《孫子》戰略縱橫

內容簡(jiǎn)介：

本書(shū)是國內多位知名軍事專(zhuān)家在《孫子》研究領(lǐng)域最新成果的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)?！秾O子》是中國古代偉大的軍事學(xué)著(zhù)作，同時(shí)也是一部偉大的戰略學(xué)著(zhù)作。本書(shū)是目前國內第一部從戰略角度來(lái)研究和解讀《孫子》的軍事戰略學(xué)著(zhù)作，論述了在當前的網(wǎng)絡(luò )安全新時(shí)代，面對多極世界格局中國推進(jìn)“安國全軍”的發(fā)展戰略。

該書(shū)主要分為三大編。其中的正名編，主要論述了國內知名專(zhuān)家對于《孫子》最新的研究成果，從學(xué)術(shù)上糾正了前代對于《孫子》的許多誤解。應用編主要論述了在當前的網(wǎng)絡(luò )安全新時(shí)代，《孫子》對于中華民族振興、和平發(fā)展的重要價(jià)值，并介紹了毛澤東等偉人對于《孫子》的研究和成功運用。鏈接編主要論述了古代《鬼谷子》、《墨子》以及法家等經(jīng)典著(zhù)作中的“安國全軍之道”，深度剖析了中華民族悠久的戰略文化傳統。

作者簡(jiǎn)介：

于澤民，國防大學(xué)科研部研究員，大校軍銜，教授，中國孫子兵法研究會(huì )理事。在國防大學(xué)長(cháng)期從事軍事思想教學(xué)與科研以及戰略理論研究工作。出版過(guò)《兩千年軍事思想的溝通》《中國古代軍事辭賦精選》等著(zhù)作。

郭榮偉，國防大學(xué)研究員，大校軍銜。和秦天將軍一起編著(zhù)過(guò)《秦基偉畫(huà)傳》。獨立出版著(zhù)作《九天攬月》等多部作品。

從《隆中對》看中國戰略文化傳統

摘自《孫子》戰略縱橫

在中國歷史上，大凡處于分裂時(shí)期，一些有作為的政治家、軍事家，為了實(shí)現國家的統一，都曾提出過(guò)許多英明的戰略決策，如范睢的“遠交近攻”，韓信的“漢中對”，西晉羊祜的“平吳之略”，隋臣楊素、賀若弼等的“平江南之策”等，都是古代戰爭史上成功的戰略范例。而諸葛亮的《隆中對》與這些戰略決策相比較，其時(shí)代價(jià)值不僅毫不遜色，而且更突顯出中國傳統戰略文化的特色。

諸葛亮在東漢末年中原州牧混戰的時(shí)候，到荊州躲避戰禍，居住在襄陽(yáng)城西的隆中，躬耕壟畝。他在隆中十年，與中原地區躲避戰禍到荊州的知識分子多有交往，擴大了他的政治視野和見(jiàn)解。他對當時(shí)中原、江東、荊州和益州的形勢有著(zhù)較為深刻的了解，形成了他的政治見(jiàn)解和經(jīng)營(yíng)天下的宏規偉略。正在此時(shí)，因徐庶的推薦，劉備三顧茅廬，登門(mén)請教。諸葛亮感念劉備三次拜訪(fǎng)，態(tài)度謙誠，于是把天下的形勢向他作了一番精辟的分析。這就是歷史上著(zhù)名的《隆中對》。為了便于思考，這里將其主要內容用白話(huà)敘述一下：

