根據《山海經(jīng)》及部分文獻資料的零散記載，可知青丘國是從黃帝至夏朝初期一處非常重要的方國或古邑。對青丘國地理位置的確定，不僅為我們今后深入探討黃帝、蚩尤、后羿、禹等幾位重要歷史人物活動(dòng)的范圍，尋找發(fā)現《山海經(jīng)》中部分山川地理、古邑名稱(chēng)的方位，而且對澄清夏朝時(shí)期王畿東部疆域與方岳間分野等相關(guān)問(wèn)題，均有十分重要的參考價(jià)值。綜合部分文獻資料的記載及本人多年實(shí)地調查的感悟，筆者以為青丘國故址當在山東境內的泗水上源一帶。

一、青丘國位于泗水上源附近之七證

《繹史》卷五引《歸藏》云蚩尤“登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘?！钡孛翱丈！睉乔笞C青丘國地理位置的重要依據材料之一。張守節《史記正義》引《帝王世紀》云：‘黃帝自窮桑登帝位，后徙曲阜?！F桑在魯北，或云窮桑即曲阜也?！薄?a href='/chunqiu/' target=_blank>春秋孔演圖》：“孔子母征在游大冢之坡，睡，夢(mèng)黑帝使清與己交。語(yǔ)曰：女乳必于空桑之中，覺(jué)則若感，生丘于空桑之中?！蓖踝酉濉躲糁俱^沉》云：“窮桑在魯北，泗水之陽(yáng)，循水北山南而東，數十里皆窮桑地。循水南而東，數十里皆空桑地?！笨鬃映錾谇窎|南部的尼山夫子洞，位處空桑之中，流經(jīng)泗水縣、曲阜市境內的泗水之陽(yáng)古為窮桑之域，其陰為空桑之地，《山海經(jīng)?東山經(jīng)》云：“《東次二經(jīng)》之首曰空桑之山。北臨食水……?！薄笆场迸c“泗”古音不分，“食水”當為“泗水”之語(yǔ)訛。黃帝在窮桑登帝位的前后，應該是鞏固政治集權的重要時(shí)期，黃帝“遂禽殺蚩尤”的事件應發(fā)生在黃帝為帝前后的一段時(shí)間內，因窮桑和空桑分別位于泗水即食水上游的南北兩岸一帶，黃帝殺蚩尤于青丘之地當距空桑之域不遠。此為青丘國位于食(泗)水上源附近之證一。

晉皇甫謐《帝王世系》：“黃帝生于壽丘，壽丘在魯東門(mén)之北?！币颉案F?！焙汀翱丈！本阢羲嫌挝髁骱佣蝺?，故可將它們看作是同一個(gè)區域。壽丘遺址今在曲阜城東舊縣村一帶，黃帝出生于泗水之陰的壽丘，亦遷于與之毗鄰的曲阜，本身就是活動(dòng)于窮(空)桑之域內?？丈Ｖ虿粌H是黃帝的出生地，更應該是其早期發(fā)跡創(chuàng )業(yè)的根據地，故推證《抱樸子·地真篇》中“黃帝東至青丘，過(guò)風(fēng)山”的地點(diǎn)，應在窮(空)桑之域的東境附近。此為青丘國位于壽丘之東即泗水上源附近之證二。

