清代河南西北部地方事務(wù)中的國家、村落和宗族

牛建強

提要：本文利用多年田野調查資料，通過(guò)對清代河南西北部懷慶府一帶的研究指出，村落組織、地方政府在清代地方事務(wù)中發(fā)揮著(zhù)經(jīng)常性和主導性的作用，而血緣性的宗族力量只是配角和補充。

關(guān)鍵詞：清代 河南懷慶府 鄉村組織 地方政府 宗族 地方事務(wù)

一、引言

中國地域遼闊，區域發(fā)展不平衡特點(diǎn)突出。欲得出妥帖結論和構擬宏大敘事，具體地域社會(huì )和特點(diǎn)的研究、把握成為客觀(guān)的和必然的要求。中國社會(huì )經(jīng)濟史研究的開(kāi)拓者傅衣凌先生，從上世紀三十年代末即利用契約等民間記錄探求福建農村社會(huì )和租佃關(guān)系，1944年出版了《福建佃農經(jīng)濟史叢考》①。之后，他嚴格依循地域性原則又對明代徽州商人、江南洞庭商人、福建海商以及陜西商人做了研究，出版了《明清時(shí)代商人及商業(yè)資本》②。同時(shí)超越原先農村課題的研究范圍，對作為典型地區的江南市民社會(huì )做了探討，在1957年完成《明代江南市民經(jīng)濟試探》③。在上世紀四十年代，他根據自己的研究經(jīng)驗指出：有些人要建立新的體系，因為缺乏廣博的材料，因此在特定范圍問(wèn)題的探討時(shí)不免漏出破綻，影響總的體系的建立。所說(shuō)的材料，主要是指農村社會(huì )研究中所使用的包括契約、賬簿等在內的民間記錄。同時(shí)指出，在福建農村經(jīng)濟社區的研究中，必須兼顧中國社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)總的輪廓的說(shuō)明。也就是說(shuō)，在研究中處理好具體地域和整體中國間的關(guān)系，即局部和整體的關(guān)系。④他在1987年廣州國際清代區域社會(huì )經(jīng)濟討論會(huì )開(kāi)幕詞中突出強調開(kāi)展區域研究的必要性和重要性：近幾十年來(lái)，社會(huì )經(jīng)濟史的區域性研究成為國際性學(xué)術(shù)潮流且方興未艾。由于中國社會(huì )歷史發(fā)展在地域上的嚴重不平衡性，區域研究尤為必要。區域研究不僅可以發(fā)現中國各地區社會(huì )發(fā)展的特殊性，而且通過(guò)這些特殊性的研究，將有助于更好地說(shuō)明中國。區域性的研究，還可深入地方史料，廣辟資料來(lái)源，避免研究工作中存在的以偏概全和內容空泛的弊病。⑤這為當時(shí)的區域性研究指明了原則和方向。近40年來(lái)，關(guān)于太湖流域、江南徽州府、華南閩粵地區社會(huì )和宗族的研究突飛猛進(jìn)，成果豐碩。因成果太豐，且為學(xué)界熟知，此不贅列。在地域社會(huì )的運行中，有諸多要素的參與，如地方政府、士紳、富戶(hù)、宗族、村落組織等。地方政府作為國家對地方控制的實(shí)施者，其在主導意識作用下的參與自不待言。關(guān)于士紳作用，有著(zhù)尺度和影響范圍上的差異，如明隆慶間河南新鄭籍閣臣高拱，通過(guò)與河南撫按間的書(shū)信聯(lián)系，授意和指導他們更好地處理省級層面的重大事務(wù)。隆、萬(wàn)之際，河南信陽(yáng)衛人王祖嫡，通過(guò)和具有同年關(guān)系的河南縣級官員的聯(lián)系，在教化等地方事務(wù)的處置中發(fā)揮了促推作用。⑥至于宗族因素，其在徽州、閩粵等地方社會(huì )中的作用較為突出。⑦作為村落或鄉村概念，并非指的自然地理單元，而是代稱(chēng)以村落為載體的地緣性民間組織。著(zhù)名學(xué)者蕭公權先生指出，作為社區的鄉村包含兩大組織，即村莊和宗族。這里顯然是把村莊作為民間組織看待的。⑧科大衛先生也有類(lèi)似的表達。他說(shuō)，鄉村聯(lián)盟包括以祠堂為中心的同姓聯(lián)盟和以廟宇為中心的非同姓聯(lián)盟?？梢?jiàn)，他所謂的鄉村也非地理單位，而是社會(huì )聯(lián)盟或組織。只是他的鄉村組織的內涵更為寬廣，又把宗族包含在內。⑨所以，議題中的村? ??要素是作為多元性的基層社會(huì )組織來(lái)定義的。

