河北民俗新篇之黃粱夢(mèng)文化
邯鄲黃粱夢(mèng)文化是以邯鄲黃粱夢(mèng)呂仙祠為依托，同道教文化、民俗文化融合存在的一種綜合文化現象，是罕見(jiàn)的有實(shí)物載體的中國夢(mèng)文化代表。
黃梁夢(mèng)呂仙祠是黃粱美夢(mèng)典故的發(fā)生地，系文物保護單位，其興建源于唐沈既濟的傳奇小說(shuō)《枕中記》，《枕中記》來(lái)源有二：一是邯鄲當地民間傳說(shuō)，謂盧生名英字粹之，居黃梁夢(mèng)東北的盧英堡；二是受南朝劉義慶所撰寫(xiě)的《幽明錄》中的《楊林》啟發(fā)，入枕做夢(mèng)，另有現實(shí)人物的經(jīng)歷為素材。小說(shuō)面世后，在其發(fā)生地所建的盧生祠正是呼應這一歷史現象的產(chǎn)物，起興建年代已不可考，據明代詩(shī)人王世貞“拂蘚自讀-碑”詩(shī)句推測，呂仙祠始建于唐末，至遲北宋也已有祠，王安石詩(shī)“邯鄲四十余年夢(mèng)，相對黃梁欲熟時(shí)”，可證明當時(shí)祠已具影響，但最初只是座民間性質(zhì)的小廟，多是文人感嘆時(shí)事命運、百姓尋求祛病消災的場(chǎng)所，后隨著(zhù)道教的興盛和八仙人物的定型，人們將點(diǎn)化盧生的呂翁附會(huì )到呂洞賓身上，明嘉靖皇帝命道士國師陶仲文用帑金重建，并敕賜“風(fēng)雷隆一仙宮”匾額，奠定了黃粱夢(mèng)呂仙祠建筑格局，并升格為觀(guān)，盧生祠逐漸發(fā)展成為北方道教全真派的道觀(guān)而更名呂仙祠。
民間對盧生以及呂洞賓的崇拜始終未曾間斷，祭祀活動(dòng)延續至今，較大規模的是每年農歷四月十一的廟會(huì )，吸引周邊四省交界地區的香客云集，并逐步發(fā)展成為中原地區的物資交流大會(huì )。對盧生的崇拜使邯鄲區別于其他地區呂仙祠，人們對作過(guò)完美美夢(mèng)盧生的千年朝拜，反映了人們對他夢(mèng)境的認可和期羨，邯鄲黃粱夢(mèng)文化是中國夢(mèng)文化中獨特而又鮮活的題材。
黃粱美夢(mèng)故事講述的是道士呂翁在邯鄲道上的一家客棧遇到窮書(shū)生盧生，盧生感嘆命運不濟時(shí)，呂翁給他一個(gè)青瓷枕入睡，夢(mèng)中娶嬌妻，做大官，享盡人間的榮華富貴，壽逾八十而終，醒來(lái)后店主人的黃粱米飯還沒(méi)有蒸熟，呂翁對他說(shuō)：人生之道，不就是這樣嗎？盧生茅塞頓開(kāi)，扔下書(shū)隨道士出家學(xué)道去了。邯鄲黃粱夢(mèng)是中國夢(mèng)文化中功名富貴夢(mèng)的代表，以其夢(mèng)境的完美程度看，是他富貴夢(mèng)難以企及的，在封建思想觀(guān)念中，讀書(shū)人的富貴標準為官高爵大，子孫繁多，壽長(cháng)正終，盧生夢(mèng)達到極致。元代馬致遠、明代湯顯祖等戲劇大師，以及民間故事家們，將盧生夢(mèng)再升華——繞過(guò)做皇帝而直接作了神仙，讓他永享人間香火。
邯鄲黃粱夢(mèng)文化具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，由它影響而產(chǎn)生的小說(shuō)戲劇歷朝歷代都有續寫(xiě)改編，與邯鄲夢(mèng)相關(guān)的詩(shī)文多達二百余首，碑刻現存三十余通。呂仙祠內中軸線(xiàn)上分布有鐘離殿、呂祖殿，盧生祠，其中盧生祠內的盧生青石造像是民間百姓崇拜的實(shí)物，祠兩側東西碑廊內是歷朝歷代的碑刻。近年來(lái)，陸續出版有《黃粱夢(mèng)傳說(shuō)》《黃粱夢(mèng)詩(shī)詞精選》《邯鄲之夢(mèng)》等書(shū)籍，并新建有中國名夢(mèng)館。
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