山西萬(wàn)榮后土祠戲臺及演劇習俗考略

選自《中華戲曲》 2004年02期 李文

今山西省萬(wàn)榮縣，由原萬(wàn)泉縣與榮河縣合并而成，后土祠在榮河縣境內。榮河，上古為綸邑。漢置汾陰縣，屬河東郡。唐開(kāi)元十一年（723）,以地得寶鼎故，改汾陰為寶鼎，屬河中府。宋大中祥符四年（1011）,又因有榮光河之瑞，改寶鼎為榮河，屬陜西路。金改置榮州，仍為縣，元初廢州復縣，明清因之?，F為鎮。

后土祠坐落在榮河鎮西十五華里處的廟前村西北方的高地上，因其地勢較高，形狀像人之臀形,故稱(chēng)“脽上”。

后土即社神，本是總司土地的男性大神，其地位與天帝等同，并稱(chēng)“皇天后土”，產(chǎn)生極早。秦漢以前，不但作為社神受天子、諸侯一國一方之祭，而且后來(lái)進(jìn)入村社、家庭，為一村一戶(hù)所供奉。由于地可載山川，生萬(wàn)物，人們便將它和母性聯(lián)系在一起，衍發(fā)成掌管人間生育的女神。隋唐以后，后土祠的神像就變?yōu)榕?，并稱(chēng)之為后土娘娘。

“后土”一詞，在先秦文獻中，是指田正，即上古時(shí)期掌管有關(guān)土地事務(wù)的職官，而非神?！蹲髠?昭公二十九年》：“五行之官，是謂五官。實(shí)列受氏姓，封為上公，為貴神，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰藤收，水正曰玄冥，土正曰后土?！倍蓬A注：“土為群物主，故稱(chēng)后土也?！雹拧秶Z(yǔ)?魯語(yǔ)》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！雹啤抖Y記?月令》記：“中央土，其日戌己，其帝黃帝，其神后土?！编嵭ⅲ骸昂笸烈?a href='/zhuanxu/' target=_blank>顓頊之子，曰犁，兼為土官?！笨追f達疏：“顓頊氏有子，曰犁，為祝融。共工氏有子，曰句龍，為后土，后轉為社，后土官闕，犁則兼之……句龍為社神則不得又為五祀，故云犁兼也?！雹前纯资鲜?，作為社神的后土，其第一人仍為共工氏之子句龍，因其“能平九土”，故而后來(lái)成為人們祭祀的土神或社神，顓頊之子犁（祝融）不過(guò)是繼任了“后土”這一官職而已。

不論文獻記載的后土是官名還是神名，是句龍還是祝融，都反映了遠古先民對土地的依賴(lài)和崇拜?？傊?，至周代，后土作為土神已受到厚祀?！吨芏Y?春官?大宗伯》：“王大封，則先告后土?！编嵭ⅲ骸昂笸?，土神也?！雹?/p>

早期文獻中的后土均為男性，大約從唐代，后土逐漸變?yōu)榕孕蜗?，故民間又稱(chēng)之為“后土娘娘”。這種變化，是從何而來(lái)的呢？

“后土”一詞本義，應是女神。在甲骨文與金文中，“后”字都是女人形狀。馬書(shū)田《華夏諸神》一書(shū)中認為：“后”字的初義，當指部族之尊母。在只知其母不知其父的上古母系社會(huì )中，生育了本族子孫的高母，是理所當然的領(lǐng)袖和權威，而其名稱(chēng)就是“后”⑸。關(guān)于“土”字，《說(shuō)文解字》釋為：“土，地之吐生物者也，象地之下地之中物出形也?！雹使糯詠?lái)生人者稱(chēng)母，生萬(wàn)物之母，就可稱(chēng)“土”。今天人們常說(shuō)的“大地母親”就是?？傊?“后土”一詞，就其本原來(lái)說(shuō)，正是指大地母親之神。

中國由母系社會(huì )到父系社會(huì )，女性至高無(wú)上的地位被男性所取代，昔日崇拜的女性神自然也會(huì )被男性神取代。這可能就是那些充滿(mǎn)傳說(shuō)色彩的先秦文獻中把“后土”看作男性神的緣故。特別是在漢代以后的陰陽(yáng)哲學(xué)中，強調天陽(yáng)地陰。再加上地可載山川，生萬(wàn)物，人們便將它和母性連在一起，衍發(fā)成掌管人間生育的女神。