科大衛先生以研究華南宗族而享盛譽(yù)。他在一篇演講中在回顧自身研究經(jīng)歷的轉換時(shí)指出：要從地方史歸納出整個(gè)中國歷史的有關(guān)結論，要做多點(diǎn)的個(gè)案研究，“比較不同地點(diǎn)的經(jīng)驗”。只有這樣，才有望突破以長(cháng)江下游地區作為典型而形成的中國社會(huì )史。究其實(shí)質(zhì)，即是要廣泛開(kāi)展包括華南、西南和華北等地域的研究，在獲取多元經(jīng)驗的基礎上歸納、總結，寫(xiě)出整體的中國史。在演講的末尾，他說(shuō)研究華南只是他學(xué)術(shù)驛程的一站，因此他的“告別華南”并非絕對意義上的華南研究的“終結”，而是帶著(zhù)華南經(jīng)驗去開(kāi)展更大地域范圍的研究。他提出“需要到華北去”的口號，是以演講前他利用田野碑刻對山西潞安府由州升府背景研究的感受和他對于該區屬于比華南具有更久遠歷史的區域的認知為基礎的。⑩應該說(shuō)，他的這種認識是敏感地把握住了學(xué)術(shù)走向的理性判斷。所以，關(guān)于傳統時(shí)期曾屬于政治核心區組成部分的華北區域明清農村社會(huì )和宗族活動(dòng)的研究無(wú)疑是迫切的和有意義的，而大區域內更小尺度的細微研究則是契合方法論要求的可行的實(shí)現路徑。有鑒于此，本文試圖遵循傅衣凌先生所指出的地域社會(huì )的研究原則和方法，借助多年田野調研的材料，對明清河南西北部社會(huì )的運作及其環(huán)境做相對細致的探討，以回應學(xué)界對這一區域研究的關(guān)切，并借以提供其他區域比較研究的參照。

①該書(shū)由福建協(xié)和大學(xué)中國文化研究會(huì )作為文史叢刊第二種出版。

②該書(shū)由人民出版社于1956年出版。

③該書(shū)初版未見(jiàn)，所據版本為臺灣谷風(fēng)出版社于1986年出版的本子。

④傅衣凌：《福建佃農經(jīng)濟史叢考》卷首《集前題記》，邵武：福建協(xié)和大學(xué)中國文化研究會(huì )出版，1944年，第1-2頁(yè)。

⑤ 葉顯恩主編：《清代區域社會(huì )經(jīng)濟研究》上冊，中華書(shū)局，1992年，第2頁(yè)。

⑥牛建強：《居閣期間的高拱和河南地方政治》，《史學(xué)月刊》2009年第5期；《明人王祖嫡行實(shí)考述》，《史學(xué)月刊》2010年第9期。

⑦關(guān)于徽州地區宗族的研究，可參考趙華富先生的成果。如《徽州宗族研究》，安徽大學(xué)出版社，2004年；《徽州宗族論集》，人民出版社，2011年；《徽州宗族調查研究》，人民出版社，2014年。關(guān)于福建地區宗族的研究，可參見(jiàn)鄭振滿(mǎn)先生的《明清福建家族組織與社會(huì )變遷》（中國人民大學(xué)出版社，2009年）和陳支平先生的《近五百年來(lái)福建的家族社會(huì )與文化》（中國人民大學(xué)出版社，2011年）。

