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作者簡(jiǎn)介

楊艷華

山東聊城人，文學(xué)博士后，閩南師范大學(xué)副教授。主要從事明清閩臺區域及六朝文學(xué)研究。主持教育部、博士后及福建省級項目多項，發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。

福建師范大學(xué)教授、博士生導師。主要從事六朝文學(xué)、福建區域文學(xué)與文獻研究。著(zhù)有《中古文學(xué)論稿》《福建文學(xué)發(fā)展史》等十余種，整理出版福建文獻十余種。

摘要：清代臺灣經(jīng)歷了一個(gè)由移民社會(huì )轉向定居社會(huì )的發(fā)展過(guò)程。在此過(guò)程中，由于經(jīng)濟取向濃厚、人口素質(zhì)較低，社會(huì )文化發(fā)展中出現了“俗化”現象，即文教不興、陋俗盛行、精致文化無(wú)由發(fā)展。清代閩籍學(xué)官作為一個(gè)文化素質(zhì)、節操修持較高的群體，以修繕學(xué)宮、重教興學(xué)推動(dòng)了臺灣的文教發(fā)展；以秉承中國“采詩(shī)觀(guān)風(fēng)”傳統的風(fēng)土詩(shī)，來(lái)化導臺灣社會(huì )的種種陋俗；以標舉鄭五娘、五妃為節烈典范來(lái)形塑臺灣的社會(huì )倫理秩序。這在清代臺灣社會(huì )趨向文治化的發(fā)展中，起到了重要的教化作用。

關(guān)鍵詞：閩籍學(xué)官 清代臺灣社會(huì ) 俗化 教化

所謂“學(xué)官”，又被稱(chēng)為“教官”、“博士”、“廣文”等，負責各級官辦學(xué)校在學(xué)生員的管理和教學(xué)。清代地方學(xué)官主要是指在府、州、縣各級地方儒學(xué)任職的教授、教諭、訓導等?？滴醵?，清廷收復臺灣后，接著(zhù)在各地設置了儒學(xué)學(xué)校。至光緒十一年單獨建省前，臺灣的官設儒學(xué)共有十三所。按照清代律例，官員任用要采用回避政策，即不能在本地任官。但學(xué)官的選任，因考慮到各地語(yǔ)言溝通、風(fēng)俗人情等問(wèn)題，故多選用本省人擔任，只避本府即可。而臺灣在單獨建省前，一直是福建省管轄下的一個(gè)府，故臺灣學(xué)官的任用必然要在福建各地揀選。清廷規定：“臺灣府學(xué)訓導并臺灣等四縣教諭、訓導缺出，先盡泉州府屬之晉江、安溪、同安，漳州府屬之龍溪、漳浦、平和、詔安等七學(xué)調缺教職內揀選調補。倘有不敷，或人地未宜，仍于通省教職內，一體揀選調滿(mǎn)補?！惫P者現據清代臺灣方志及所見(jiàn)的福建文人集中，得出閩籍入臺學(xué)官姓名可考者有四百余人?？紤]到清代臺灣方志的編纂多集中在康雍乾三朝，因此閩籍入臺學(xué)官的數量應遠不止此數。

清代臺灣社會(huì )的發(fā)展經(jīng)歷了從移民社會(huì )到定居社會(huì )的轉變。關(guān)于清代臺灣社會(huì )的轉型，較有影響的有三種觀(guān)點(diǎn)。一是“內地化”，由臺灣學(xué)者李國祁提出。他認為臺灣社會(huì )變遷在取向上以中國本部各省的社會(huì )形態(tài)為目標，最終轉變成與中國本部各省完全相同的社會(huì )。二是“土著(zhù)化”，由臺灣人類(lèi)學(xué)家陳其南、李亦園、莊英章等為代表。其主要論點(diǎn)是：清代臺灣是由移民社會(huì )走向土著(zhù)社會(huì )，土著(zhù)化的特征是移民本身對于臺灣本土的認同感，而與中國本土社會(huì )逐漸疏離。三是“雙向化”，由陳孔立提出，認為清代臺灣社會(huì )的發(fā)展模式是雙向型的，即一方面日益接近大陸社會(huì )，一方面日益扎根于臺灣當地。以上三家，從不同的角度出發(fā)，對清代臺灣的社會(huì )轉型均有較獨特的認識。目前，學(xué)界大都把十九世紀中葉前后作為臺灣進(jìn)入定居社會(huì )的時(shí)間。那么，臺灣在移墾初期與日后墾熟后，其文化發(fā)展又經(jīng)歷了怎樣的變化呢？蔡淵洯以“俗化”來(lái)概括臺灣在移墾初期的文化發(fā)展趨勢。他說(shuō)：“所謂俗化，在此系指初期移墾地區與移民所來(lái)自之母體社會(huì )其相對的文教發(fā)展程度來(lái)說(shuō)的。清代臺灣各地在移墾初期，因受種種特殊情況的影響，致使當時(shí)社會(huì )陋俗盛行，文教不興，文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等精致文化無(wú)由發(fā)展。此種情況，與移民所來(lái)自之文教發(fā)達的閩粵社會(huì )或臺灣其他拓墾完成地區相較之下，顯得特別世俗無(wú)文，故以‘俗化’稱(chēng)之?！币茐ㄉ鐣?huì )的“俗化”趨勢。表現在兩個(gè)方面：一是社會(huì )上陋俗盛行，另一個(gè)是文教不興、精致文化無(wú)由發(fā)展。

