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五臺山廣化寺

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昔日的華嚴道場(chǎng)------- 廣化寺

廣化寺坐落在臺懷鎮北里許，背靠普壽寺尼眾律學(xué)院，面迎臺懷寺廟群，東面舉目就是俏拔秀麗的戴螺頂，北面遙對著(zhù)金碧輝煌的菩薩頂，發(fā)源于北臺，東臺的清水河，伏在左右兩邊的低處，清流嘩然低唱，仿佛把一部深奧的經(jīng)文從古念到現在。廣化寺踞坐在這么一處地方，依偎著(zhù)山中的輕風(fēng)和霧靄，顯得異常安祥寧靜，是五臺山一處歷史久遠，從昔日的華嚴道場(chǎng)，轉而成為章嘉活佛“五處”之一的黃廟。廣化寺傳說(shuō)在北魏時(shí)就有建筑，但那些陳?ài)E已隨風(fēng)化去?，F遺存于后院的，有一個(gè)北宋元豐三年（1080）的八角亭閣式石幢塔，可說(shuō)是廣化寺滄桑的歷史見(jiàn)證。這個(gè)高有3米的石塔經(jīng)幢，通身有青石雕就，下面的束腰須彌坐上，鐫有龍，獅，虎，鹿神獸，韻味野出高古。幢身的一面，刻有一部陀羅尼經(jīng)咒，已被風(fēng)雨扶疏得依稀可辨。幢身正面，則刻著(zhù)十個(gè)工整的大字：“宋故金壇郎十宮德之塔”，字體似為瘦金書(shū)，剛勁有力。這一華美典雅的石幢塔，雕刻得十分考究，若從歷史和藝術(shù)的角度看，它不失為廣化寺至為珍貴的文物遺存。其實(shí)它的價(jià)值，還從另一個(gè)側面，透射出了五臺山文教文化的時(shí)代特征。據有關(guān)史籍記載，宋代是五臺山華嚴宗盛行的一個(gè)時(shí)期，其特色是倡導禪教一致，出現了時(shí)稱(chēng)華嚴中興之祖凈源法師為首的一批高僧。廣化寺作為弘揚華嚴宗的一個(gè)主要道場(chǎng)，當時(shí)的寺名為廣華寺，就是取廣弘華嚴之意?？梢?jiàn)，廣化寺在那時(shí)，就涂上了非?？捎^(guān)的歷史文化底色。如今在這座古剎中徜徉，尋覓到的不僅僅是宋雕明磚，還可時(shí)時(shí)呼吸到古風(fēng)撲面的濃重文化氣息。傳說(shuō)，明朝有名的旅行家徐霞客，就曾夜宿該寺。徐霞客經(jīng)阜平，唐縣，從長(cháng)城嶺入境，由佛母洞而上諸臺考察后，在疲憊至極中欲投宿該寺，不想被一個(gè)看門(mén)的小沙彌誤以為乞丐擋在門(mén)外。徐霞客在無(wú)奈之下，正要返身離去時(shí)，驚動(dòng)了寺中的老方丈華嚴大師，華嚴大師親自出寺察看，對來(lái)人以禮相待，終于挽留了這位大旅行家在寺中下榻。徐霞客由此在寺中寫(xiě)下了著(zhù)名的《五臺山日記》。這則故事雖然是一個(gè)傳說(shuō)，但歷史上的徐霞客，確在五臺山停留過(guò)幾日。廣化寺在清朝時(shí)，迎來(lái)了又一次輝煌，堂堂正正成為章嘉活佛的“五處”之一。當時(shí)五臺山的黃教，備受清朝諸帝青睞，特別是主持內蒙四十九旗、青海二十九旗教化的章嘉一支黃教，在大清的250多年的歲月中，始終維護了清王朝的政權。因此，累代章嘉活佛 尤受帝王們的尊崇，章嘉呼圖克圖在五臺山除駐錫鎮海寺外，另劃出善財洞、廣化寺、普樂(lè )院、文殊寺、金崗窟五寺讓其管理，故稱(chēng)為佛爺五處。廣化寺作為其中之一，后院西北角的一棵松樹(shù)，傳說(shuō)就是二世章嘉所植，還傳說(shuō)就在這株松樹(shù)下，朝臺的乾隆皇帝曾與三世章嘉密切交談，共商政教大事。傳說(shuō)不等于史實(shí)，但傳說(shuō)往往能折射出歷史的影子。當時(shí)的實(shí)際情況是，康熙皇帝對二世章嘉特別尊崇，封為國師，并在京為其修建了多所寺宇，還令黃四子雍正從其學(xué)習佛法。帝王的恩寵，二世章嘉不僅常在青海蒙旗巡化，在“柔服蒙藏”中做出了貢獻。他還受命于朝廷，在五臺山修建了菩薩頂等10座黃廟，為五臺山黃教的興盛和民族的團結融合，寫(xiě)出了新的一頁(yè)。三世章嘉7歲入京，很快精通了漢、滿(mǎn)、蒙、梵多種文字，掌握了醫療、歷算、元音算術(shù)、詩(shī)律寶源以及佛學(xué)等知識，在京朝間，常和雍正皇帝同桌交談，討論政教大事，后于雍正十二年封為國師。正由于皇家和佛家這種微妙的關(guān)系，因此乾隆皇帝登基后，離京三年的三世章嘉回京，受到了如先帝時(shí)一樣的尊榮。以后發(fā)生的事情，更使這位皇帝對三世章嘉刮目相看。一件事乾隆十五年，西藏發(fā)生的珠爾墨特那木札勒之亂，當時(shí)國師建議皇帝把西藏政教大權交給七世達賴(lài)和駐藏大臣共同掌握，因而迅速平定了叛亂。另一次是乾隆二十一年在外蒙發(fā)生的“阿木爾札那”和“達瓦旗”之亂，國師以自身的影響力說(shuō)服了哲布尊丹巴，又一次迅速止息了叛亂。這兩件事對乾隆來(lái)說(shuō)，可謂是刻骨銘心。因此，乾隆每次朝臺，國師自然伴在身旁。國師圓寂，皇帝不惜以“金頂玉葬”的殊勝禮儀安葬，其親密的關(guān)系可見(jiàn)一斑。因此，說(shuō)乾隆帝和三世章嘉在廣化寺駐足、松樹(shù)下交談，討論政教大事，實(shí)在是一件情理之中且不足為怪的事了。廣化寺在清朝，作為佛爺五處之一的一處黃教道場(chǎng)，據說(shuō)香火十分興盛，僧人多時(shí)達百余人，舉辦法會(huì )，誦經(jīng)唱念，佛樂(lè )浩蕩。它作為少數民族僧人理想的安居修行之所，為民族感情的培養和不同文化的交流寫(xiě)下了新的篇章。