后土祭祀由來(lái)已久，傳說(shuō)始于軒轅黃帝，據祠內《歷朝立廟致祠實(shí)跡》碑記載⑺：“軒轅氏掃地為壇于上，二帝八元有司，三王方澤歲舉?！膘魞裙视兄?zhù)名的歷史遺跡——掃地壇。秦漢以來(lái)，歷代帝王皆祭后土，汾陰后土祠即為宋代以前朝廷祭祀后土的本廟。漢、唐、宋多位皇帝親祀后土，金、元兩代，再無(wú)帝王親祀汾陰之舉。明代以來(lái)基本為民祭。后土祠始建于漢武帝元鼎四年（前113）,《漢書(shū)?郊祀志上》有載：

天子郊雍，曰：“今上帝朕親郊，而后土無(wú)祀，則禮不答也?！庇兴九c太史令談、祠官寬舒議：“天地牲，角繭栗，今陛下親祠后土，宜于澤中圜丘為五壇，壇一黃犢牢具。已祠盡瘞，而從祠衣上黃?！庇谑翘熳訓|幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見(jiàn)汾旁有光如絳，上遂立后土祠于汾陰雅上，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。⑻

《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《資治通鑒》等各本紀記載，漢、唐、宋先后有8位皇帝共19次臨幸親祀。⑼分別是：漢武帝元鼎四年（前113）十月，元封四年（前107）三月，元封六年（前105）三月，太初二年（前103）三月，天漢元年（前100）三月，共5次；漢宣帝神爵元年（前61）三月，五鳳三年（前55）三月，共2次;

漢元帝初元四年（前45）三月，永光五年（前39）三月，建昭二年（前37）三月，共3次；漢成帝永始四年（前13）三月，元延二年（前11）三月，元延四年（前9）三月，綏和二年（前7）三月，共4次；東漢光武帝建武十八年（42）三月，前秦苻堅永興二年（即晉升平二年，358）六月，各1次；唐玄宗開(kāi)元十一年（723）二月、開(kāi)元二十年（732）十一月，共2次；宋真宗大中祥符四年（1011）二月，共1次。

后土祠以前的建筑形制，已不得而知。宋金時(shí)，據廟內獻殿東現存《蒲州榮河縣創(chuàng )立承天效法厚德光大后土皇地祇廟像圖石》所示（圖1）,為一完整的大型祠廟建筑群。祠北臨汾河，西靠黃河。沿中軸線(xiàn)分別為棋星門(mén)、太寧廟、承天門(mén)、延禧門(mén)、坤柔之門(mén)、兩方臺、坤柔之殿、寢殿、配天及舊軒轅掃地壇，四角有角樓。整個(gè)建筑群南北長(cháng)七百三十二步，東西闊三百二十步。

椀星門(mén)以?xún)?，正中為五間歇山頂大門(mén)，名“太寧廟”。門(mén)兩側各有五間廊，中間各夾一三間角門(mén)。進(jìn)入太寧廟，其左右各有一碑樓，三間二層，右為宋真宗碑樓，即王欽若于大中祥符四年（1011）所撰之《汾陰朝覲壇頌》，左為唐張說(shuō)開(kāi)元二十一年（733）撰《后土神祠碑》。碑樓之側各有二殿。進(jìn)入承天門(mén)，院兩側各有碑樓，東為“修廟記”碑樓，三間二層，歇山頂，西邊一樓名稱(chēng)模糊不清。再北為延禧門(mén)。過(guò)延禧門(mén)即為正廟之前院。院右為“鐘樓”，其制與“修廟記”碑樓相同。對面一小樓，不知作何用。坤柔之門(mén)是正廟門(mén)，其制與承天門(mén)同。左右都設圍廊，與東、西、北之廊相連，圍成廊院。廊設欄桿。廊院共二重。前部大殿為“坤柔之殿”，即后土祠之正殿，九間，重檐歇山頂。下有高臺基，設左右階。殿西山引斜廊，圍成內院。院內左右各有一小方亭，正中有一大一小兩方臺，大臺為露臺，南面正中出臺階。小臺用柵欄圍繞,為封石匱之所?！并屎蟮蠲皩嫷睢?，三間，歇山頂。西山出斜廊。在廊房?jì)蓚?，各有三小殿，與正院東西廊相連。左面北部一殿名稱(chēng)不清，其下為“六丁殿”、“五岳殿”、右面由北至南為“五道殿”、“六甲殿”、“真武殿”。廊院以北，圍墻正中突起高臺，上有一三間懸山頂小殿，即“配天”。圍墻之外，“配天”殿以北，是“舊軒轅掃地壇”，周?chē)橹矘?shù)木，中間以橫墻分為前后兩院。墻上開(kāi)拱星門(mén)，八字墻。前院左側有一重檐方亭，名稱(chēng)不清。后院正中為壇，上建一重檐歇山頂大殿，其左右有配殿。