⑧蕭公權：《中國鄉村：十九世紀的帝國控制》第7章，張皓、張升譯，北京：九州出版社，2018年，第311頁(yè)。

⑨科大衛：《明清社會(huì )和禮儀》，曾憲冠譯，北京師范大學(xué)出版社，2016年，第199頁(yè)。

⑩科大衛：《告別華南研究》，初刊于華南研究會(huì )編：《學(xué)步與超越：華南研究會(huì )論文集》，香港：文化創(chuàng )造出版社，2004年。后收入氏著(zhù)：《明清社會(huì )和禮儀》，第206頁(yè)。

? 同上，第214-215頁(yè)。

二、清代河南西北部地方事務(wù)運作中多元因素的參與

清代河南西北部，是指河南懷慶府的主體范圍，包括河內縣（今沁陽(yáng)市和博愛(ài)縣）、濟源縣（今濟源市）、孟縣（今孟州市）、溫縣、武陟縣、修武縣（今修武縣和焦作市）等（見(jiàn)圖1）。需要說(shuō)明的是，本人在具體研究中，并未涉及懷慶府的所有縣份。而基于王朝史的貫通和基層社會(huì )某些方面所具有的連續性特質(zhì)的考慮，個(gè)別問(wèn)題的論證材料會(huì )涉及晚清，乃至突破清代而延伸至民國。

圖 1 ：清代河南懷慶府主體范圍圖

地方事務(wù)繁雜，大致包括賦稅征解、灌溉水利、地方治安、民間信仰、災賑救助等內容。村落、作為國家代言的地方政府和宗族在其中扮演著(zhù)不同角色。下面借助相關(guān)方面實(shí)例的鋪陳，探求哪些因素在其中發(fā)揮著(zhù)經(jīng)常性的主體作用？宗族因子在什么場(chǎng)合下顯露出來(lái)？換言之，通過(guò)地方社會(huì )作用因素的自然比較，借以反襯出清代河南西北部宗族力量在地方事務(wù)中發(fā)揮作用的實(shí)態(tài)。

（一）賦稅征解和雜差應付

圖 2 ：《清上四圖五甲毋德光置買(mǎi)公地以補賠糧碑》

這個(gè)例子反映了道光年間該地由催頭征繳合甲稅糧的事實(shí)。蘇家作村以毋姓占據絕對比重，對待毋元仁、毋觀(guān)光祖孫的稅糧拖欠，催頭要么墊補，要么不嫌遠途到鹿邑討賬，還很有耐心地出公費親到鹿邑與稅糧拖欠者商討兩全之策，最終由孫子毋德光出錢(qián)購地使問(wèn)題得到圓滿(mǎn)解決。若非毋姓而是他姓，會(huì )否采用這樣溫和的處理方式則是不敢斷言的。顯然，毋姓的親族關(guān)系在其中發(fā)揮著(zhù)潛在作用。而以地緣性合甲名義刻石立碑，或出同姓避嫌，或為表明公正。當某個(gè)姓氏和村落疊壓的時(shí)候，兩者的作用糾結裹纏，難以區分。

咸豐六年（1856），河內縣發(fā)給利上鄉三圖三甲（今屬沁陽(yáng)市西向鎮）戶(hù)名田致璧的繳稅通知《地糧由單》中，列舉了他所有的上、中、下等田地共3.61畝；應繳地丁銀3.03錢(qián)，實(shí)征銀2.767錢(qián)。并附：收田孝海上地一畝三分、中地二分四厘五毛[毫]；收田孝文下地二畝六厘五毛[毫]?！笆铡钡囊馑急砻?，贅附在他人戶(hù)頭下的散戶(hù)田孝海和田孝文的地稅，是由地畝相對較多的田致璧來(lái)代收的（見(jiàn)圖3）。有一賬頁(yè)顯示：此前一年，即咸豐五年（1855），田致璧負責代征稅糧的戶(hù)數更多，有田致信、田鳳官、田平、田致德等（見(jiàn)圖4）。