不管清代臺灣社會(huì )的轉型究竟是何種模式，如僅就社會(huì )文化的總體發(fā)展趨勢而言，它是逐步擺脫“豪強稱(chēng)雄、文治落后”的局面，而步入一個(gè)中華文化影響日益深入、傳統的儒家道德和倫理觀(guān)念不斷加強、文化和科舉漸盛、本土士紳階層逐步建立的“文治化”社會(huì )。簡(jiǎn)言之，即從“俗化”到“文治化”的發(fā)展趨勢。在這個(gè)過(guò)程中，國家不斷地利用科舉和國家禮儀（如旌表節孝、地方祭祀等）在地方進(jìn)行的教化，就顯得尤為重要。朝廷給學(xué)官的職責定位是“正人倫而司啟迪”，故本文基于臺灣學(xué)官幾乎全為閩籍且為數不少的前提下，試圖從三個(gè)方面對閩籍學(xué)官在臺灣的教化進(jìn)行探析，從而考察閩籍學(xué)官在臺灣“俗化”—“文治化”這一文化發(fā)展趨勢中所起的作用和影響。

一

清代前期的臺灣被視為“化外之地”，因早期渡海入臺者多從事墾殖和商業(yè)，地方初辟，生員稀少。如康熙末年諸羅已建學(xué)三十年，但就學(xué)者多為內地寄籍者?！扳孕蛑?，泉漳居中，興福次之，土著(zhù)寥寥矣。夫士農工商，各世其業(yè)，故易有成也。諸羅之人，其始來(lái)非商賈即農耳，以士世其業(yè)者，十不得一焉?！?a href='/qianlong/' target=_blank>乾隆二十八年（1763），建寧人朱仕玠到臺灣任鳳山縣教諭，他初到鳳山時(shí)，發(fā)現學(xué)官無(wú)辦公場(chǎng)所，教諭以明倫堂為署，訓導以五王殿東西廂為署。且他到臺數月，學(xué)署中竟人跡罕至?！氨诹⒔^幾榻，廚荒假食器。循例張科條，諸生無(wú)一至?！奔螒c二年（1797），閩縣吳玉麟任鳳山縣教諭，學(xué)風(fēng)依舊不彰?！皩W(xué)署張羅蛛網(wǎng)結，講堂虛白蘚痕封。士紳樸陋同樵牧，胥役癡頑遜保傭。時(shí)校薄書(shū)殊俗吏，歲收祿米愧中農。鼠竄塵案饞余餌，雀鬧空廚覓短供。坐暖冷氈疑入定，睡醒斜日欲高舂?！遍}籍學(xué)官入臺后，在清代臺灣的重教興學(xué)，主要表現在下列兩個(gè)方面：

（一）修繕學(xué)宮、傳播儒學(xué)

“學(xué)宮”，也稱(chēng)“辟雍”，最早出現在西周時(shí)期，是周天子專(zhuān)門(mén)設立的教授貴族子弟的學(xué)校，后來(lái)泛指地方官辦學(xué)校。臺灣氣候多變，地震、颶風(fēng)等時(shí)有發(fā)生，加上早期對教育的不重視，故學(xué)宮多有傾頹者。嘉道年間聞名臺灣的學(xué)官鄭兼才，曾把“潔修殿廡、肅將祀事”看作是學(xué)官的首要職責，因為學(xué)宮和夫子廟是學(xué)子知書(shū)達理的基本設施。閩籍學(xué)官入臺后，凡學(xué)宮修繕事宜，莫不積極參與，或捐款、或親董其事。即以全臺首學(xué)—臺灣府儒學(xué)為例，據清代臺灣方志記載，閩籍學(xué)官蔡登龍、黃世杰、鄭占春、丁必捷曾在康熙三十九年修建文廟、明倫堂，郭濤、杜成錦、陳文海、鄭長(cháng)濟在康熙五十一年修文廟，乾隆十五年，廖玉麟、張錦仝修明倫堂，乾隆五十六年，沈鴻儒、楊見(jiàn)龍、朱蓮、李虬、吳斯勃、李維翰修文廟，道光十五年，許德樹(shù)重修夫子廟并祭器。除此之外，閩籍學(xué)官對臺灣、鳳山、諸羅三縣學(xué)宮設施的修建記錄，也屢見(jiàn)于方志中。