露臺，即露天之臺，形狀一般為方形，多用磚石或土建成。露臺源于遠古帝王“觀(guān)複象察氣之妖祥”之靈臺，露臺之名，漢代已有記載?！妒酚?孝文本紀》：

孝文帝從代來(lái)，即位二十三年……嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：“百金，中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺為?！薄并?/p>

孕育于漢唐時(shí)宮廷寺廟中用于招仙降神的露天臺榭，到宋金時(shí)期，目具有表演歌舞伎藝和擺放供品兩種功能，是戲曲表演場(chǎng)所由“攙地為場(chǎng)”的平地到在它之上加頂蓋后又砌墻的舞亭、舞樓之間的過(guò)渡形態(tài)。山西芮城縣岱岳廟金泰和三年（1203）《岳廟新修露臺記》碑，描述了露臺的功能：

惟有露臺一所，累土為之，歲律口口，風(fēng)頹雨圮，屢

修屢壞，終不稱(chēng)于廟貌。凡有時(shí)祭月享，當奏音其上，用

薦庶羞。今以卑隘，不克行列□人，樂(lè )失其備。格思，居民常以為雑。數議興修，奈何口口口久，又寢其議，勇意完葺者，終乏其□口口口下。董公諱章，世居此邑，仰荷

□忍坐視其弊。遽乃披露肝誠，誓為經(jīng)口，口循舊

貫，創(chuàng )用磚石，增大其基，募工匠□口口費五百余貫。鄉

眾聞之，競喜為助?？诳诳诳?，——棋布。自乎肇造，

□□于今，周及二載。中間工匠日用饋餉，公□□應辦，寒暑不避，始終如一，邇者方□厥功Q□臺崇七尺五寸，方廣二十四步，磚總萬(wàn)有六千數。邊隅用石一百五十口?？谡呓^疵，細功鱗砌，蕩人耳目。黃童白叟，□□以□口?！跎惷笳?，得以展口儀；流宮泛羽者，口□奏其雅。神人之心，由是和焉?！并?/p>

通常露臺是在大殿前面，并和殿基齊高相連，這種形式成為歷代殿堂建筑的模式，后世也被用作演出場(chǎng)所。進(jìn)一步發(fā)展，和殿堂脫離開(kāi)來(lái)，成為與殿堂相對的獨立形制。

今之后土祠，已非《蒲州榮河縣創(chuàng )立承天效法厚德光大后土皇地祇廟像圖石》所刻之原貌。明萬(wàn)歷年間汾河決口南泛，原廟被淹。清康熙間移地重建。同治初年，黃河河道東移，乃移建今地,始建于同治十二年（1873）,主殿次年落成，光緒時(shí)又興建?，F存都是晚清建筑。祠南北長(cháng)240.81米，東西寬105.21米，總占地25 268平方米。由北向南分別是秋風(fēng)樓、正殿、香廳、獻殿、戲臺、山門(mén)（兼戲臺）、獻殿兩側的東西五虎殿及秋風(fēng)樓東側的《蕭墻碑》碑樓。2002年萬(wàn)榮縣政府投入巨資進(jìn)行了維修，并在廟前平地新建了廣場(chǎng)。秋分樓內藏有元世祖至元八年（1271）刻漢武帝《秋風(fēng)辭》碑一通。

