漾濞蒼山西坡古崖畫(huà)
在中國西南部的云嶺紅土高原西部是橫亙連綿的群山，這里座座蒼翠的山峰此起彼伏，條條江河清澈透亮，至今仍然保持著(zhù)動(dòng)植物生態(tài)的多樣化，是目前地球上生態(tài)保持最完好的地區之一。在這眾多的群山之中，有一座聞名遐邇的雪山，她就是孕育了世界聞名的“蒼洱文明”的大理點(diǎn)蒼山。
大理點(diǎn)蒼山既是一座生態(tài)之山，更是一座人文之山。點(diǎn)蒼山自然物產(chǎn)豐富，生態(tài)完好；他的身影還出現在眾多的民間傳說(shuō)里，也時(shí)時(shí)被眾多文人墨客用筆描繪得色彩斑斕，傳奇久遠。在香港作家金庸先生的《天龍八部》里，大理點(diǎn)蒼山是武林奇俠隱身的神山，神秘而富有恒久的魅力，難怪至今眾多遠道而來(lái)大理旅游的游客，尚有人癡癡的想在蒼山腳下洱海之濱偶遇世外高人呢！在點(diǎn)蒼山的東麓，洱海之濱，大理古城和新興的下關(guān)新城區在現代化的潮流中，變化日新月異，生活流光溢彩，逐步成為了世界的焦點(diǎn)，是現代人一生不能不到的地方之一。然而在點(diǎn)蒼山的西麓，這里生活的節奏明顯的慢了許多，從當地人的生產(chǎn)生活里依稀可以窺探到歷史的影子。這里是另外一個(gè)以彝族為主體少數民族的縣——漾濞彝族自治縣。
漾濞縣金牛村，一個(gè)總人口只有2000多人的小山村，就坐落在點(diǎn)蒼山腳下，幾百戶(hù)人家就著(zhù)山形地勢居住。這個(gè)原本普通平常的小山村卻深藏著(zhù)一個(gè)關(guān)于點(diǎn)蒼山的秘密。金牛村最為引人矚目的是這個(gè)村緊挨著(zhù)石門(mén)關(guān)。石門(mén)關(guān)是點(diǎn)蒼山西麓的一道獨特景觀(guān)，被稱(chēng)為點(diǎn)蒼山之門(mén)，在這里大山好像被一把巨斧劈砍了一下，形成了兩道千仞絕壁，絕壁之中還有清澈激蕩的溪流，并且就著(zhù)山勢形成七道瀑布，每道瀑布雖然形態(tài)各自不同，但都奔涌飛濺，風(fēng)卷雷鳴，飛珠濺玉，氣勢非同一般，集雄、險、奇、秀、幽的特點(diǎn)為一身。明朝大旅行家徐霞客曾到此游覽，徐霞客在游記中是這樣描述的：“因矯首東望，忽云氣迸坼，露出青芙蓉兩片，插天拔地，駢立對峙，其內重巒疊翠，云影出沒(méi)，令人神悅?！比缃?，石門(mén)關(guān)已成為云南省級風(fēng)景名勝區，每年許許多多的各地游客到此游覽。金牛村的人也依托石門(mén)關(guān)旅游開(kāi)發(fā)的機遇，開(kāi)辦了農家樂(lè )或是賣(mài)些土特產(chǎn)品增加收入，不過(guò)主要的生產(chǎn)生活方式還是傳統的農業(yè)農村模式。相對于石門(mén)關(guān)開(kāi)發(fā)的熱鬧，金牛村中關(guān)于點(diǎn)蒼山的秘密依然沒(méi)有多少外界人知道，這個(gè)秘密就是金牛村民口里的“草帽人”。
“草帽人”其實(shí)是一組崖畫(huà)，崖畫(huà)的位置就在距石門(mén)關(guān)不遠的金牛村后山。1994年10月，幾位專(zhuān)家在點(diǎn)蒼山西麓的金牛后山找到了一組崖畫(huà)，崖畫(huà)位于點(diǎn)蒼山最高峰馬龍峰西坡，漾濞縣金牛村后山坡吃水箐旁。海拔2000米，位置東經(jīng)100度零2分44秒，北緯25度37分32秒之間。崖畫(huà)繪在山崖邊一塊突出的巨石上面，崖畫(huà)上有石檐，遠看如一個(gè)當地戴草帽的石人，村里人就形象的稱(chēng)作為“草帽人”。該幅崖畫(huà)畫(huà)面向南，高3.5米，南北寬5.2米，總面積約18平方米。崖畫(huà)位置距離金牛村約2.5公里，距縣城約8公里。
專(zhuān)家們驚訝的發(fā)現，位于蒼山西坡的這組崖畫(huà)與全國其他地區發(fā)現的崖畫(huà)，如滄源崖畫(huà)、西北地區崖畫(huà)，既有相同點(diǎn)卻也有明顯的區別，這就意味著(zhù)這個(gè)發(fā)現帶來(lái)的是更多更深遠的不解之謎。在具體描述崖畫(huà)內容之前，我們必須要再次對崖畫(huà)周邊的自然和社會(huì )情況進(jìn)行一個(gè)了解，也就是對漾濞彝族自治縣的情況進(jìn)行了解。