從《臺灣教育碑記》看，對于文廟、學(xué)宮或文昌閣、明倫堂的新建、重修或祭祀，地方官多會(huì )載諸碑文，使之流傳久遠。學(xué)官也會(huì )借碑文而進(jìn)行修身養性、窮理格物等程朱理學(xué)的宣揚，使之成為傳播儒學(xué)的有效載體。如鳳山學(xué)官富鵬業(yè)曾鼓勵臺灣學(xué)子崇正學(xué)、敦實(shí)行。以儒家的“修齊治平”來(lái)砥礪名節、學(xué)以致用?！靶奚砹⑿姓?，大儒有用之學(xué)也；砥礪名節者，士人經(jīng)世之具也。古之學(xué)者，本窮理之識，以盡乎正心誠意之功，而修齊治平之理寓焉。是故出其所學(xué)以獻之廷，為王國之楨也。本其所學(xué)而體諸躬，為有德之彥也?！敝x金鑾是乾嘉時(shí)期福建較有影響的學(xué)者。他宗尚程朱理學(xué)，但又能融合漢宋。論學(xué)以四書(shū)五經(jīng)為依據，強調忠信好學(xué)、身體力行。不空談心性，強調士人在道德上的修煉和治世上的熱忱。他在安溪時(shí)作《泉漳治法論》、在臺灣時(shí)作《蛤仔難紀略》，文章經(jīng)濟有名于時(shí)。謝金鑾在《臺灣縣學(xué)夫子廟碑記》中循循善誘，引導臺灣學(xué)子不要視圣人之道為高遠難求，而應在日常實(shí)行中加以踐行?！吧w謂圣人之道，非高深迂遠，而其事甚近。圣人之為圣人，非如天如神，而其行至庸。凡圣人之所行，皆眾人之所能行。眾人之所行，不法于圣人則不達，此吾夫子所以師表于萬(wàn)世也，是故夫子曰：‘道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！虿贿h人者，日用事物是也?！?/p>

（二）勤于課士、端正學(xué)風(fēng)

閩籍學(xué)官入臺后勤于課士的事例，在方志中不勝枚舉。如臺灣府學(xué)首任學(xué)官長(cháng)樂(lè )人林謙光，在任期間文辭純雅，誘人無(wú)倦色。鳳山縣首任學(xué)官晉江人黃賜英，康熙二十六年到臺灣，當時(shí)縣學(xué)初置，文風(fēng)未盛。賜英以培育人材為己責。日進(jìn)諸生，勤訓課。并捐資置學(xué)田二處，以供文廟香燈及諸生月課費用。士蒙其德，祀于學(xué)宮康熙三十四年任職的晉江人林慶旺，講學(xué)以端士行為先，整肅學(xué)規，訓迪有方。晉江人丁蓮，康熙年間進(jìn)士，曾主講鰲峰書(shū)院。他調臺灣后，“倡明經(jīng)術(shù)，海外化之?！?a href='/yongan/' target=_blank>永安人陳元恕，乾隆二十七年調任臺灣縣學(xué)訓導。至則嚴考課、勤講學(xué)，以意氣勵諸生，多士感之。后因職員楊志申捐租以增學(xué)費，元恕更加振作，定章程、立學(xué)規，影響深遠。閩縣人董文駒，乾隆三十六年調任府教學(xué)授，有學(xué)行，月課生童，嚴考試。衡文慎甲乙，有所改竄，字畫(huà)必端正。得佳文，則優(yōu)賞以鼓舞之。與諸生言，必本忠孝諸大節。他監管海東書(shū)院時(shí)不徇情面，嚴禁丁胥克扣生童膏火，寒畯賴(lài)之。