秋風(fēng)樓，因漢武帝祭祀啟土而寫(xiě)《秋風(fēng)辭》碑藏于內而得名，建于一16米見(jiàn)方的磚石臺基上。臺基南面開(kāi)門(mén)，門(mén)內正對墻上有一小龕，上題“掃地壇”。樓通高33米，共三層，面闊5間，十字歇山頂，四周回廊。檐下施斗棋。一、二層明間四門(mén)出頂。秋風(fēng)樓東側是一碑亭，內藏《汾陰二圣配饗之銘》碑（即《蕭墻碑》）。該碑由5塊石組成，高2.52米，寬7.14米，是宋真宗于大中祥符四年親祭后土時(shí)所作。正殿五間，面闊18.8米，深11.7米。硬山頂。六椽，五架梁對前后單步梁，用四柱。無(wú)斗拱。獻殿亦為五間，硬山頂，面闊17.4米，明間3.9米，次間3.37米，深四椽8.65米。獻殿和正殿中建一香廳，卷棚頂，闊3.95米，深2.76米。獻殿的東西兩側，各有一座不大的配殿，即東西五虎殿，東五虎殿供奉五岳大帝，西五虎殿供奉三國時(shí)蜀國的五虎上將。中軸線(xiàn)上距獻殿61米處是相連的二戲臺。距二連臺44米是山門(mén)兼戲臺。

三座戲臺，呈品字形分布，故稱(chēng)品字臺。南面山門(mén)兼戲臺（圖2）0山門(mén)重檐歇山頂，通面闊三間10米，進(jìn)深兩間10米。主體五架梁分心三柱，中設板門(mén)。北檐出廊，為戲臺主要表演區。柱高1.75米處開(kāi)棒眼，北檐平柱兩旁又立二石柱，高1.75米，柱頭開(kāi)棒眼，左右山墻及山門(mén)分心墻上亦留棒眼，以備演出時(shí)插楞木，搭木板（圖3）。山墻外又砌八字影壁。山門(mén)北44米處又有二連戲臺，單層，硬山頂。二臺間距2.40米（屋頂相連，下為通道），面闊8.05米，進(jìn)深6.90米，前四架梁對后單步梁三柱。⑴）角柱外砌八字影壁（圖4）。西臺匾題“歌舞樓”，上下場(chǎng)門(mén)門(mén)額分別書(shū)“古往'、“今來(lái)”；東臺匾題書(shū)“春雪臺”，上下場(chǎng)門(mén)門(mén)額分別書(shū)“鏡花”、“水月”。東西兩臺石柱都題有楹聯(lián)。東臺前石柱為：“前緩聲后緩聲善哉歌也，大垂手小垂手軒乎舞之?！蔽髋_前石柱為：“空即色色即空我聞如是，畫(huà)中人人中畫(huà)于意云何?！焙竺鎯戎鶠椋骸笆朗驴倸w空何必以空為實(shí)事，人情都是戲不妨將戲作真情?！睉蚺_前面的空地為觀(guān)眾區。

后土祠的演劇活動(dòng)，清代以前的情況不得而知。清代古汾陰沿河一帶，各村社每年廟會(huì )和重大節日的戲劇演出活動(dòng)非?；钴S。后土祠也是如此，每年正月十五元宵節和農歷三月十八、十月初五為后土祠的廟會(huì )，由湯元（現已無(wú)人居?。?、西頭、斜口、廟前、閻村、大用、倉里、北中和、志范等十村組成的六社輪流主辦，通常請兩個(gè)戲班，在東西兩臺同時(shí)演出，稱(chēng)之為對臺戲，演出三天四夜七場(chǎng)。

后土祠的對臺戲講究“東起西落火銃戲”，即東臺先開(kāi)始，西臺后完。在開(kāi)戲之前以點(diǎn)炮為號，相互聯(lián)絡(luò )，雙方做好演出準備。開(kāi)演前，鞭炮火銃齊鳴，鑼鼓斃鉉齊奏。生、旦、凈、末、丑所有行當相繼出場(chǎng)，依據各自行當的特色，在鑼鼓的伴奏下，先后上舞臺中央預先用桌椅壘成的“寶塔”上做一些程式性動(dòng)作。表演結束，回到后臺，火銃戲結束。正戲開(kāi)演，一般是三個(gè)本戲一個(gè)折子戲，風(fēng)雨無(wú)阻，一直要唱到第二天早上。廟會(huì )這天，要拜祭后土，善男信女特別多，燒香上供的隊伍排得很長(cháng)，從傍晚排到天亮，一直香煙繚繞，人群絡(luò )繹不絕，有些人為圖省事，只在正殿外面的磚臺上燒把香，了卻心愿。所以，兩臺戲一整夜都不能停。演員們最怕這一天，不能卸妝，不能睡覺(jué)，餓了，在后臺吃點(diǎn)預先準備好的干糧，困了，找個(gè)角落，就地躺一會(huì )兒，鑼鼓一響，趕緊上場(chǎng)。