《太平御覽》卷七百九十引《山海經(jīng)》云：“青丘國，其人食五谷，衣絲帛，其狐九尾?！睋嘘P(guān)文獻資料記載，堯舜時(shí)期，是我國雨季繁多、大水洪荒的高峰期，丘陵與平原犬牙交匯的地帶無(wú)疑是這一時(shí)期古人避水患、宜五谷、植桑麻的最佳之所。從泰山周邊地區的滕州北辛、泰安大汶口、泗水尹家城、章丘城子崖、濟南大辛莊等遺址長(cháng)期被古人居住上千年或幾千年的文化現象，亦可間接證實(shí)《淮南子·地形訓》中記載“中央之美者有岱岳，以生五谷桑麻，魚(yú)鹽出焉”的真實(shí)性?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸耙?、泗水以北，宜五谷、桑麻、六畜?！薄渡胶＝?jīng)·海內東經(jīng)》：“泗水出魯東北而南?！便羲l(fā)源于泗水縣東區的陪尾山下?！肚肥兄尽に摹罚骸耙屎?，古稱(chēng)沂水，曾名慶源河，泗沂河，為別于臨沂地的沂河，亦稱(chēng)小沂河?！惫乓仕l(fā)源于鄒城市東北境的鳳凰山北麓，向西流至曲、兗交界的處金口壩入泗水南轉的河段。因沂水和泗水上游均為東西流向，沂、泗水以北“宜五谷、桑麻、六畜”的情況與“青丘國，其人食五谷，衣絲帛”的情況大至相同，再加之前文所述青丘國距空桑不遠。此為青丘國位于泗水上源附近之證三。

《荀子·儒效》：“羿者，天下之善射者也，無(wú)弓矢則無(wú)所見(jiàn)其巧?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓》：“堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤……?！?a href='/shenhuachuanshuo/' target=_blank>神話(huà)傳說(shuō)中的羿為東夷部落首領(lǐng)之一，其主要活動(dòng)區域當在東夷。在古代，汶泗流域地處東夷腹地，泗水上游兩岸的窮(空)之域是黃帝發(fā)跡創(chuàng )業(yè)之所，因此可推知羿“繳大風(fēng)于青丘之澤”的地點(diǎn)，與《繹史》卷五引《歸藏·啟筮》中說(shuō)蚩尤“登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘”的地點(diǎn)應是同一區域。此為青丘國位于泗水上源附近之證四。

亙古流今的黃河，東奔入海時(shí)，因受到泰山的阻擋，古時(shí)在魯西、豫東地區有來(lái)回擺尾的歷史?！妒酚洝ひ蟊炯o》：“古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。東為江(泗)，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬(wàn)民乃有居?！币罁拔鳛楹印钡挠涊d，可叫人聯(lián)想到舜、禹時(shí)期，黃河在魯西或豫東地區曾有向南流經(jīng)的一段歷史?！八臑^已修，萬(wàn)民乃有居”一語(yǔ)，則透露出了古代的“四瀆”之間，不僅人口稠密，而且更應是大禹治水的主戰場(chǎng)和建都立業(yè)之所在。已有學(xué)者考證“東為江”是指泗水，如杜金鵬先生在《先商濟亳考略》一文中談到：“若云系指古泗水，也許更妥切些”[1] ?！秴问洗呵铩で笕似罚骸坝頄|至扶木之地……鳥(niǎo)谷、青丘之鄉，黑齒之國?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》：“帝命豎亥步，自東極至西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬(wàn)九千八百步?！必Q亥是健行人，一步是指多遠距離，暫時(shí)還很難考證。青丘國在夏禹時(shí)期位于夏朝王畿東極之地，與“四瀆”之中的“東為江(泗)”地望一致。此為青丘國位于泗水上源附近之證五。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有青丘之國，有狐，九尾?！惫弊⒃唬骸?a href='/taiping/' target=_blank>太平則出而為瑞也?！薄督癖局駮?shū)紀年》：“帝禹夏后氏……又有白狐九尾之瑞。當堯之時(shí)。舜舉之?！薄坝泻?，九尾”與“白狐九尾”當是青丘國特有的九尾狐之瑞象。禹不僅因治水有功，而且還很可能有“九尾狐”之瑞象，才被舜舉而榮登大寶的?！睹献印るx婁下》：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也?！便羲显床粌H是大禹治水的“東為江(泗)”之域，也是東夷人舜帝的故里[2] 。在以仙神文化盛行的上古時(shí)代，禹所具的“九尾狐”之瑞象，很有可能是承襲了舜帝故里特有的吉瑞之象而衍生的。此為青丘國位于泗水上源附近之證六。