漾濞彝族自治縣位于大理白族自治州中部，與大理市隔點(diǎn)蒼山為鄰，全縣總面積1860平方公里，下轄3鎮6鄉，居住著(zhù)彝族、漢族、白族、回族等13個(gè)世居民族。漾濞縣是國務(wù)院頒布命名的“中國核桃之鄉”，以盛產(chǎn)漾濞大泡核桃而聞名全國。漾濞從古至今還是滇西的交通咽喉之地，古代的南方絲綢之路、茶馬古道、近代的滇緬公路都穿境而過(guò)，現如今還有大保高速公路、320國道經(jīng)過(guò)縣內，大瑞鐵路也正在緊張的建設之中。漾濞縣設縣以前，在歷史上曾經(jīng)分屬于蒙化、永平、云龍、洱源等地，彝族、漢族、白族、回族等各民族文化得到了充分的交融。1912年設立了漾濞縣，解放后1985年設立了漾濞彝族自治縣。經(jīng)歷歷史數次的變遷，漾濞縣歷史民族文化積淀豐厚，人與自然和諧共榮。
回到崖畫(huà)，專(zhuān)家們細看崖畫(huà)心頭不禁涌出一絲憂(yōu)慮。原來(lái)，崖畫(huà)雖然描繪在石壁上，但是歷經(jīng)千百年的雨淋日曬，加上石頭的物理變化，崖畫(huà)畫(huà)面已經(jīng)出現風(fēng)化剝落，一部分還被石頭里流出的白色巖漿覆蓋了，這使人感到了研究和保護崖畫(huà)的迫在眉睫。但讓人稍感欣慰的是，古代雖然沒(méi)有什么高科技的顏料，但他們使用的赭紅色和土黃色顏料至今并沒(méi)有和歲月一起褪色，這使得留存的圖像仍然十分清晰可辨。從圖像里可以清晰地看出人物、牛、羊、豬、狗、植物、干欄式建筑、手掌印還有有待探究的動(dòng)物等200多個(gè)圖像。這些圖像并不是隨意零散的出現，而是都以分組的形式組合，按照今天的理解可以粗略的分為群牛圖、放牧圖、狩獵圖、采收圖、祭祀圖、舞蹈圖、勞作圖、手印等十多組圖畫(huà)。這些圖給人們了解當時(shí)的生產(chǎn)生活提供了具體的畫(huà)面，置身畫(huà)前仿佛穿越到了歷史的某個(gè)階段。先民勞作和狩獵的場(chǎng)景歷歷在目，舞蹈和祭祀的聲響也在耳畔回響起來(lái)。
走進(jìn)四月的漾濞，漾江兩岸布谷鳥(niǎo)在山頭催人下種，江畔的田野里滿(mǎn)晃晃的水反射著(zhù)陽(yáng)光，拖拉機在田野里來(lái)回奔忙，歡快的機聲響徹河谷，到處一派大春勞作的景象。但是在高山地區，在陡坡地里，農夫還是用牛在耕地。單?；蚴请p牛，在農夫悠長(cháng)的吆喝聲里，一犁一犁劃開(kāi)肥沃的土地。牛在山區的生產(chǎn)生活里仍然發(fā)揮著(zhù)重要的作用。只有犁地的畫(huà)面才讓我們在現代生活中依稀找尋到了崖畫(huà)中的場(chǎng)景。在部落時(shí)代，牛幾乎是生產(chǎn)力的代表，就是說(shuō)到漫長(cháng)的整個(gè)農耕社會(huì )，都可以說(shuō)是馱在牛背上的文明。崖畫(huà)中出現大量牛的圖畫(huà)，而且把牛放在一個(gè)重要的位置，特別是其中一個(gè)比其它都大得多的牛頭像，無(wú)疑是表明了牛的重要性。歷史證明，一個(gè)重視生產(chǎn)工具的部落那無(wú)疑是一個(gè)生產(chǎn)發(fā)達的部落。
一群人圍著(zhù)一棵大樹(shù)在采摘果實(shí)，姿態(tài)各異，這就是崖畫(huà)里的采果圖。從粗線(xiàn)條的畫(huà)面已然分辨不出果實(shí)的種類(lèi)，也看不出采果人的性別。慶幸的是，在工業(yè)文明橫掃全球的今天，在那些工業(yè)無(wú)法立足的山區，古老的農業(yè)文明還在頑強的延續，這使得我們今天還可以一睹千百年前的某些勞作方式。就在崖畫(huà)附近的村落，這里到處生長(cháng)著(zhù)漾濞大泡核桃，有的樹(shù)齡已超百年，但還是枝繁葉茂，每年都掛果不輟。每年九月是采收核桃的季節，當地農民全村老小出動(dòng)，壯年人上樹(shù)用特制的竹竿打下核桃果，老人、婦女和兒童則在樹(shù)下?lián)焓?，雖然也有勞作的艱險但卻不乏勞動(dòng)的樂(lè )趣，這圖景和崖畫(huà)中的采果圖何其相似。尤為喜人的是，這幾年隨著(zhù)綠色消費觀(guān)念的深入人心，核桃的價(jià)格一漲再漲，核桃收入已經(jīng)成為山區農民的主要經(jīng)濟來(lái)源，許多人家靠它蓋起了小樓房，許多山區孩子也靠它讀書(shū)走出了大山。