閩籍學(xué)官的節操實(shí)行，得到了臺灣士子的尊敬和愛(ài)戴。如鳳山教諭張有泌，“郡士咸慶得師。秩滿(mǎn)，多士云集餞送，賦詩(shī)贈行，勒石紀德?！眳怯聍肴螡M(mǎn)離臺時(shí)，臺灣士民對他依依不舍，相送于道。他感而作詩(shī)：“簫鼓紛紛擁彩旗，五年偏不厭迂疏。只應士類(lèi)思投轄，何意居民亦臥車(chē)。借寇難留情已盡，懷情易飽苦同茹。定知去后能相憶，指點(diǎn)棲烏說(shuō)舊廬?！遍}籍學(xué)官對臺灣學(xué)子的文學(xué)知識構建也多有影響。如臺灣貢生陳文達認為由于學(xué)官陸登選的指導，“今臺陽(yáng)四庠之士，經(jīng)夫子品題，而文體一軌于正，咸知原本六經(jīng)，講求古文大家者，我夫子之力也。被稱(chēng)為乾嘉時(shí)期臺灣本土最有名的詩(shī)人章甫，其《半崧集》曾得到過(guò)閩籍學(xué)官謝金鑾、梁上春、黃大受等人的指導提拂。道咸年間，劉家謀在臺任學(xué)官時(shí)，門(mén)下英才甚多，他病卒臺灣后，臺灣士子周維新、韋廷芳為之刊刻遺集《觀(guān)海集》，并藏于臺灣，譜寫(xiě)了兩岸師生友誼的佳話(huà)。嘉慶時(shí)臺灣學(xué)官謝金鑾的《教諭語(yǔ)》、《蛤仔難紀略》、鄭兼才的《六亭文集》曾多次在臺灣刊刻流傳。閩籍學(xué)官的重教興學(xué)、學(xué)官著(zhù)作的刊刻，及師生之間的互動(dòng)往來(lái)，無(wú)疑對臺灣的文教發(fā)展及后來(lái)本土知識分子的崛起到了重要的推動(dòng)作用。

隨著(zhù)臺灣學(xué)校教育的普及及閩籍學(xué)官的重教興學(xué)，道咸時(shí)期臺灣的文教發(fā)展漸趨興盛，科舉人才日漸增多。雍正二年（1724）建學(xué)的彰化縣學(xué)，到道光初年的一百年后，“人文蒸蒸日盛，捷南宮，登詞林者踵相接。而崇實(shí)學(xué)、敦實(shí)行，亦不乏人。立學(xué)雖后他邑，文風(fēng)則甲一郡?！奔螒c二十一年（1816）興建的淡水廳學(xué)中，淡水學(xué)子鄭用錫成為臺灣第一個(gè)本土進(jìn)士，此后淡水文運昌盛?！暗瓕僭O塾延師，其始也百無(wú)一、二。自設專(zhuān)學(xué)，科甲迭興，有司獎勸之，師長(cháng)汲引之，人文蔚起，為全臺冠?！睋y計，咸光時(shí)期臺灣舉人和進(jìn)士的數目，分別占清代總數42.23%和72.41%，當時(shí)還出現了“父子進(jìn)士”和“兄弟進(jìn)士”的現象，這表明讀書(shū)應試觀(guān)念已在臺灣日漸普及。清代科舉考試以正統的儒家經(jīng)典為主，科舉人才皆出于學(xué)校，學(xué)官是主持教學(xué)和管理的主要人員，如果從這個(gè)層面考慮，閩籍學(xué)官對中華文化在臺灣的傳播和發(fā)展確實(shí)功不可沒(méi)。

二

風(fēng)俗包括風(fēng)尚和習俗，是一定社會(huì )群體在心理、語(yǔ)言和行為上的習慣。社會(huì )群體是風(fēng)俗的創(chuàng )造者和承載者，社會(huì )群體的人口狀況、組織狀況、經(jīng)濟類(lèi)型等因素綜合起來(lái)，是風(fēng)俗形成、傳承的基礎和決定性因素。曾有學(xué)者這樣概論臺灣移民社會(huì )的特點(diǎn)：一、在人口結構上，人口增加較快、男女比例懸殊。二、在社會(huì )結構上，移民基本按照不同祖籍地進(jìn)行組合，形成各自的社會(huì )群體。社會(huì )上層多地方豪強，游民在社會(huì )上占有相當大的比重。三、在經(jīng)濟結構上，沒(méi)有形成自給自足的自然經(jīng)濟，商品經(jīng)濟比較發(fā)達。四、在政權結構上，官府的力量比較薄弱，廣大農村主要靠地方豪強進(jìn)行管理。第五，在社會(huì )矛盾方面，官民矛盾和不同祖籍地移民之間的矛盾比較突出，反抗官府的起義和分類(lèi)械斗時(shí)常發(fā)生。這些特點(diǎn)決定和影響了清代臺灣社會(huì )陋俗盛行的特點(diǎn)。如男女比例懸殊，使得社會(huì )中形成養子的風(fēng)俗；商品經(jīng)濟發(fā)達形成了重商輕學(xué)、奢靡浪費的風(fēng)俗；以地緣而非血緣組成的社會(huì )團體，導致了械斗多發(fā)了尚武任氣的習俗；流民多、人口素質(zhì)不高導致了文教不興、迷信好巫等。