俗語(yǔ)云：“天子富有四海?！薄豆疟局駮?shū)紀年》(夏)柏杼子八年：“征于東海及三壽，得一狐九尾?！贝司渲械摹皷|?！痹诋敃r(shí)可理解為是夏朝東部的疆域?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸拔粲邢闹剿ヒ?，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政?！焙篝嘞某踉恼埂?太康)乃失邦”[3] ，“柏杼子征于東?！睉鞘諒捅缓篝嗨鶌Z之國土?！耙缓盼病焙汀熬盼埠睉乔嗲饑耐环N物象。四瀆之中的東為江(泗)和青丘國均位于夏朝東部疆域內，這與“柏杼子征于東海及王壽，得一狐九尾”的地望一致。此為青丘國位于泗水上源附近之證七。

二、九尾狐應是一座山體的外貌形狀

“神話(huà)中有歷史，歷史中有傳說(shuō)”本身就是傳世文獻追述上古史的共同手法，《山海經(jīng)》便是這其中最具有代表性的作品之一。以記事怪誕而著(zhù)稱(chēng)的《山海經(jīng)》所描述的諸神，如《大荒東經(jīng)》中“八首人面，虎身十尾”的天吳神;《海內西經(jīng)》中“獸身大類(lèi)虎而九首，皆人面”的開(kāi)明獸等等，自《山海經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，便給人以無(wú)限的遐想。據古動(dòng)物化石和考古發(fā)掘的部分動(dòng)物骨骼標本來(lái)看，并沒(méi)有發(fā)現《山海經(jīng)》中所描述的相關(guān)神獸、怪?zhù)B等形體，因此，可以判斷《山海經(jīng)》中的部分神獸、怪?zhù)B等不是真實(shí)存在的活動(dòng)生物。

《禮記·祭法》：“山林、川谷、丘陵，能出云為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。有天下者，祭百神?！惫糯y治者有祭祀山川的習俗，現在民間中偶存的山神廟、水神廟、龍王廟等即是此種習俗的延續，故而，筆者以為《山海經(jīng)》中的部分仙神，應是當時(shí)某些方國所在地山川地理的外貌特征或者是方國所崇拜的圖騰。如：《海外北經(jīng)》中的“九首人面，蛇身而青”的相柳神，可理解為某一山系中的山首某部分有九個(gè)像人面一樣的山頭，它們共同有一個(gè)像蛇身一樣起伏的山體等等。在數字中“九”有大或多的含義，同樣，我們可以把《山海經(jīng)》中青丘國的九尾狐，理解為是一座山體的外貌形體，即青丘國域內有一座山的前半部分像狐頭和狐身的組合體，后半部分或有多個(gè)并排或有多個(gè)連續不斷的小山頭為其狐尾的象征。

三、青丘之澤與九尾狐之位置

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“又東三百里曰青丘之山。其陽(yáng)多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！眳顷舷壬凇?lt;山海經(jīng)>中的古代故事及其系統》[4] 、徐中舒先生在《〈山海經(jīng)〉和“黃帝”》中[5] ，分別以為《山海經(jīng)》是一部集體的創(chuàng )作，作者非一時(shí)一地一人。民間可在不同的地理方位把同一座山稱(chēng)為東山、南山等等，這樣就不免出現在《山海經(jīng)》里不同山經(jīng)中的同一山名、水名、邑名是同一地點(diǎn)的可能，九尾狐是青丘國特有的物象，故不能排除《大荒東經(jīng)》、《海外東經(jīng)》中的“青丘國”與《南山經(jīng)》中的“青丘之山”是同一地望?！?a href='/mozi/' target=_blank>墨子·尚賢下》：“是故昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽(yáng)?！薄遏嗯c疇華之野考》一文中推證“堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野”位于汶泗流域的新泰市和泗水縣之間的某一地帶[6] 。舜、羿時(shí)代相近，又同為東夷人，“疇華之野”當與羿“繳大風(fēng)于青丘之澤”相距不會(huì )很遠，或與舜活動(dòng)的區域相鄰或是同一地區。王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》中以為“舜”發(fā)跡于泗水縣東境的歷山、雷澤湖一帶，青丘國域內必有一古澤為證才能更為貼近歷史的真實(shí)。雷澤湖位于空桑山系東首的歷山北3公里處，以地理言之，黃帝時(shí)期青丘國與空桑之域相近，舜帝耕歷山、漁雷澤位處空桑之域東首，羿誅鑿齒于疇華之野亦在空桑之域附近，故可推證出堯使羿“繳大風(fēng)于青丘之澤”與舜“漁于雷澤”的“澤”應是同一古澤。