如今展現在我們面前的廣化寺，這個(gè)占地9300平方米的偌大寺宇，則是清代道光年間一名叫納不海的喇嘛復建的。這個(gè)坐北向南由低而高，呈四方形的黃廟，建筑得宏闊而大氣，莊重而深幽，呈現著(zhù)清代豪華精巧的建筑特色和黃教寺廟的風(fēng)格，是一座典型的漢地“喇嘛寺院”。中軸線(xiàn)上，先后布列著(zhù)山門(mén)、天王殿、文殊殿、和文殊閣樓，東西寮房僧舍九間，合成一個(gè)十八的吉祥數。這里的山門(mén)和天王殿是分開(kāi)建筑的，中間隔開(kāi)一段距離，其間筑一寬闊的石階踏道，形成特色。踏階之上便是三開(kāi)間單檐歇山頂的天王殿，殿中的四大金剛橫眉怒目，威而不怖，韋陀將軍神采凜然，儒雅不俗，縱觀(guān)這里的殿建塑像，透出的是一種雍容大度的氣息。天王殿之后寬闊的殿院中，便是廣化寺的主要建筑大文殊殿，但見(jiàn)兩根明柱上鐫刻著(zhù)一副鎦金對聯(lián)：道場(chǎng)遍十方，無(wú)人無(wú)我；佛法超三界，非色非空。這座殿堂就是歷史上的大雄寶殿，殿為三開(kāi)間，面寬14.5米，進(jìn)深10米，單檐四阿頂式，頂脊尖尖突起，有著(zhù)漢藏佛教寺廟建筑交融的鮮明特征。通體看去，古樸典雅，落落大方，是五臺山保存完好的清代建筑。殿內新塑的“三大士”，中間為文殊菩薩，兩側為普賢和觀(guān)音，三塑像造得精致細膩，面目清麗優(yōu)美。在這個(gè)殿堂中，曾有歷史上名響五臺山的十六尊者像，每位尊者刻在一塊高1米，寬0.5米的石板上，石板為黑底，刻石抹灰，素雅悅目，十六尊者的表情手腳身姿各不相同，成為一絕?？上н@組珍貴的文物，不知毀于何時(shí)。已請專(zhuān)家匠師準備重新恢復。

文殊殿前，東西各長(cháng)著(zhù)一株杏樹(shù)，碧綠可愛(ài)。奇怪的是這兩棵樹(shù)，粗細高低，枝條長(cháng)勢，竟非常相似，猶如一對亭亭玉立的青春少女，人們便叫它為姊妹樹(shù)。

廣化寺最后一重殿宇，是五開(kāi)間二層式的文殊閣樓，面寬12.4米進(jìn)深9.6米（東西各有一個(gè)耳樓），原奉五方文殊，現存建筑已有破損，正著(zhù)手按原樣復建。廣化寺這座已有千年歲月的古剎，濃縮著(zhù)厚重的歷史文化，經(jīng)歷了從華嚴道場(chǎng)到章嘉五處的更新，堪說(shuō)歷盡了歲月滄桑。近年來(lái)，已修葺整飾一新。

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