臺灣歷史學(xué)家連橫曾贊揚閩籍學(xué)官中多有博雅之儒，如謝金鑾、鄭兼才以文章經(jīng)濟有名于時(shí)，朱仕玠、吳玉麟、劉家謀、周長(cháng)庚則以詩(shī)鳴。閩籍學(xué)官中有不少博學(xué)多才的有識之士，他們來(lái)自“朱子過(guò)化”之地，對福建宋儒理學(xué)浸潤已深。目睹清代臺灣的種種陋俗，自然難以默然于心。如謝金鑾說(shuō)：“仰衍沃之邦，而感憤于人心風(fēng)俗之所以弊，乃自《赤嵌筆談》、《東征記》諸書(shū)以外竊有論述焉?！保ā杜_灣竹枝詞》自序）劉家謀為人慷慨豪俠，于“一切地方因革利弊，撫時(shí)感事咸歸月旦，往往言人所不敢言、所不能言?！保ā逗Ｒ粼?shī)》韋廷芳序言）

閩籍學(xué)官作有大量的臺灣風(fēng)土詩(shī)，如吳玉麟的《臺灣雜詩(shī)》、謝金鑾的《臺灣竹枝詞》、劉家謀的《臺海竹枝詞》及《海音詩(shī)》、馬清樞的《臺陽(yáng)雜興》，周長(cháng)庚的《臺灣竹枝詞》等等。在這些詩(shī)歌中，多涉及對臺灣的陋俗的揭露和批評。他們用大量的筆墨描寫(xiě)臺灣陋俗中的種種現象，如奢靡浪費、輕生好斗、迷信好巫、吸食鴉片、好賭博等，其哀婉嘆息之情見(jiàn)諸言表。如對臺灣鴉片和好賭的描寫(xiě)，“男好摴蒲女好游，失身蕩產(chǎn)幾曾羞。共貪鴉片朝昏吸，不到傷生不肯休?！保▍怯聍搿杜_灣雜詩(shī)》）“舐罷余丹尚共爭，淮南雞犬可憐生。漫將上下床分別，如豆燈光數不清。自注：煙渣館，多營(yíng)卒所開(kāi)。收鴉片煙之灰，熬而賣(mài)之。地狹不足庋床，每隔為兩、三層以待來(lái)者。無(wú)賴(lài)之輩曩無(wú)一錢(qián)，至為小偷，覓數十文以求度癮?！保▌⒓抑\《海音詩(shī)》）“閩江千里月同明。針路迢迢十一更。祆火曾焚黃蘗寺，劫灰新撤赤嵌城。開(kāi)燈難使鸮音變（臺人多吸鴉片，謂之開(kāi)燈），壓寶誰(shuí)將蠹俗清（臺人賭博，名曰壓寶。見(jiàn)《臺海使槎錄》）。底事豪門(mén)偏錮婢？秋風(fēng)蕭瑟若為情?！保R清樞《臺陽(yáng)雜興》）謝金鑾認為不革除鴉片、賭博的陋習，臺灣的社會(huì )秩序就難以安定?！叭挥袨樯鹾φ?，曰鴉片，曰賭局，充衢蔽野，富者以之而貧，中人以之為不肖。不軌之徒于是聯(lián)絡(luò )。必革此二者，民乃久安，或曰難焉?！?/p>

儒家思想自古以來(lái)就注重對民眾的教化作用，如孔子認為“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”。(《論語(yǔ)·堯曰》)孟子說(shuō)梁惠王曰：“謹庠序之教，申以孝悌之義”。我國自漢代起就設立了民間采風(fēng)的樂(lè )府制度，這種“觀(guān)采風(fēng)謠”的行為可以說(shuō)是進(jìn)行禮樂(lè )教化的預備工作。即采風(fēng)最終是為了教化，以推動(dòng)社會(huì )文化的統一。如果把上述學(xué)官的風(fēng)土詩(shī)與清代臺灣方志中的《風(fēng)土志》相比較，就會(huì )發(fā)現二者對臺灣陋俗的描寫(xiě)幾乎是重合的。中國傳統史學(xué)中的懲惡揚善、勸勵風(fēng)俗，本來(lái)就就有強烈的社會(huì )教化功能。當代史家汪榮祖曾將傳統史學(xué)之精神歸納為三：一曰顯忠臣，二曰誅逆子，三曰樹(shù)風(fēng)聲。士為四民之首，學(xué)官為多士之典型，故學(xué)官在臺灣風(fēng)土詩(shī)中的“采風(fēng)問(wèn)俗”，也是實(shí)施儒家教化的一種重要形式。

