高老莊原型現世，莊內村民不吃豬肉、為八戒建廟，香火還非常旺盛
"天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張"。
對于浩瀚無(wú)垠的宇宙，古人總是用超乎尋常的想象來(lái)滿(mǎn)足內心的好奇，記錄盤(pán)古開(kāi)天的《山海經(jīng)》，充滿(mǎn)神仙斗法的《封神演義》，構造了一個(gè)龐大完整、脈絡(luò )清晰的神仙世界，放即今天可以堪比美國好萊塢的漫威宇宙。
"李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳"，文化源泉一脈相承，上古先賢創(chuàng )造的龐大的世界觀(guān)后世文化影響深遠，《紅樓夢(mèng)》中寶玉為一塊補天石所化，便是以女?huà)z補天后續為引子。
《水滸傳》中一百單八將對應上天五方星源，更不要說(shuō)一些狐媚鬼仙之類(lèi)的民間故事，甚至于當下的修仙小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò )游戲，追根溯源都是基于這個(gè)背景所衍生的。而其中最為讓人津津樂(lè )道、耳熟能詳的便是《西游記》了，其在建國后翻拍的電視劇大獲成功，播出之時(shí)萬(wàn)人空巷。
人物形象鮮明的師徒四人，一路波折，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于功德圓滿(mǎn)，取得真經(jīng)。作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)混子，豬八戒在隊伍中往往是拖后腿的一位，即使在最初加入的時(shí)候，也對凡間塵緣戀戀不舍。"問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)"，高老莊真的現存于世嗎？
追本溯源，明代神妖小說(shuō)《西游記》中出現的各路人物、法寶神通，所借鑒的是正統道教《神仙錄》，故四大名著(zhù)中豬八戒的角色塑造來(lái)源于古籍中的神仙人物水神天河憲節，掌管天庭八萬(wàn)水軍，這一段被吳承恩借鑒到書(shū)中，衍生出"天蓬元帥"一角。
豬八戒來(lái)源出處有典可查，高老莊亦是有跡可循?！段饔巍芬粫?shū)中，唐僧一行輾轉西行，途徑邊域小國無(wú)數，走至烏斯藏國界之地一處莊子，名喚"高老莊"。經(jīng)考證，明代之時(shí)，藏滇之地被稱(chēng)為"烏斯藏"，也即今天西藏和云南部分地區。
"烏斯藏"已然明晰，那這處莊子所料不差的話(huà)，也應該在這云山霧罩的范圍之中。的確，在今天的云南省保山市，實(shí)實(shí)在在存在著(zhù)這么一處莊子，與《西游》所寫(xiě)別無(wú)二致，與豬八戒也有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
此莊名為"西莊村"，當地流傳之名原非如此，本叫"高老莊"，為紀念唐玄奘一路西行，易名為"西莊"，這流傳神乎其神，似乎又與《西游》相互印證，讓人難辨真假，但"西莊村"確實(shí)與豬剛鬣有著(zhù)不解之緣。
"莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚"，在古時(shí)的中國，由于地緣的限制和時(shí)間的加持，每個(gè)村子都形成了極具特色的風(fēng)俗傳統，出于對傳承與生俱來(lái)的敬畏，累年歲月之下養成了山野鄉民對這種人文的虔誠。
到了物質(zhì)飛速發(fā)展、信息廣為流傳的現代文明，那些地處偏遠的村莊經(jīng)受住了外來(lái)文化的沖擊，保留住那份淳樸的"習俗"，"西莊村"便是名副其實(shí)的一個(gè)。村中對于八戒的尊敬可以說(shuō)是至高無(wú)上。
舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，作為三牲之一的"豬"在這里根本沒(méi)有市場(chǎng)，在被人民群眾廣為接受的今天，西莊村的村民始終保留著(zhù)"不食豬肉"的習俗。不同于西域民族宗教理念的要求，西莊村人是出于對那段縹緲無(wú)垠傳說(shuō)的敬畏而訂立的規律，千百年來(lái)，寒來(lái)暑往，秋收冬藏，他們一直恪守本分，堅守習俗，告別了這種常人眼中大快朵頤的尋常肉食。
"不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香"，《西游》一書(shū)中，唐僧一行千辛萬(wàn)苦、抵達靈山之后，師徒五人紛紛受封，少有功勞、多是苦勞的豬剛鬣被封為"凈壇使者"，美其名曰"因八戒壯身臃腫，食腸寬大，封一個(gè)受用品級，享盡四大部洲佛事之禮"，而在實(shí)際當中，全國奉拜豬八戒的廟宇也至此一座，一些鄉野小廟無(wú)稽可考。
這座廟宇也是頗有來(lái)歷，相傳西天之行圓滿(mǎn)結束后，得道升仙，便傳下法旨，托夢(mèng)于高老莊人修建廟宇，以護佑一方，保風(fēng)調雨順，生靈康泰。源于這個(gè)傳說(shuō)，廟才得以修建，主殿供奉觀(guān)世音菩薩，以謝其點(diǎn)化之恩，偏殿供奉豬八戒，手握釘耙，威風(fēng)凜凜。廟宇修繕完畢之后，積年累月，香火不斷，直至今天，亦是車(chē)水馬龍，往來(lái)頻繁。
這座"八戒廟"早在一代文豪吳承恩書(shū)寫(xiě)《西游》之時(shí)，便已存在，當年吳承恩在搜集民間故事，構思書(shū)中情節時(shí)，將西莊村的風(fēng)俗傳統，人文軼事寫(xiě)入書(shū)中，整本書(shū)也是現實(shí)與想象完美結合，書(shū)中人物故事皆有所考證，脈絡(luò )清晰，條理鮮明，不愧為我國四大名著(zhù)之一。
這座廟歷經(jīng)千年，其中幾遭損毀，都經(jīng)后人修繕得以保留至今，尤其是供奉之主不同尋常，實(shí)在是不可多得。廟宇供奉在中國悠悠歲月的歷史中遍地可尋，以至于形成自成一格，"亂花漸欲迷人眼"，形成一種門(mén)類(lèi)眾多的特有文化，城隍土地、山野毛神，都有自家道統，當地百姓也"靠山吃山，靠水吃水"，供奉的神靈多與當地傳說(shuō)、信仰密不可分。
《鬼吹燈》黃皮子墳一卷中便講述了以前的東北多有祭拜黃皮子大仙，傳說(shuō)黃鼠狼修行千年，吸日月之靈氣，集天地之精華，得道之后奉為大仙。像這種山精野怪的野史傳說(shuō)，在古代民間廣為流傳，卻也作為一種信仰，支撐著(zhù)古人對于未來(lái)的希望，寄托了世人對于天道的想象。
"今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人"。
滄海桑田，日新月異，生活在現代世界的我們很難再構建這樣一種宏大的神話(huà)想象，而能感受傳統文明而精神震撼的今天，需要感謝那時(shí)堅持傳承的先人，"新竹高于舊竹枝,全憑老干為扶持"。
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