自從董卓作亂以來(lái)，豪杰并起，割據一方，不可勝數。曹操同袁紹相比，本來(lái)名望低微，勢力也弱，但他能擊敗袁紹，由弱變強，這不是由于形勢對他有利，而是由于他自己的勢力所在?，F在曹操已經(jīng)擁兵百萬(wàn)，又“挾天子以令諸侯”，切不可與他爭鋒。孫權割據江東，已歷三代。江東地勢險要，百姓歸附，有人才為他效力，只能與他結盟，而不可去圖謀他。荊州北面依托漢水、沔水，南面直達南?？?/a>，東面連接吳郡、會(huì )稽郡，西面通往巴郡、蜀郡，是一個(gè)用武之地。而荊州牧劉表沒(méi)有能力守住它，這是一個(gè)好機會(huì )，不知將軍是否有略取的打算？再看益州地勢險要，沃野千里，號稱(chēng)天府之國。漢高祖就是憑借此地，建立了帝王之業(yè)。但州牧劉璋平庸無(wú)能，張魯又在北方威脅著(zhù)他，他雖然擁有眾多的百姓和豐富的資源，卻不知道如何去治理，如何使百姓安居樂(lè )業(yè)。益州的才智之士都希望有一個(gè)賢明的君主去領(lǐng)導他們……

通過(guò)上述形勢分析之后，諸葛亮進(jìn)一步向劉備提出完成霸業(yè)、復興漢室的戰略構想，說(shuō)：

將軍你是漢室的后代，信義響譽(yù)四海，延攬英雄，思賢如渴。如果你能跨有荊、益二州，據險固守，西邊與諸戎保持友好，南邊安撫夷越，東邊結好孫權，對內加強治理，以待時(shí)機。一旦條件成熟，東部任命一個(gè)得力將帥率領(lǐng)荊州部隊沿宛城、洛陽(yáng)之線(xiàn)北進(jìn)中原，西部由你親自率領(lǐng)益州的部隊攻取秦川，那時(shí)，百姓都會(huì )簞食壺漿，夾道歡迎。如果這一戰略構想能夠得以貫徹實(shí)施，將軍的統一大業(yè)定能成功，漢室也就可以復興了。

諸葛亮這寥寥數十句話(huà)，精辟地分析了當時(shí)的政治、軍事、經(jīng)濟、地理和人事各方面的情況，綱領(lǐng)性地提出了統一全國的政略、戰略、策略以及實(shí)施步驟和方法。其基本精神概括地說(shuō)就是：首先奪取荊、益二州，作為根據地，安撫團結西部、南部少數民族，對內修明政治、鞏固政權、發(fā)展實(shí)力，對外與東吳結盟，共同抗衡曹操，待時(shí)機成熟，兩路出兵，平定中原。這是一個(gè)積極而穩健的戰略方針，所以被劉備欣然采納，并邀請他出山相助。

后來(lái)的歷史發(fā)展證明，這個(gè)戰略決策是完全符合當時(shí)歷史條件的正確選擇。特別是奪取荊、益二州，建立穩固的根據地的實(shí)現，與戰略預策幾乎不差分毫。后期北進(jìn)中原的計劃雖然未能如愿，是因為有太多的變數不可預知，而不是整個(gè)戰略構想的錯誤。作為制定戰略決策的原則總是詳于前而略于后?！堵≈袑Α芬餐耆w現了這一原則，對當前的形勢、任務(wù)、方法分析得比較詳盡具體，爾后的任務(wù)，只能是原則的規定，具體實(shí)施必須根據具體情況隨機而定?！堵≈袑Α返膬r(jià)值在于使劉備的戰略思考由迷茫到清晰，使他的政治生涯發(fā)生了根本性轉折。李白曾以“魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生，武侯立岷蜀，壯志吞咸京”的詩(shī)句來(lái)贊頌

諸葛亮的豐功偉績(jì)，而《隆中對》則是一切業(yè)績(jì)的理論基礎。它不僅指導著(zhù)蜀漢政治集團取得了巨大成功，而且為中華民族優(yōu)秀的戰略文化的繼承和發(fā)展做出了卓越的貢獻。主要體現在以下幾個(gè)方面：