后土祠的戲曲演出非常精彩，每個(gè)戲班都用最好的演員演最拿手的戲，以吸引觀(guān)眾。否則，觀(guān)眾跑向另一臺下，就無(wú)法再繼續下去，這個(gè)戲班也將陷入無(wú)地自容的境地。有一年廟會(huì )，西臺演《長(cháng)坂坡》，蒲劇著(zhù)名小生賈悅法扮演趙云。賈悅法風(fēng)流瀟灑，武功過(guò)人，觀(guān)眾尤其是婦女特別愛(ài)看其演出。正當賈悅法贏(yíng)得陣陣掌聲之時(shí)，東臺上，其師傅的《坐窯》開(kāi)始了，觀(guān)眾很快就跑向東臺。賈悅法雖然釆取“劈叉”等很多高難動(dòng)作，最終還是沒(méi)有贏(yíng)得觀(guān)眾,而不得不停演?！并?/p>

后土祠雖有三座戲臺，但三臺戲同時(shí)演出卻非常少，據廟前村老人介紹，自建祠以來(lái)，只在清末演過(guò)一次。當時(shí)，在山門(mén)舞臺演出的是著(zhù)名的蒲州（山西永濟）“寡婦班”（因班主是寡婦），東西兩臺戲班名稱(chēng)已不詳。三臺戲演出時(shí)，是山門(mén)舞臺先開(kāi)始，然后依次是東臺和西臺。2003年萬(wàn)榮縣為了開(kāi)發(fā)旅游資源，弘揚后土文化，發(fā)展經(jīng)濟，于農歷五月十三舉行了全民公祭后土的活動(dòng)，公祭儀式結束后，三個(gè)戲臺同時(shí)演出了《三娘教子》，演出團體分別是:山門(mén)舞臺是萬(wàn)榮縣蒲劇團，東臺是運城市青年蒲劇團，西臺是河南省三門(mén)峽平劇團。由于當今民眾娛樂(lè )活動(dòng)較以往豐富了許多，也可能是由于“非典”的影響，觀(guān)眾很少，與熱鬧的商品交易相比，顯得特別冷清，根本看不到老百姓所說(shuō)的往日唱對臺戲或三臺戲時(shí)激烈而熱鬧的場(chǎng)面。

在后土祠演出的劇種，有蒲劇、眉戶(hù)、秦腔和豫劇?，F在情況稍有變化，也上演一些其他劇種，如2003年公祭時(shí)就有河南三門(mén)峽平劇團的演出。蒲劇的劇目有南路、西路24本戲，而《黃鶴樓》、《龍鳳配》是必演劇目。一般劇團若無(wú)這兩本戲，也就不能接后土祠的臺口。

《黃鶴樓》一劇，說(shuō)的是在三國時(shí)期，劉備借荊州久不歸還。劉備和趙云渡江，赴東吳都督周瑜在黃鶴樓設下的宴席。東吳重兵把守，劉備若不還荊州，勢必難以回還。危急情況下，趙云亮出了.51.臨行前諸葛亮交給的救命令箭，正是當年祭東風(fēng)時(shí)周瑜賜給諸葛亮的那枝，憑此劉備才下了黃鶴樓。后來(lái)此劇成為后土祠的祭戲，每逢廟會(huì )首夜，先由十村六社的社家（當地對社首之稱(chēng)）和民眾給后土燒香進(jìn)獻，然后由山門(mén)過(guò)路臺、東臺、西臺依次演出《黃鶴樓》。至凌晨?jì)扇c(diǎn)，祭祀完畢，三個(gè)戲臺才能換演其他劇目。

本戲《龍鳳配》，京劇、秦腔等劇種稱(chēng)之為《龍鳳呈祥》，是逢年過(guò)節、祝福賀壽的喜慶戲，講的是三國時(shí)劉備東吳招親的故事。東吳孫權、周瑜為了奪回荊州，假許公主孫尚香與劉備為親，詆劉備過(guò)江扣為人質(zhì)。但諸葛亮識破其計謀，要劉過(guò)江后先拜見(jiàn)喬閣老，再拜吳國太，促使孫權甘露寺陰謀敗露，弄假成真。最后劉、孫二人結為夫妻，渡江回到荊州。這富有喜劇性的愛(ài)情故事，既符合廣大民眾的審美需求，也激發(fā)了對后土娘娘和伏羲婚配這一遠古神話(huà)的遐想（萬(wàn)榮人認為，后土娘娘即女?huà)z），故認為后土娘娘也最?lèi)?ài)看此劇。這樣，《龍鳳配》就成了后土祠廟會(huì )的必演劇目。