圖 3 ：花戶(hù)田致璧的《地糧由單》

圖 4 ：田致璧代辦地糧賬頁(yè)

由此可見(jiàn)，稅糧代征的事實(shí)是毋庸置疑的。賬頁(yè)內容如下：

咸豐五年三月廿八日，由（田）鳳玉四年崔[催]糧賬抄來(lái)。

田致璧

辦（田）致信下地二畝，原銀一錢(qián)一分六厘四毫。

辦（田）鳳官中地二分四厘五毫四絲，原銀二分三厘三毫二絲。

辦（田）鳳官上地一畝三分，原銀一錢(qián)五分三厘八絲。

田平辦上地一畝五，原銀一錢(qián)八分九厘。

田致德辦中地四分九厘一毫，原銀四分七厘一毫。

同治、光緒時(shí)，為了確保賦稅征解的順暢，許多村落成立了所謂“大糧會(huì )”，這應屬于民間組織的性質(zhì)。即共同出資，購買(mǎi)數量不等的土地，以其所收地租用作填補賦稅催解中的缺額。如河內縣義莊村胡姓集中的第十甲，購買(mǎi)八畝水澆地作為“公會(huì )地”（見(jiàn)圖5），就是這樣的例子。

圖 5 ：義莊村資慶寺租稞遭侵訴訟抄件

河內縣萬(wàn)北鄉（今博愛(ài)縣許良鎮）二圖有大小陳巷二村，共分四幅。其中一幅為“雜姓幅”，其名稱(chēng)顯系和單姓幅相對而言，表明該幅由多姓構成。光緒二年（1876）正月，為保證漕糧的順利征收，合幅議定以下幅規：每年報接的幅催，“照以[依]地畝多少依次轉流”。也就是說(shuō)，每年承當征糧任務(wù)的幅催的輪值順序是依照地畝多少確定的。每年完糧的時(shí)間截止二月十五日。每?jì)摄y兌錢(qián)4000文。這個(gè)銀錢(qián)比價(jià)明顯偏高，應該包含了多收的或用以墊補的部分。每年算賬止于十一月初一日，這個(gè)時(shí)點(diǎn)應是上下幅催交接的時(shí)間。在輪轉時(shí)，例應結清賬目，燒香誓神，以示清廉公正。還有其他花費。這些額外費用的攤派標準，大抵為每?jì)傻囟°y繳工食錢(qián)1000文。這個(gè)共議的幅內條規一旦確定，合幅幅催皆需遵循?！耙院筇扔胁蛔?，合幅人各執合同為證，稟官究治”。④看來(lái)，幅內制定規條的權威性獲得，是以官府的解釋和授權為根據和最終決定因素。合幅幅催的名字為：張成香、李福義、康明昇、張鳳歧、張士林、張成德、張鳳桐、李福林、陳大本、趙福崇、張恒文、張恒書(shū)（見(jiàn)圖6）。這個(gè)幅的雜姓定位，排除了某一姓氏在其中發(fā)揮主導作用的可能。⑤