一、 堅持了中華民族“大一統”的理念

自從董卓作亂以來(lái)，許多地方勢力擁兵自重，不過(guò)是為了割據一方，以利于一己之私。而諸葛亮的戰略起點(diǎn)就是統一國家，恢復漢室。封建社會(huì )的皇權是國家統一的標志，其核心是追求建立“大一統”的國家。以漢室之后劉備為旗幟，更多的是政治斗爭的需要，這也是不爭的事實(shí)。劉備自己也十分清楚，所以在白帝城托孤的時(shí)候就明確交代，劉禪可立則立之，不可立則代之?！堵≈袑Α钒褜?shí)現“大一統”作為奮斗的最終目標，說(shuō)明諸葛亮對中國傳統的“大一統”理念有著(zhù)深刻的理解和執著(zhù)的追求。

“大一統”觀(guān)念可以說(shuō)與中華民族與生俱來(lái)。儒家經(jīng)典在描述傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)代時(shí)，無(wú)不是抱以“大一統”的眼光，夏商周三代更迭是一個(gè)政治中心取代另一個(gè)政治中心，并在這一過(guò)程中造成更加完備的統一王國。春秋戰國時(shí)列國爭霸兼并，實(shí)際上是爭奪最高權力，維護“大一統”。反映在思想界，以儒、法、道、墨為代表的各家雖然政治觀(guān)點(diǎn)各不相同，而追求統一則是一致的目標。秦朝開(kāi)基、漢朝承續的郡縣制則更加強化了具有政治意義的“大一統”，也叫做正統。古人還對正統標準下過(guò)定義，比如司馬光就提出，正統的標準在于是否實(shí)現了中華帝國的統一，也就是說(shuō)，一個(gè)王朝要獲得正統地位，首先要統一中國，其他只能算作偏安政權。正基于此，歷代有為之君都將“化天下為一家”視為自己的最高使命，即使出現分裂割據，也認為是暫時(shí)的和不正常的現象。比如漢朝滅亡后，漢朝曾經(jīng)有過(guò)的統一局面和秩序仍久久為人們所懷念和向往，所謂“天下大勢，分久必合”成為人們堅定不移的信念。甚至邊疆少數民族地區的統治者在儒家文化的浸潤下，也多以天下為懷，對于國家的統一也負有強烈的歷史使命感。甚至女真人首領(lǐng)海陵王也有資格賦詩(shī)“萬(wàn)里車(chē)書(shū)一混同，江南豈有別封疆”?！堵≈袑Α分兴鶊猿值睦砟?，就是對中華民族這一傳統理念的繼承和發(fā)展。

中國歷經(jīng)數千載滄桑，而民族認同始終如一。統一是中國歷史發(fā)展的主流，謀求國家的獨立和統一，是中華民族主流的社會(huì )心理和民族感情所系，也高于一切的道德觀(guān)念和價(jià)值判斷標準。這種發(fā)端于上古，綿延數千年的認同意識和統一觀(guān)念，是中華民族的優(yōu)勢所在?？梢哉f(shuō)，世界上沒(méi)有任何一個(gè)國家像中國這樣經(jīng)歷了許多世紀的民族分合聚散、戰和更迭，遷徙融合，卻始終不曾割斷這個(gè)戰略文化傳統。而且后來(lái)越是遭受帝國主義列強的侵略與壓迫，越是增強多元一體的中華民族的認同感。至今它仍是維系中國各民族團結和統一的精神紐帶，是中國自立于世界民族之林的強大精神凝聚力。