學(xué)官是整個(gè)官僚體制中的成員，他們官微職輕，官為八品，年俸僅四十余兩，但因其日常與當地士子、百姓聯(lián)系密切，故對地方風(fēng)俗利病較為熟悉?！敖窆倜窬悴荒芟嘀?，一有捍格不行，往往藉教官以達之。非教官之賢于守令也，去民未遠，其勢易知也?！睂W(xué)官介于官民之間的身份，使得他們能發(fā)揮上傳下達、溝通官民的作用。閩籍學(xué)官把采風(fēng)化俗作為一種政治建言，對臺灣風(fēng)俗向化、社會(huì )秩序安定起到了重要的作用。而且，閩籍學(xué)官雖然官微俸薄，但在其力所能及的范圍內參與了移風(fēng)易俗的行動(dòng)。如臺灣素有“錮婢”的惡習，鄭兼才曾在其《再到堂筆錄》中譏之，以為士大夫家何苦為此，徒作冤孽以貽后人。長(cháng)樂(lè )人柯儀周在臺灣崇文書(shū)院從教多年，培植人材，不遺寒畯。他任滿(mǎn)返回內地時(shí)，載婢數十人于內地嫁之。咸豐初年，澎湖大饑，澎湖婦女多有被載至府城賣(mài)為婢女者。在臺灣道徐宗乾的倡導下，學(xué)官劉家謀親自出面，勸當地富紳出資贖之，最終各給路費令還其家。

三

清代臺灣社會(huì )初期，由于人口素質(zhì)不高，男多女少，教化未興，故社會(huì )對婦女的約束力較低。臺灣甫入清廷時(shí)的情形是：“婚姻論財，不擇婿，不計門(mén)戶(hù)。夫死則再醮，或而再，再而三，白首婺婦，猶字老夫，柏舟之誓，蓋亦鮮矣?！瓱o(wú)論男女老幼，常相率如禮拜堂，誦經(jīng)聽(tīng)講，僧俗罔辨，男女混淆，廉恥既喪，倫常漸乖?！鼻∈暄才_御史六十七有感臺灣在婚姻上不遵禮義，有一女兩許者，有既定而后悔者，作《通飭慎婚姻重廉恥示》以戒之?！八煤笥信?，務(wù)于幼時(shí)即行嚴加教訓，謹守閨門(mén)禮法。其定婚時(shí)憑媒作合，一絲為定，終身不改。倘有再敢蕩檢踰閑，葉篾禮法者，除將無(wú)恥之男女重懲外，其主婚之父兄照律治罪，必不寬恕?，F今圣朝首重貞節，凡婦女持正守志者，率加旌表。爾等雖居海外，當知秉禮守義，為聲教之所不遺。萬(wàn)勿狃于惡習，恬不知改?！?/p>

貞節觀(guān)念在清代達到極盛，甚至被稱(chēng)為“節烈宗教化”時(shí)期。雍正三年上諭曰：“治道莫尚于風(fēng)化，而節行實(shí)為風(fēng)化之首，故旌揚盛典，歷代崇之，凡以闡幽光而彰至教也。朕即位以來(lái)，拳拳以敦教化、勵風(fēng)俗為務(wù)，恩詔中敕命旌表節義。使苦寒守節之家均沾恩澤。嗣又頒發(fā)諭旨，至再至三。誠欲地方有司,加意采訪(fǎng)，俾深山窮谷之中，側微幽隱,無(wú)一不大顯于斯世也?！备鶕闪x的研究，有清一代，受到旌表的貞節烈婦有100萬(wàn)人，還有因種種緣故合例而未得旌表者，亦當有此數。臺灣在清代前期，因上述種種原因，節烈觀(guān)念還未建立，節烈婦女人數較少。據嘉慶十二年修成的《續修臺灣縣志》載，此前舊志中所載節烈婦女僅三十一人，其中入祀者十六人，旌表者七人。后鄭兼才在纂《續修臺灣縣志》時(shí)，細加采訪(fǎng)、甄別，也僅續采入二十九人，節烈婦女總數為六十人。故在當時(shí)的臺灣進(jìn)行貞節觀(guān)念宣傳、構建穩定的倫理道德秩序，成為一件非常急迫的事情。閩籍入臺學(xué)官對節烈婦女的闡揚，在清代臺灣主要集中于兩個(gè)人物身上，即鄭月娘和五妃。