祭祀起源其實(shí)是一種原始樸素的感情表達，經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展演化到今天已然成了一種文化。當人們在對大自然知之甚少，社會(huì )結構簡(jiǎn)單的時(shí)候，難免心懷畏懼，于是自然而然的臆想出一些偶像，這種偶像可以是人也可以是物。通過(guò)對偶像的膜拜，達到統一人心，團結部落，規范行為的目的。崖畫(huà)里的祭祀圖雖然是粗線(xiàn)條的勾勒，但可以臆想到場(chǎng)面的莊嚴，從中可以判斷這是一個(gè)有共同信念的部落，那肯定也是一個(gè)充滿(mǎn)生機與活力的部落。今天，在每年9月1日的中國大理漾濞核桃節這天，毗鄰金牛村的光明村農民還會(huì )舉行盛大的祭祀核桃神活動(dòng)，表達感恩，祈禱來(lái)年豐收。
每年農歷6月25日是漾濞彝族的火把節，這一天全縣各個(gè)民族群眾都會(huì )盛裝共同慶?；鸢压?，火把節上表演的彝族踏歌和山歌對唱等文藝節目，是深受當地各族人喜愛(ài)的一個(gè)節日。除火把節外，這里的各個(gè)少數民族都有自己不同的節日，也有不同的民族舞蹈。娛樂(lè )從來(lái)就同人類(lèi)生活密切聯(lián)系在一起的，從蒼山崖畫(huà)里的舞蹈圖上也可以看出來(lái)。在那么久遠的千百年前，人類(lèi)可能連吃飯問(wèn)題都解決不了的部落時(shí)代，大家卻跳的熱烈澎湃。舞蹈圖里的人物動(dòng)作幅度之大，給人的視覺(jué)沖擊非常強烈，很難想象寥寥幾筆就能勾勒出那種燃著(zhù)火的熱情和姿態(tài)。所以有時(shí)候不得不認可藝術(shù)是相通的，畫(huà)畫(huà)的人一定也是一個(gè)跳躍最為熱烈的舞者，也許他就在自己的畫(huà)里，只可惜我們永遠也認不出他來(lái)了。
近年來(lái)，蒼山崖畫(huà)引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。大理學(xué)院等一些民族歷史文化研究機構的專(zhuān)家分別進(jìn)行了研究。學(xué)者專(zhuān)家們認為崖畫(huà)畫(huà)面反映出當時(shí)的社會(huì )組織形態(tài)還是部落群體形式，以部落首領(lǐng)為首進(jìn)行與農事有關(guān)的祭祀活動(dòng)，部落男女之間婚配都在一種特定的環(huán)境和特定的時(shí)間舉行，部落內從事手工勞作，也屬于特定環(huán)境下的集體勞作，這種部落形式在云南少數民族中保存的時(shí)間相當長(cháng)久。
至于崖畫(huà)的時(shí)間和所屬民族，專(zhuān)家們利用祭祀圖中的習俗考證，從祭祀活動(dòng)中領(lǐng)頭的一個(gè)有尾飾的人著(zhù)手，認為他可能是巫師。這種習俗與當地哀牢夷有關(guān)，學(xué)者們聯(lián)系《后漢書(shū)、南蠻西南夷、哀牢列傳》記載分析，崖畫(huà)中的尾人形象正反映了哀牢一的崇拜習俗，因此推斷崖畫(huà)應該是西漢中期至東漢初期的作品，至于崖畫(huà)中人物屬于什么民族，則無(wú)史料可考證。來(lái)自全國各地的崖畫(huà)專(zhuān)家還普遍認為蒼山崖畫(huà)畫(huà)面集中，內容豐富、圖像生動(dòng)，崖畫(huà)填補了大理地區無(wú)涯畫(huà)的空白，在全國也屬崖畫(huà)精品。
站在蒼山崖畫(huà)石之頂，背后是雄踞的點(diǎn)蒼山，遠眺是云遮云遮霧罩延綿不絕的群山，山下是奔流不息的漾江。部落的生活已經(jīng)凝固，馬幫的鈴音隨風(fēng)飄散，來(lái)而又去的身影是生生不息的人類(lèi)，是誰(shuí)為什么在這冰冷的巨石上刻畫(huà)火熱的生活圖景？答案或許就藏在永恒流動(dòng)的時(shí)光里吧！
來(lái)源：漾濞旅游
（文楊欣，圖熊貴才）
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