二、發(fā)揮了“以德懷之”的治邊理念

諸葛亮通過(guò)對漢末天下形勢的分析，認為劉備要想建立起自己穩固的根據地，抗住曹操的進(jìn)攻，處理好與西部、南部少數民族政權的關(guān)系，使諸戎和夷越地區成為自己穩固的后方極為重要。如何達到這一戰略目標，在《隆中對》里諸葛亮強調要以信義、德化結好少數民族，保持睦鄰友好關(guān)系，消除后顧之憂(yōu)，才能在三角斗爭中擁有主動(dòng)權。這個(gè)思想不但有戰略和策略的意義，更主要的是體現了中華民族傳統的治邊理念。在世界歷史上，以武力征伐建立起來(lái)的超級大帝國不在少數，但大都是倏而生之倏而滅，先后土崩瓦解了。而以文化融合、德化感召為特色，滾雪球式的團聚起來(lái)的中華民族，歷經(jīng)數千年仍始終保持著(zhù)它超強的親合力。當然，中華民族在邊疆經(jīng)營(yíng)上，德化融合的實(shí)現也并不完全排除軍事因素，所謂“弱者德以懷之，強者力以制之”即為明證，尚且“德化”也是以強大的軍事力量和雄厚的經(jīng)濟實(shí)力為前提的。但是就主流和傾向而論，“德化天下”的確是傳統邊疆經(jīng)營(yíng)的指導思想和主要特色。因為這一理念為邊疆經(jīng)營(yíng)樹(shù)立了高遠的目標和理想，也對手段的選擇有了適度的制約。這種務(wù)實(shí)的、理性的辦法雖然不如武力征伐來(lái)得快，但它不僅可以降低現時(shí)成本而且具有更大的長(cháng)遠效益。以“德化”達成的民族團結才是真團結，比如漢、唐時(shí)期的民族關(guān)系不是以血統論胡人漢人，而是以文化論胡化漢化，漢唐的民族大融合就是這一邊疆經(jīng)營(yíng)理念

的最好見(jiàn)證。中國歷代的邊疆經(jīng)營(yíng)首先重視的是政治、經(jīng)濟、文化的作用，以開(kāi)疆拓土為目的鞭撻“四夷”的活動(dòng)相對較少。當權者濫用武力、追求武功則被視為好大喜功。這就限制了單憑依靠武力或者強行漢化的做法，形成了愛(ài)好和平的傳統。當然有時(shí)為了反擊邊疆少數民族對中原的襲擾，中原統治者也會(huì )基于“王化天下”的使命，以“拯救斯民”、“解民倒懸”相號召，對其進(jìn)行軍事征伐和戰略反擊。但更多的情況則是，只要邊疆民族和地方政權尊重中央的共主地位，認同中華文化，有“向化”的意愿，中央就對其聽(tīng)之任之，因地制宜采取相應的統治方式，并運用政治、經(jīng)濟、文化的力量，以和平漸進(jìn)的方式協(xié)調中央與邊疆的

關(guān)系。

諸葛亮在《隆中對》里提出并在后來(lái)實(shí)踐了的安邊政策，充分體現了“德”與“力”在理論與實(shí)踐上的辯證關(guān)系，后來(lái)又表述為“攻心為上”，即在一定實(shí)力的保障下，以“德化”、“懷柔”為主，本質(zhì)就是提倡文明的認同、政治的感召、向心力的培植，這當中甚至包括必要的物質(zhì)付出。諸葛亮的戰略構想和實(shí)踐，在維護國家統一和民族團結的事業(yè)中，無(wú)疑具有重大的歷史意義。