鄭月娘，泉州南安石井人，年十九嫁儒士王曾儒。一年后夫以病卒，月娘遂投繯而逝。當時(shí)的鳳山縣令宋永清將此事通報上憲，使月娘獲得朝廷褒獎。宋永清還親自祭墳，并為作詩(shī)一首：“繡幕塵生破鏡鸞，一朝春色已凋殘。從容就義冰心苦，慷慨辭親血淚干。渺渺幽魂隨地下，萋萋衰草泣江干。百年今日乾坤老，一夜西風(fēng)俎豆寒?！睘楸碚昧覌D鄭氏的行為，宋永清還特別舉行了一次征詩(shī)活動(dòng)。其《征詩(shī)小引》中有句曰：“青史不遺，愿征詩(shī)而表著(zhù)；海天生色，先拈韻以闡揚?！彼斡狼逶?shī)一出，其它仕臺官員、臺灣士子均紛紛唱和，共有和詩(shī)十七首，其中臺灣當時(shí)一府三縣的學(xué)官都有和作。如臺灣府學(xué)教授林華昌詩(shī)曰：“凄絕香闈忽折鸞，無(wú)端玉樹(shù)苦摧殘。百年心事夢(mèng)中托，九轉肝腸哭后干。蜀魄夜啼霜月冷，湘魂時(shí)繞鳳江干。從容一死寧他矢，獨挈綱常萬(wàn)古寒?！迸_灣縣教諭陸登選詩(shī)曰：“琴風(fēng)凄斷泣孤鸞，霜月驚看花魄殘。勁節不磨天地老，幽懷有恨水云干。帷空只是存冰蘗，鏡破還同折鏌干。含笑九原雙比翼，貞心長(cháng)徹海波寒?！兵P山教諭吳周楨：“廿載紅顏誓柏舟，霜天皓月耀中洲（鄭氏家住中洲）。繪來(lái)環(huán)佩皆生氣，死去綱常屬女流。早訂雙棲同土壤，肯留只影度春秋。尺絲魂斷聲名振，愧殺須眉萬(wàn)古愁?！敝T羅教諭孫襄：“名家淑女擲芳年，未解三生石上緣。皓月長(cháng)明滄水面，頹風(fēng)直挽鳳山巔。豈貪盛節垂千葉，但矢貞心到九泉。扶植綱常吾輩事，新詩(shī)題遍海東天?！?/p>

以上四個(gè)學(xué)官的作品中，前兩首手法相似，以“孤鸞”、“玉樹(shù)”、“花魄”的殘缺來(lái)比喻失偶月娘的凄苦。蜀魄—湘魂、勁節—幽懷的同類(lèi)意向的使用，意在表明其行動(dòng)足以使天地生情、風(fēng)云變色?！昂旁?、“貞心長(cháng)徹”，指月娘的殉節，實(shí)現了在另一個(gè)世界和夫君的團圓，其精神操守永留人間?！皬娜菀凰馈迸c“綱常萬(wàn)古”的懸殊，暗示了月娘之死的重大社會(huì )價(jià)值。吳周楨的“尺絲魂斷聲名振，愧殺須眉萬(wàn)古愁”，以“男尊女卑”的性別觀(guān)念出發(fā)，認為月娘遵守諾言、以死殉夫的剛烈行為，足以使男子自嘆弗如。孫襄的“扶植綱常吾輩事，新詩(shī)題遍海東天”，直接點(diǎn)出了此次征詩(shī)“扶植綱常、宣揚教化”的目的。當時(shí)的臺灣學(xué)子，如貢生陳圣彪、廩生李欽文、廩生張纘緒、增生張士箱等七人也參加了唱和。臺灣士子的詩(shī)歌，雖用語(yǔ)各異，但都緊扣了宣揚節烈的立場(chǎng)。如李欽文的“冰雪心肝甘自矢，輕生重節植綱?！?；張士箱的“風(fēng)謠傳海內，千古尚相看”；鄭煥文“雙魄遂雙棲，節成萬(wàn)古留”；李廷綱“從容就義際，千載垂青史”等。

五妃的故事是與明寧靖王殉節聯(lián)系在一起的，五妃即明寧靖王朱術(shù)桂的侍妾袁氏、王氏、秀姑、梅姐、荷姐。五人在鄭克塽投降前，和寧靖王一起自縊殉明。五妃后來(lái)被合葬于鳳山仁和里魁斗山，稱(chēng)五妃墓。不同于前述對鄭烈婦的旌揚是出于有意識的組織活動(dòng)，閩籍學(xué)官的五妃詩(shī)則作于乾隆到光緒年間的不同時(shí)段。作者包括朱仕玠、吳玉麟、謝金鑾、劉家謀、周仲莘五人。