《無(wú)影簪》一劇，在后土祠是禁止演出的?！稛o(wú)影簪》說(shuō)的是商紂時(shí)期，適逢三月十五女甥圣母的生日，紂王坐朝，商容出班啟奏：“陛下，女?huà)z曾煉石補天，拯救萬(wàn)民，請陛下前往女?huà)z宮降香，一求風(fēng)調雨順，二求國泰民安，三求江山永久?！庇谑?，紂王帶領(lǐng)群臣前往女?huà)z宮燒香祭奠，完畢，忽然一陣大風(fēng)，卷起幔帳，現出了女?huà)z像。紂王一見(jiàn)女?huà)z像，不由神魂飄蕩，淫心頓生，題詩(shī)一首：“鳳鸞寶帳景非常，盡是泥金巧樣妝。曲曲遠山飛翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花帶雨爭嬌艷，芍藥籠煙馳媚妝。但得妖廃能舉動(dòng)，取回長(cháng)樂(lè )侍君王?！迸?huà)z娘娘一看大怒,即命九尾狐貍、玉石琵琶、九頭雉雞三妖下凡，并賜九尾狐貍無(wú)影簪一支，蠱惑紂王。以致后來(lái)妲己亂朝，導致了政權的滅亡。

中國的戲劇演出，特別是祭祀演出，演員和樂(lè )隊不能出絲毫的差錯，否則，就是對神靈的不敬。一旦出錯，輕則罰戲罰錢(qián)，重則戲班被趕走，使戲班最后無(wú)法生存，不得不解散。清代揚州人李斗在《揚州畫(huà)舫錄》中記載了一則班主因輕慢鄉村觀(guān)眾，而最終落入無(wú)地自容窘境的軼事。

納山胡翁，嘗入城訂老徐班下鄉演關(guān)神戲。班頭以其村人也，紿之曰：“吾此班每日必食火腿及松蘿茶，戲價(jià)每本非三百金不可?！焙灰辉手?。班人無(wú)已，隨之入山。翁故善詞曲，尤精于琵琶，于是每日以三百金置戲臺上，火腿松蘿茶之外，無(wú)他物。日演《琵琶記》全部，錯一工尺，則翁拍界尺叱之，班人乃大慚?！并?/p>

后土祠演劇更是非常講究，觀(guān)眾對此要求十分嚴格，特別挑剔，因此各戲班及其演員均需小心對待。每次演出，社家專(zhuān)門(mén)請一些能說(shuō)會(huì )道、有身份、有地位、懂戲的人前來(lái)觀(guān)劇。演員一旦唱錯，他們就認為是對后土娘娘不恭，馬上就會(huì )讓監臺（廟會(huì )時(shí)專(zhuān)門(mén)負責維持秩序之人）揭席，使戲停演。據廟前村老鄉介紹，有一年廟會(huì )，東臺一位演員，不知何故，上場(chǎng)時(shí)，錯穿了衣服，臺下觀(guān)眾讓監臺上臺揭席，使戲停演。最后，班主請人說(shuō)情，讓這位演員跪在后土娘娘神像前磕頭賠罪，并罰戲班白銀三十兩，再演一場(chǎng)，才算過(guò)去。因為，長(cháng)期以來(lái)戲劇演出奉行“寧穿破，不穿錯”的鐵律，也就是每個(gè)角色出場(chǎng)時(shí)必須依據一定的規范穿戴，即使這個(gè)角色的衣服已經(jīng)破舊，但也決不能以其他角色的代之。

現在，后土祠內很少演戲，即使演戲，傳統習俗保留下來(lái)的也很少。當然，一方面是由于廟內的三個(gè)戲臺太小，其空間已不能容納現代劇團的各種現代化設施；另一方面受電影、電視、VCD、DVD等的沖擊，觀(guān)眾相對減少，各村組織演戲的活動(dòng)也越來(lái)越少、越來(lái)越難。然而隨著(zhù)旅游資源的開(kāi)發(fā)，后土祠以及后土文化的內涵必將受到越來(lái)越多的人關(guān)注。

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