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中明確指出青丘之山的獸狀如狐而九尾，青丘國不僅要有一古澤為證，同時(shí)也要有一九尾狐形狀的物體為證，才能符合古代青丘國地理環(huán)境的要求?！端?jīng)注》：“洙水西南流，盜泉水注之。泉出卞城東北卞山之陰?！崩诐珊挥阢艉又Я麂ㄋ南掠?，南距歷山3公里，西距古卞城3公里，北與卞山(今青龍山)緊臨。據筆者多年實(shí)地考察發(fā)現，卞山即今青龍山南部的山體形狀即是九尾狐的象形，該山座落于今新泰市和泗水縣交界處，山陰從西至東是新泰境內的韓家河、郗家峪、盜泉峪、西石井、東石井等村邑;山陽(yáng)從西至東依次為泗水縣境內的青龍莊、蔣家村、韓家村、小李家莊、龍王崖、賀莊、西城、東城、七家莊等村落。青龍山最高海拔448米，東西長(cháng)約5公里。從山體的南部看，青龍莊一帶的山首部分應是狐鼻、狐頭的形狀(觀(guān)察狐鼻、狐頭，狐身的最佳角度是韓家村村北);從狐首向東至小李家莊和賀莊村北之間的大峪廟山口處是狐身之象形;大峪廟山口向北凹進(jìn)的大山坳，可以看作是狐身與狐尾部分的分界線(xiàn);大峪廟山口東至七家莊北、由大至小一線(xiàn)連續排列的多個(gè)小山頭，應是狐之九尾喻意;至于狐身部分主體山脈下部向南延伸的幾個(gè)小山梁，應是九尾狐四足之會(huì )意(參見(jiàn)圖片1～4，四張相連為青龍山整體象形)，遠處目測整個(gè)狐尾的長(cháng)度應是狐身的兩倍以上。

圖片1、狐鼻、狐頭、狐身局部。

圖片2、圖中的大山坳是狐身與狐尾的分界處。

圖片3、狐尾部從大至小連續排例的多個(gè)小山頭。

圖片4：九狐尾末端的多個(gè)小山頭。

因卞山冬季樹(shù)木落葉，野草覆蓋的山體亦變化為黃白色，這也許是“白狐九尾”瑞象的反映吧。卞邑北4公里處是卞山即青龍山，《南山經(jīng)》中對九尾狐“其音如嬰兒”的描述，與《禮記·檀弓上》中“弁(卞)人有其母死而孺子泣者”的風(fēng)俗亦有所相同，“其音如嬰兒”和“孺子泣”可理解為是發(fā)音相似的聲調，這無(wú)疑會(huì )叫人產(chǎn)生一些聯(lián)想，疑它是該域之中某種古老風(fēng)俗人格化的呈現形式之一。

四、青丘國遺址所在地

通過(guò)以上所述，從大概的地理方位可推證出青丘國故址位于空桑之域東部的雷澤湖和青龍山附近。因青丘國附近需有一古澤和九尾狐祥瑞互為印證，筆者2000年發(fā)現青龍山是九尾狐形狀的山體之后，便時(shí)常在雷澤湖附近的村邑打聽(tīng)與青丘和九尾狐相關(guān)的信息。雷澤湖即今賀莊水庫西岸的龍王崖村西北和羲和莊、韓家村之間，有一座東西長(cháng)約1000米，海拔不足200米高的丘陵，當地還有部分耆老稱(chēng)其為“九尾嶺”，這種文化現象有可能是對應北邊九尾狐形狀的山體沿革古地名所至。九尾嶺南邊的陪尾山諸泉，是泗水的發(fā)源地，因山下泉多若林，陪尾山之名亦被廣為知曉。陪尾山與九尾嶺一南一北相距不到1公里，是同一座緩坡型山體西部的兩個(gè)山頭，九尾嶺與陪尾山之名都有一個(gè)“尾”字與之組合，因此也不能否認它們之間有某種歷史文化傳承上的關(guān)系。