二、 弘揚了仁義之師必勝的理念

諸葛亮認為弱者所從事的戰爭只要是正義的，就可以戰勝強者。劉備雖然力量寡弱，但由于據有興復漢室的正道，信義名聞四海，完全可以贏(yíng)得百姓簞食壺漿的歡迎，最終能消滅邪偽，實(shí)現統一。劉備得諸葛亮，如魚(yú)得水;諸葛亮投劉備，也是鳳棲良木。諸葛亮與劉備君臣相知相得，首先在于政治上的契合。諸葛亮分析東漢末年的形勢，認為消除戰亂，恢復統一，是人心所向，大勢所趨。關(guān)鍵是統一的政治基礎是什么？誰(shuí)可以作為統一的政治核心？從才能上看，曹、孫、劉不相上下;從實(shí)力看，曹操略占優(yōu)勢，但還不足以?huà)咛煜?從地理位置看，劉備雖暫時(shí)無(wú)從落腳，但預期有較大的戰略發(fā)展空間。唯獨劉備皇室血統的優(yōu)勢是其他勢力不可企及的。在封建社會(huì )，正統觀(guān)念是維護統治的社會(huì )基礎，諸葛亮看到這個(gè)壟斷性政治資源大有開(kāi)發(fā)的余地。所以，他把選擇的著(zhù)眼點(diǎn)主要放在政治上，即以正統為旗幟、以統一為目標，所從事的事業(yè)是以仁義之師打一場(chǎng)吊民罰罪的正義之戰。諸葛亮的必勝信念就是建立在這樣一個(gè)基礎之上的。

從政治看戰爭，從政略看戰略，從人心向背論戰爭的勝負是中國傳統戰略文化思想的精華之一。中華民族歷來(lái)尊崇和奉行的理念是執天下之正道、秉人間之正氣。道義原則是治世立人的最高原則，董仲舒所說(shuō)的“王之大道出于天，天不變，道亦不變”，除了它的哲理內涵外，也可以通過(guò)這句話(huà)理解中國崇尚道義的戰略文化理念，即強調道義的永恒性。中國古代道義的內涵很寬泛，但其核心是政治。道義的永恒性就是政治對軍事的決定性和主導性。關(guān)于這一點(diǎn)，先秦兵書(shū)中就有許多精辟論述。如《孫子》認為判斷戰爭勝負的首要條件是看“主孰有道”?！端抉R法》：“兵者，以武為植，以文為種;武為表，文為里?！薄渡叹龝?shū)》：“凡戰，必本于政勝?！薄?a href='/huainan/' target=_blank>淮南子》：“兵之勝敗，本在于政?！钡鹊?。在中國傳統戰略文化中，從來(lái)就把為維護民族、國家正當權益、平暴除亂而進(jìn)行的戰爭視為正義戰爭，正義戰爭就像甘霖時(shí)雨受到人們的企盼和歡迎，必然在人民的支持下贏(yíng)得勝利。這也成為我們民族和國家穩固的戰略文化觀(guān)念。

與此相對照的是西方一句名言——國家沒(méi)有永久的朋友，也沒(méi)有永久的敵人，只有永久的利益。這句話(huà)從表面理解，可以認為強調的是戰略思維的靈活性，而中國的觀(guān)念突顯的是戰略思維的穩定性，兩者互相補充可以形成一個(gè)完整的戰略思維模式。但是從這兩種觀(guān)念產(chǎn)生的淵源看，則反映的是兩種不同戰略文化之間的差異。中國從“正道”出發(fā)的戰略文化觀(guān)念，是一種政治化的思考，蘊涵著(zhù)濃重的責任感;西方從現時(shí)需要出發(fā)的戰略文化觀(guān)念，是一種“市場(chǎng)化”的思考，不免散發(fā)著(zhù)某種市儈氣。前者講長(cháng)遠、講誠信，有較高的可信度，后者講現時(shí)、講利益，缺少可信性。這大概就是中華民族幾千年來(lái)始終保持團結統一的重要原因。

三、 發(fā)展了“親仁善鄰為寶”的聯(lián)盟理念

諸葛亮恢復漢室、統一中國的政治抱負，從一開(kāi)始就是建立在聯(lián)孫抗曹的基點(diǎn)上。在三國鼎足之勢尚未形成之時(shí)，諸葛亮在《隆中對》里就把聯(lián)孫抗曹作為基本國策提出來(lái)了，而且在后來(lái)的實(shí)施過(guò)程中也始終不渝，以致在劉、關(guān)等在貫徹這個(gè)原則出現偏差時(shí)，也是諸葛亮及時(shí)加以扭轉，緩解了蜀國一度陷入孤立的被動(dòng)局面?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有這個(gè)成熟的聯(lián)盟戰略就不會(huì )有蜀國存在的余地。

