歷史上曾有過(guò)許多隱秘而偉大的文明，他們的基因就在后來(lái)者的脈搏中跳動(dòng)，我們卻無(wú)從尋覓其蹤跡，象雄王朝即是如此。

象雄王朝存在于公元前4世紀至公元7世紀，在漢文典籍里被稱(chēng)為“羊同”， 對其描述是“東西千里，勝兵八九萬(wàn)，辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)，地多風(fēng)雪，冰厚丈余，物產(chǎn)與吐蕃同”，在唐貞觀(guān)年間被吐蕃所滅，國民逸散。由于相隔玄遠，中原人對其所知并不多，藏文文獻里雖有記載，但是歷史與傳說(shuō)混雜，考古證據缺乏，人們對其真實(shí)情況始終搞不清楚。不過(guò)，近年來(lái)，隨著(zhù)考古工作的不斷深入，特別是對西藏阿里地區的故如甲木墓地和曲踏墓地的考古發(fā)掘，籠罩在歷史塵埃中的象雄文明的面目漸漸清晰起來(lái)。

2 0 0 7年，在阿里地區達扎縣城附近修路的工程隊發(fā)現了兩座墓葬，出土的器物中有一件特別的東西——黃金面具。面具上刻著(zhù)眼眉口鼻，并用紅色的顏料勾勒，面具的上部是冠，冠呈長(cháng)方形，正面并列鏨刻著(zhù)三座階梯形的雉堞，兩側對稱(chēng)分布著(zhù)樹(shù)木、鳥(niǎo)、羊等動(dòng)物。冠和面具用絲狀物連接在一起，同時(shí)整個(gè)面具被縫綴在一塊較大的絲織物上。它與新疆地區發(fā)現的漢晉墓葬中的覆面類(lèi)似，是覆蓋在死者臉上的。朱紅色的勾勒可以創(chuàng )造出活生生的人的形象，金燦燦的貴金屬襯以絲綢，凸顯王者風(fēng)范，這樣既能維護死者的尊嚴，也能體現死者的財富與地位。這兩座古墓被分別命名為曲踏墓地和故如甲木墓地。這樣的面具在阿里并非孤例，在曲踏墓地和故如甲木墓地中都有發(fā)現，而且這些帶有面具的墓葬規格都不低。

這些墓葬距今1 8 0 0年左右，正是歷史上象雄王朝的鼎盛時(shí)期。然而，阿里從來(lái)沒(méi)有關(guān)于黃金出產(chǎn)的記載，這些黃金又來(lái)自何處呢？據歷史學(xué)家考證，它們很可能來(lái)自距阿里不遠的印度北部或拉達克首府列城，那里有黃金產(chǎn)出。更巧的是，2 0 1 1年， 美國的考古學(xué)家馬克· 奧登德菲爾在尼泊爾穆斯塘薩木宗村的一座崖墓中也發(fā)現了一面鍍金銀面具，與西藏的面具非常相似。以面具覆面的葬俗在歷史上并不鮮見(jiàn)，在新疆很多地方以及中亞地區都有出現過(guò)，屬于當時(shí)比較流行的一種葬俗。這些證據告訴我們，在我們印象中封閉而遙遠的阿里地區，其實(shí)并沒(méi)有我們想象的那么簡(jiǎn)單，當地的居民很早就和外界建立起了聯(lián)系，并且受到外來(lái)文化的影響。

出土的黃金面具

那么， 外來(lái)文化對象雄的影響究竟有多深呢？可以說(shuō)是滲透到了生活中的很多方面，這還要從出土文物說(shuō)起。2 0 0 5年，一輛卡車(chē)經(jīng)過(guò)故如甲木寺門(mén)前時(shí)，將路面軋出一個(gè)大坑，坑里就是象雄時(shí)期的古墓。當時(shí)，墓里出土了方形箱式木棺、“王侯”銘文、禽獸紋絲綢殘片及大量素面褐色絲綢殘片、馬蹄形木梳、長(cháng)方形木案、木奩、草編器、鉆木取火棒、青銅釜、青銅缽。7年之后，考古隊又在附近發(fā)掘出大量青銅器皿、微型黃金面具、陶器、料珠、中原式鐵劍及大量殉葬的動(dòng)物骨骼等，且在一座大型墓葬中發(fā)現了碗口粗的木材搭建的墓頂。而在曲踏墓地中也有同樣的器物出土。