2005年秋，在卞邑聽(tīng)到“龍汪崖曾三改村名，最早叫青丘莊，二改盤(pán)石莊，后改龍汪崖(yai)”一則古老的傳聞[7] ，知道龍汪崖是盤(pán)石莊的人多，知道是青丘莊的人很少，至于為什么叫青丘莊更是無(wú)人知曉，這也許與該域歷史上不同時(shí)期古地名更迭的情況有關(guān)。未修賀莊水庫前，龍汪崖村東崖頭下即是雷澤湖的西岸，因舊址修水庫已沉入水中，只能在十分干旱的季節才能有一部分老村底露岀水面，實(shí)地調查發(fā)現該遺址區有岳石文化紅胎黑皮硬陶、商早期素面紅陶等遺物存在(參見(jiàn)圖片5);觀(guān)察青龍山即九尾狐形狀山體全景的最佳點(diǎn)，就在龍汪崖舊址即青丘莊這個(gè)位置上。夏朝初期及其以前是萬(wàn)國林立的時(shí)代，一處聚落遺址就有可能是一個(gè)方國治地的所在。

圖片5：龍汪崖遺址中部分陶瓷片標本。

黃帝時(shí)期已有青丘國的存在，青丘莊舊址卻沒(méi)有發(fā)現與之對應的龍山文化遺存，因古代的居民多有邑址近遷之實(shí)，黃帝時(shí)期的青丘國舊址應距夏商時(shí)期的青丘國遺址即龍汪崖舊村遺址不遠。九尾嶺西邊和北邊的平地即洙水下游沿岸，羲和莊、馬家村、卞邑、前后尤、花園、聶家村、蔣家村、韓家村等村莊均有岳石和商、周時(shí)期的文化因素分布，其中蔣家村和韓家村是一西一東兩個(gè)相聯(lián)的村莊，蔣家村西部有大汶口文化墓葬群分布;韓家村東南部的遺址區文化堆集層厚達兩米有余，不僅有一定數量的大汶口文化紅陶、龍山文化黑陶殘片存在，同時(shí)也有多處古窯殘址及石紡輪等器物出土(參見(jiàn)圖片6)。

圖片6：韓家村東南區大汶口、龍山文化遺址區一角。

夏代的青丘國和黃帝時(shí)期的青丘國，應位于古澤附近(即雷澤湖)和觀(guān)察九尾狐形狀山體角度的最佳處，因龍汪崖當地居民多傳他們的先祖是從北邊1.5公里處的韓家村遷來(lái)的，故不排除韓家村的龍山文化遺址是黃帝到舜帝時(shí)期青丘國故址的可能。

2012年10月韓雲山初稿。

注釋?zhuān)?/p>

[1]參見(jiàn)《殷都學(xué)刊》1988年第三期。

[2]參見(jiàn)王獻唐《炎黃氏族文化考》，齊魯書(shū)社1985版。

[3]參見(jiàn)《古本竹書(shū)紀年》。

[4]參見(jiàn)《吳晗史學(xué)論著(zhù)選集》第一卷，1986年人民出版社出版。

[5]參見(jiàn)《山海經(jīng)新探》，1986年四川社會(huì )科學(xué)院出版社出版。

[6]參見(jiàn)喻權中著(zhù)《羿與疇華之野考》(《中國上古文化的新大陸》，1992年黑龍江人民出版社出版)。

[7] 此句傳說(shuō)由卞邑耆老王衍祐先生講述。

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