諸葛亮的聯(lián)盟戰略理念同樣是牢固地植根于中華民族戰略文化傳統的。在中國，聯(lián)盟戰略思想起源很早，到春秋戰國時(shí)期已經(jīng)相當發(fā)達，《兵法史略學(xué)》稱(chēng)“春秋必聯(lián)與國而后戰”。當時(shí)既有豐富的實(shí)踐，也有發(fā)達的理論。諸子百家多有論述，認識到“安民之本，在于擇交，擇交而得則民安，擇交而不得則民終身不得安”(《戰國策?趙策二》)。更把與諸侯結盟看作“國能否成其國”及決定其國際地位輕重的大事。一個(gè)國家結盟的成功與否，可以透射出這個(gè)國家安危存亡的征兆?！爸T侯合則強，孤則弱”，“諸侯皆合，己獨孤，國非其國也”(《管子?霸言》)。有的從地緣的角度揭示相鄰國家“輔車(chē)相依，唇亡齒寒”(《左傳?僖公五年》)的共同安全觀(guān)念，把“親仁善鄰”視為“國之寶”(《左傳?隱公六年》)。諸如此類(lèi)，不勝枚舉。歸結起來(lái)，就是強調以鄰為友、以鄰為伴，把發(fā)展周邊國家的睦鄰友好關(guān)系、結成友好互助同盟，看成是防御強敵、取得斗爭勝利的重要條件。

諸葛亮深居隆中時(shí)，就自比政治家管仲和軍事家樂(lè )毅，說(shuō)明他對管仲等諸子的思想有深刻的理解，并結合時(shí)代有了深入的思考，形成了自己的真知灼見(jiàn)。那就是：首先，堅持多邊斗爭“合則強，孤則弱”的原則。劉備要想在曹、孫兩強面前站得住腳，聯(lián)一打一是上策，和一打一是中策，以一打二是下策。諸葛亮成功地利用了這個(gè)三角斗爭的原理。其次，運用戰略利益互動(dòng)的關(guān)系。一切聯(lián)盟都是因利而合，孫、劉面臨的威脅主要來(lái)自曹操，兩家當前的任務(wù)都是自衛防御，又都沒(méi)有獨立抗曹的資本，共同的利益決定他們必須聯(lián)合起來(lái)。其三，實(shí)行示弱務(wù)邊，以退為進(jìn)的策略。劉備是從爭奪熱點(diǎn)的中原被趕到南方的，根本不成氣候，已不是曹操心目中的主要對手了。孫權聯(lián)合他，也是把他作為一種輔助力量來(lái)看待的。劉備集團的被邊緣化和矮化，在形象上是不利的，但在別人眼里他也構不成大的威脅，這也就為劉備集團的生存帶來(lái)了機遇。諸葛亮看到這一點(diǎn)，提出放棄中原，向相對偏遠的地方尋找發(fā)展空間，并指出這與當年漢高祖劉邦就國漢中韜光養晦，以退為進(jìn)，先退后進(jìn)的策略有同工之妙。劉備集團正是利用孫權不以劉備為意的心態(tài)，向荊、益發(fā)展，建立起自己穩固的戰略根據地。

在多邊復雜的政治軍事斗爭中，處理好敵我友的關(guān)系是成敗的關(guān)鍵。在全球交往日益擴大和深化的現代，各國的戰略利益縱橫交錯，一場(chǎng)局部戰爭可能牽動(dòng)世界，戰爭的聯(lián)盟性越來(lái)越強，聯(lián)盟戰略在整個(gè)國家戰略中的地位越來(lái)越重要。諸葛亮的聯(lián)盟戰略理念和他的智慧，對于今人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)值得開(kāi)發(fā)的寶貴資源。

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