這是青藏高原迄今發(fā)現的最早的絲綢，它們正是來(lái)自中原地區，出土器物中的鐵劍也是中原形制。此外，搭建墓頂所用的木材屬于三尖杉屬，在阿里這樣的高寒地帶是很難見(jiàn)到高過(guò)膝蓋的植物的，它們應該是從外地長(cháng)途運輸過(guò)來(lái)的。三尖杉屬樹(shù)木生長(cháng)于喜馬拉雅山區海拔較低的地區，主要是中印邊境的河谷急劇下切地帶。在清理過(guò)程中，考古人員還在一些容器的底部發(fā)現了像茶葉一樣的東西，而中國最早的茶葉出現在漢代的云南，也許，茶馬古道的馬嘶聲從那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始響起。

在此后的時(shí)間里，這兩處仍不斷有象雄時(shí)期的墓葬被發(fā)掘，其中曲踏墓地尤為重要。2 0 1 4年，考古人員在曲踏墓地發(fā)現了5座并列的帶豎井墓道的洞室墓。墓室樣式與象雄之后的古格王朝時(shí)期的穴居遺址很像。墓室的形制往往是活人居住形制的反映，這說(shuō)明象雄人很有可能居住在洞穴中。墓室內隨葬有大量青稞種子和牛、羊、馬，說(shuō)明墓地所處的象泉河流域當時(shí)是半農半牧的生活方式，而且經(jīng)濟繁榮。

墓室內還隨葬有豐富的器物，其中有幾樣比較特殊，一是帶柄銅鏡，與歐亞草原的帶柄銅鏡同屬一個(gè)系統，這是首次在阿里地區被發(fā)現；二是兩件四足木案，分別有彩繪對鳥(niǎo)紋和對羊紋及其他豐富的幾何紋樣，是象雄時(shí)期少見(jiàn)的彩繪器物；三是精美天珠（蝕花瑪瑙珠），這是首次在青藏高原考古中發(fā)現；四是有的墓壁上還刻有折尺形幾何符號。這些很有可能都是波斯的“進(jìn)口”產(chǎn)品。

“王侯”銘文禽獸紋錦

象雄人最初的信仰是原始本教，具有原始巫術(shù)特征。公元前6世紀祆教由波斯人瑣羅亞斯德創(chuàng )立，并于公元3世紀成為波斯國教，直到公元7世紀才被伊斯蘭教替代。祆教流行的時(shí)期，也是象雄王朝壯大發(fā)展之時(shí)，兩者在地域上通過(guò)西域諸國就可以聯(lián)系起來(lái)，也讓祆教對象雄產(chǎn)生影響成為可能。在其中起到至關(guān)重要作用的是辛饒米沃，他是傳說(shuō)中雍仲本教的創(chuàng )始人，他吸收了祆教及波斯文化中的許多因素，將原始本教系統化、理論化，并推動(dòng)了象雄文化的發(fā)展。這并非空穴來(lái)風(fēng)，在西藏的傳說(shuō)中，天珠、料珠來(lái)自古代伊朗，而在古代象雄統治地區，人們也發(fā)現了大量與拜火、拜日月有關(guān)的巖畫(huà)；天葬的風(fēng)俗與祆教的“鳥(niǎo)葬”有著(zhù)極為相似的元素；祆教中的幻術(shù)也可以在本教典籍中找到記載；在宇宙起源、世界構成等基本教義方面，雍仲本教中也能找到祆教的影子。在曲踏墓地中，天珠和墓壁上的符號很可能就和這種信仰相關(guān)。

通過(guò)對故如甲木墓地和曲踏墓地的分析，我們可以對古象雄王朝得出這樣一個(gè)印象，那就是人民過(guò)著(zhù)半農半牧的生活，但是由于地理環(huán)境和資源的局限，不得不從外部“進(jìn)口”許多東西，特別是適于富人階層消費的產(chǎn)品，這也讓他們無(wú)論在物質(zhì)還是精神上，都受到了外部文明的影響，從而形成了獨特的象雄文明。這個(gè)文明存在了約1 0 0 0年，王國是由“象雄十八王”組成的部落聯(lián)盟，王國的首都在穹窿銀城，意為“有大鵬鳥(niǎo)的地方”，信仰本教。然而，它畢竟是松散的聯(lián)盟，所以當公元7世紀松贊干布劍指象雄之時(shí)，它就悲壯地謝幕了，消失得如此干脆，以至于關(guān)于它的一切都撲朔迷離，吸引著(zhù)一代代人們去追尋。

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