作者：蘇媛媛

在民族傳統文化受到?jīng)_擊和挑戰的今天，人類(lèi)學(xué)如何尋找自身的意義和價(jià)值，田野調查又應如何開(kāi)展？近日，內蒙古社會(huì )科學(xué)院民族研究所邀請香港理工大學(xué)客座教授、中國民族博物館客座研究員趙式慶作了題為“鄂溫克族自治旗吉登嘎查的田野反思——探索人類(lèi)學(xué)的當代意義”的學(xué)術(shù)講座。

三年來(lái)，趙式慶帶領(lǐng)就讀于不同學(xué)科的香港理工大學(xué)學(xué)生以家庭組、語(yǔ)言組、遷徙組、狩獵組、生活組等8個(gè)內容的范式，到內蒙古鄂倫春旗古里鄉、扎蘭屯市南木鄂倫春民族鄉、鄂溫克旗吉登嘎查進(jìn)行了三次田野調查。

民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的反思和當代我國民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的挑戰

人類(lèi)學(xué)是上世紀初傳入我國的。同時(shí)，人類(lèi)學(xué)中國化的學(xué)術(shù)思想也開(kāi)始產(chǎn)生。上世紀50年代中國人類(lèi)學(xué)以“少數民族識別，少數民族社會(huì )歷史調查，少數民族社會(huì )性質(zhì)定義”為標志的田野調查，以及研究取得了有影響的學(xué)術(shù)成就。此時(shí)，中國人類(lèi)學(xué)接受了蘇聯(lián)的“民族學(xué)”。我國民族學(xué)界采用“進(jìn)化論”給民族社會(huì )形態(tài)定位，如“鄂倫春族從原始社會(huì )一步跨入社會(huì )主義社會(huì )”、“彝族奴隸制社會(huì )”等等。而且，這種定義性研究還影響了官方的政策決定和官方表述。

當代，中國民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究面臨著(zhù)諸多挑戰。首先，研究本體在逐漸喪失。即物質(zhì)文化漸漸失去了基本存在的條件，精神文化受到了現行價(jià)值觀(guān)的影響和挑戰，傳統文化已然成為碎片。各民族在當代尋找自我的過(guò)程中，也在進(jìn)行一定程度的重構，“文化失真”的現象比比皆是。趙式慶說(shuō)“田野調查中，有些受訪(fǎng)者自我文化的知識在減少，他們對傳統文化的認識是間接的，不完整的，有的甚至是從研究者的研究成果中獲得，再用來(lái)接受訪(fǎng)談”。經(jīng)過(guò)這樣的社會(huì )、個(gè)人的重構、循環(huán)，傳統文化的原貌越來(lái)越難以探尋。其次，文化產(chǎn)業(yè)化中“文化的符號化”傾向已初見(jiàn)倪端，在餐飲業(yè)、旅游業(yè)、時(shí)裝界，博物館、舞臺上、新農村建設等方面，民族文化閃亮登場(chǎng)。第三，民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究者也在改變。研究者們現在難以投入大量時(shí)間和精力去做一個(gè)學(xué)科傳統意義上的田野調查，相較于曾經(jīng)的數月、數年的田野調查，短期的田野調查不能夠支持深入研究。

探索人類(lèi)學(xué)的當代意義

有人說(shuō)我國民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)最寶貴的資料是從上世紀50年代末開(kāi)始的田野調查中得到的，這是在60年前民族文化還沒(méi)有發(fā)生根本性變化的時(shí)候，完成的較全面的資料搜集。那么，如今的民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的研究?jì)r(jià)值如何實(shí)現呢？

首先，對已有的田野成果作后續研究并進(jìn)行填補和修正。上世紀50年代的民族識別，有將同一條河流域的人們定義為鄂倫春、鄂溫克兩個(gè)民族的情況。在吉登嘎查的調查中，調查組發(fā)現當地的鄂溫克人主要是“諾敏淺”，他們分兩條路線(xiàn)從諾敏河流域搬遷到此地。訪(fǎng)談鄂倫春“諾敏淺”老人時(shí)，他們還記得曾經(jīng)的遷徙路線(xiàn)。他們認為“鄂倫春”、“鄂溫克”是“別人這么叫我們的”，“我們其實(shí)就是諾敏淺”。這種流域區分，似乎能更準確地追溯出民族來(lái)源和遷徙歷史。

80年前，英國人類(lèi)學(xué)家林格倫博士到呼倫貝爾拍攝了一萬(wàn)多張照片，2014年由劍橋大學(xué)與內蒙古大學(xué)接洽引回。2016年，調查組從其中的5000多幅照片中挑選了250張照片，在鄂溫克博物館舉辦了名為“英國劍橋與鄂溫克大地——穿越時(shí)空的回歸”展。在追尋這些照片背后的歷史時(shí)，調查組有了新的認識。通過(guò)展覽，照片中主角的后人認出了長(cháng)輩，照片中有的老人近年才去世。調查組通過(guò)訪(fǎng)談將他們的經(jīng)歷記錄了下來(lái)。這說(shuō)明，有很多時(shí)候我們認為已經(jīng)做過(guò)調查研究了，但實(shí)際上還有許多需要深入發(fā)現和挖掘的內容。而且，民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究，一定要利用好檔案、考古、游記、影視等資料。

其次，當代民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究不能僅限于采風(fēng)訪(fǎng)談形成的論文或調查報告，還應承擔一些社會(huì )責任，把研究成果注入實(shí)踐。2016年，趙式慶和學(xué)生們在吉登嘎查調查時(shí)發(fā)現，當地牧民面臨著(zhù)畜牧業(yè)生產(chǎn)的共性問(wèn)題：一是草場(chǎng)分配不夠，勞動(dòng)力少；二是牛羊肉受市場(chǎng)影響，并在進(jìn)口牛羊肉的沖擊下價(jià)格持續下跌，牧民牛羊肉的銷(xiāo)售價(jià)遠低于市場(chǎng)上的銷(xiāo)售價(jià)格；三是當地牧戶(hù)飼養規模越大、負債越大，收益同規模不成比例。就擴展吉登嘎查的發(fā)展出路問(wèn)題，調查組以開(kāi)發(fā)高端旅游、建立戶(hù)外馬文化基地、建立“吉登嘎查數字博物館”等內容進(jìn)行了可行性調查和思考。作為民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究者，調查組認識到，旅游是把“雙刃劍”，在看到現實(shí)收益的同時(shí)，也應看到可能造成的文化和民族內在精神的破壞。

“不忘初心，繼續前進(jìn)”

呼倫貝爾草原和大、小興安嶺是鄂倫春人、鄂溫克人的家園，他們的文化處于森林文化和草原文化之間。這里是民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究游獵、游牧族群具有獨特價(jià)值的地點(diǎn)。

趙式慶的這次講座提出了民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)對民族傳統的認識和擔當的現實(shí)責任。習近平總書(shū)記在七一講話(huà)中提出：“不忘初心，繼續前進(jìn)”。民族發(fā)展的愿景是，不忘傳統、不忘歷史，也要前行。這三次田野調查組織有效，視野廣闊，調查內容設計專(zhuān)業(yè)且有創(chuàng )新，以民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究的角度對民族的生存和發(fā)展，提出了很多思考。

[責任編輯:羅旭晨]

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