shí)感覺(jué)不到快樂(lè ),為什么要寫(xiě)作呢?說(shuō)實(shí)話(huà),比寫(xiě)作輕松快樂(lè )的事多了去。我有一個(gè)比我大幾歲女友,氣質(zhì)優(yōu)雅,喜歡閱讀、烹飪、瑜伽,養花插花,家中的事全是她一個(gè)人忙,生活中事幾乎無(wú)所不能,日子過(guò)得精致且風(fēng)生水起。她說(shuō)受我的影響,我認為是她骨子里的喜歡,從去年開(kāi)始,又愛(ài)上了攝影與寫(xiě)作,而且一發(fā)不可收。把做好的佳肴、烘焙拍下來(lái),把盆栽,各種花拍下來(lái),配上心意的文字做成美篇,或者日志,把旅游的見(jiàn)聞寫(xiě)下來(lái),配上圖片,包括瑜伽的心得,忙得不亦樂(lè )乎。她說(shuō),寫(xiě)得好不好不重要,反正留給自已看,重要的是記錄生活中的美好。你問(wèn)她累嗎?她說(shuō),不累是假的,但累并快樂(lè )著(zhù)。跟她交流,你會(huì )發(fā)現她的心思像少女般清盈,完全不似花甲的年齡。從她身上,我深深地感到自律的人有多么厲害。而喜歡則是動(dòng)力,一般喜歡文字表達的人都很享受寫(xiě)作時(shí)那種煎熬與孤獨的忘我,那種思想縱橫馳騁的快意。

意大利作家卡爾維諾說(shuō)“我對任何唾手而得,快速,出自本能,即興,含混的事物沒(méi)有信心。我相信緩慢,平和,細說(shuō)長(cháng)流的力量,踏實(shí),冷靜。我不相信缺乏自律精神和不自我建設,不努力,可以得到個(gè)人或集體的解放?!比缑┤D開(kāi),終于在這里找到為什么而寫(xiě)作的動(dòng)力,不僅僅是喜歡,而是解放。

是的,寫(xiě)作是一種緩慢,平和,細說(shuō)長(cháng)流的力量,踏實(shí),冷靜,一種自我的審視、自我的解放。寫(xiě)作時(shí),你永遠會(huì )覺(jué)得“書(shū)到用時(shí)方恨少,事非經(jīng)過(guò)不知難”,這是一種不斷學(xué)習升華的過(guò)種程,亦是一種自律和習慣,一種修行。

信馬由韁,由蘇軾的《放鶴亭記》一路而來(lái),如清遠閑放,晨飛晚歸的鶴,就此擱筆。

作者簡(jiǎn)介

雷萍,筆(網(wǎng))名:雷子。崇尚自然,喜歡書(shū)法、喜歡云淡風(fēng)輕的日子。座右銘:過(guò)去的都過(guò)去了。

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放鶴亭自由行旅游攻略

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  • 蘇軾放鶴亭記冊頁(yè)創(chuàng )作中書(shū)法

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    2022-03-08
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  • 放鶴亭是康熙提的詞

    在孤山的北麓,原先西湖博覽會(huì )橋與孤山交接處。宋代處士林逋(死后仁宗賜謚“和靖”)喜歡梅花,愛(ài)鶴如子,在這兒結廬隱居。二十年間,從未進(jìn)過(guò)杭州城,托志于詩(shī),死后葬于此處。墓在亭的南面,呈土饅頭形,刻有“林處士墓”等字。元代儒學(xué)提舉余謙曾修葺過(guò)林墓,又構梅亭于其下,并補種梅花數百顆。其后杭州人陳子安因仰慕林和靖以梅為妻、以鶴為子的風(fēng)骨,故放鶴于孤山,并修筑了放鶴亭以配之。其后放鶴亭逐漸荒廢

  • 韓有錄:再讀《放鶴亭記》

    散文隨筆再讀《放鶴亭記》◎文/韓有錄(青海)徐州古稱(chēng)彭城,以紀念徐州開(kāi)創(chuàng )者彭祖,而使彭城聞名天下的則是蘇軾,雖然在彭城任職時(shí)間不長(cháng),但他留下不少膾炙人口的篇什佳作,尤以《放鶴亭記》為最?!豆盼挠^(guān)止》中有《放鶴亭記》一文,每讀此文,渴望有一天走訪(fǎng)他筆下的云龍山,沒(méi)想到以一個(gè)游客的身份到他曾經(jīng)漫步這座山,探尋放鶴亭特有的文化內涵,借此了解他的情懷,促使吾人怎樣應對生活,保持良好的

    2022-03-08
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  • 蘇軾放鶴亭記四條屏創(chuàng )作中書(shū)法

    蘇軾放鶴亭記四條屏創(chuàng )作中書(shū)法


    2022-03-08
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