細讀五人的詩(shī)歌，可以發(fā)現學(xué)官對于五妃節烈的闡揚，經(jīng)歷了一個(gè)從倫理道德上升至民族大義的過(guò)程。吳玉麟的《五烈墓》中說(shuō)“就義王孫知死所，順從妾婦勝生時(shí)”，把五妃之死看成是“順從”寧靖王的旨意，意在宣揚婦女的三從四德。劉家謀說(shuō)：“哪知瘴海千重外，尚有紅顏識報恩”則把五妃之死的動(dòng)機看做是回報寧靖王的“紅顏報恩”。按照《寧靖王傳》的記述，寧靖王在自縊前并沒(méi)有讓五妃同死的打算，而是給她們或為尼、或嫁人的出路，但五妃情愿與王同生死，且在寧靖王死前先行自經(jīng)。因此說(shuō)，不論是“順從妾婦”還是“紅顏報恩”的說(shuō)法，都還是局限在傳統的夫為妻綱的范圍。而吳玉麟詩(shī)中還有一句：“莫羨田橫人五百，五妃端不愧男兒”，這里把五妃與寧靖王，比作五百士與田橫的關(guān)系，已經(jīng)暗示了五妃之死的“忠義”精神，但五百士與田橫的關(guān)系也仍不出忠于一主的范圍。把五妃之死提升到民族大義高度的是謝金鑾的《五烈墓》?！把律揭粔K肉無(wú)存，荒隴蕭蕭古墓昏。水國有魂追帝子，交衢無(wú)計脫王孫。秋風(fēng)亂冢紅夷塞，落日寒潮赤嵌門(mén)。留得東南殘碣在，故宮花草向誰(shuí)論?！痹?shī)中的的“崖山”指的是崖山海戰，崖山海戰發(fā)生在祥興二年（1279年），是南宋與蒙古族的最后一次正面戰爭，其最終的結局是宋軍全軍覆沒(méi)，左丞相陸秀夫因突圍無(wú)望，遂背負年僅九歲的少帝趙昺蹈海殉國，隨行的十多萬(wàn)軍民亦相繼跳海自殺。據《宋史》記載，七日后，十余萬(wàn)具尸體浮海，山河為之變色。在這首詩(shī)中，謝金鑾把五妃之死比為南宋軍民的殉難，意即把五妃之死作為明朝滅亡的象征，賦予其堅守民族大義的精神。在明清遺民詩(shī)歌中，就有把女子殉節與士人殉國的相互比附，把五妃之死比之殉國之士，是將其節烈行為上升到了最高的民族氣節的程度。

乾隆年間，巡臺御史范咸、六十七命海防同知方邦基修五妃墓，立墓道碑于大南門(mén)外。當時(shí)的臺灣道莊年作有《五妃墓碑跋》，認為范、六二人的舉動(dòng)是“闡貞表幽，以為海外之頑懦勸固、宣圣化者之急務(wù)?！蓖问?，沈葆楨在稟明朝廷后，為鄭成功立祠，五妃得以陪祀其中。由此可見(jiàn)，五妃的節烈，已與鄭成功的明大義、延明朔的忠義精神有類(lèi)同之處。清代臺灣的“五妃詩(shī)”有近七十首，作者約有三十余人，其中臺灣士子約有一半以上，但在內容上均沒(méi)有超出對五妃節烈精神的闡揚。江寶釵說(shuō)：“寧靖王自縊身亡，五妃殉情，受到推崇與愛(ài)戴，這種氣節自勵，似乎是超越朝代的認同，成為一種集體認同?！?/p>

如果說(shuō)發(fā)生在康熙四十三年的《節烈鄭氏詩(shī)》的同題吟唱，對剛剛納入清朝版圖十二年的臺灣來(lái)說(shuō)，是一次表彰節烈的教化普及。而學(xué)官的五妃詩(shī)書(shū)寫(xiě)，則把五妃變?yōu)橐粋€(gè)節烈的符碼，成為清代臺灣的一種集體認同。這種標舉倫理典范的教化活動(dòng)，對當時(shí)社會(huì )的倫理道德形塑無(wú)疑會(huì )起到重要作用。即以地瘠民貧的澎湖而言，乾隆三十五年（1770），胡建偉編纂的《澎湖紀略》中，僅載烈女11人。時(shí)隔六十多年后的道光九年（1832），蔣鏞編纂的《澎湖續編》中，“烈女”一門(mén)增加了122人。光緒年間編成的《鳳山采訪(fǎng)冊》中，記載的“烈女”有138位。吳德功編纂的《彰化節孝冊》中，收入節婦有280名之多。

綜上，閩籍學(xué)官在清代臺灣社會(huì )，充分發(fā)揮其職責內外的教化作用，以重教興學(xué)推動(dòng)了臺灣的文教發(fā)展；對與臺灣移民社會(huì )相伴而生的種種陋俗，秉承中國傳統的“采詩(shī)觀(guān)風(fēng)”精神，起到了化導風(fēng)俗的作用；以標舉倫理典范的節烈詩(shī)歌創(chuàng )作，來(lái)引導臺灣建立儒家社會(huì )的綱常道德。學(xué)官與臺灣士子聯(lián)系密切，閩籍學(xué)官中有不少和臺灣士子游覽觀(guān)景、題詩(shī)贈序、編纂方志的往來(lái)?！笆繛樗拿裰?，正可以藉此化頑梗之風(fēng)，而成雍熙之治”。學(xué)官作為文化素質(zhì)、道德修持教高的一個(gè)群體，通過(guò)言傳身教促進(jìn)了臺灣文化教育的發(fā)展，并通過(guò)“朝廷（上官）—學(xué)官—士子—民眾”這一傳播渠道，在溝通大小傳統及閩臺區域文化交流中起到了重要的作用。

【注】文章原載于《東南學(xué)術(shù)》2013年第3期

責編：李毅婷

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