圖 6 ：《萬(wàn)北二圖陳巷村雜姓幅議定幅規合同》

賦稅征繳是通過(guò)各幅幅催完成的，而幅催接受村落大糧社首事的統管。大糧社首事同樣存在輪值交接的問(wèn)題。之前，曾出現過(guò)大糧社首事在交接時(shí)“屢次推[拒]充”的現象，“不惟啟訟呈詞，實(shí)足以誤公也”。為化解這一問(wèn)題和強化社首的功能，光緒二十二年（1896）正月二十日，大小陳巷四幅共同議定，以人家糧銀達到一兩以上為標準，選擇充任社首者10余家“輪流周辦”?！疤扔型芽谵q，不遵合同者，四幅等一并以抗大糧社首事稟官究治”。如果地產(chǎn)增購，糧銀達到一兩的人家，“亦當續（入）合同辦公”?！爸劣谒姆?，由社首揀擇，亦不許爭辦[辯] ”?！耙蛄⒑贤恼?，次續[序]賬壹本。四幅等各執壹章，以為信照。次續[序]賬輪流相交，不準損壞”。四幅社首（稱(chēng)“率”，即率領(lǐng)之意）的次序和姓名依次為：壹率陳大本、弍率張恒貴、三率黃可成、四率陳學(xué)敏、五率陳長(cháng)順、六率康名義、七率趙光先、捌率買(mǎi)孚印、玖率陳守蘭、十率張風(fēng)枝、十一率陳懷禮、十二率李樹(shù)山、十三率許永吉、十四率陳朝風(fēng)。約定每年十一月初一日交領(lǐng)。屆時(shí)辦理公席二桌，合同內的社首一并受邀。（見(jiàn)圖7）⑥雜姓幅幅催的輪序和征糧方式無(wú)疑是以體現為幅的街道為單位而展開(kāi)的。大小陳巷村四幅社首的選定及其對所轄幅催的揀擇，皆是基于整個(gè)村落的基礎。這里雖然還有聊稱(chēng)大姓的陳、李的存在，但它們的作用似可忽略。

圖7：《萬(wàn)北二圖大小陳巷村四幅社首公立合同》

河內縣東王賀、西王賀以及扒莊和王莊（扒、王二莊合為一村）等3村（今屬博愛(ài)縣孝敬鄉），原本有所謂的“飛車(chē)役”?！帮w車(chē)役”是簽選有騾馬之家“注名”，充任地方差遣和挽輸任務(wù)。最初這種做法基于有騾馬之家一般為富室的前提，有其運作基礎，然隨著(zhù)時(shí)間推移，“貧富不?！?，財富消長(cháng)，原有應役富戶(hù)有的走向衰微，但他們卻無(wú)法脫役，“有騾者屢次倒斃，仍不得不支，甚至賠累不起”。而新生富戶(hù)“雖家殷實(shí)亦不肯買(mǎi)騾，以圖躲避差事”。這樣，飛車(chē)役因為騾馬倒斃而難以維持下去。作為基層組織領(lǐng)導者的保地必須面對整改的現實(shí)。保地帶有職役性質(zhì)，基層諸役的編簽屬于其日常負責的事務(wù)。其素養的清正抑或昏濁，直接關(guān)系著(zhù)基層管理的效果。騾戶(hù)的簽派便是如此?！敖苹呋蛸I(mǎi)囑保地，或買(mǎi)囑書(shū)役，彼此蒙混，以致結訟經(jīng)年，而倒斃者理不得伸”，事情無(wú)由解決。到了嘉慶二十三年（1818），劉奎章接任保地，情況發(fā)生逆轉。劉氏正直且有心計，“慨然欲革其弊”。將東、西王賀村之間的玉泉寺作為三村公所，保地制作大戶(hù)地畝賬簿一本，存放寺內和尚處?！懊磕昱D月初一日，邀請三村大戶(hù)到寺報地注賬。以四十畝為率，多者多報，以憑按地畝攤錢(qián)”。每年臘月初一日，寺內設立馬王神位?！叭宕髴?hù)，或有添地者，或有去地者，俱以神前報明注賬，不得欺瞞。倘有實(shí)系窘迫不足四十畝之數者，神前炷香，許其不支；有本非窘迫，故賣(mài)三二畝以圖規避者，亦許其誓神自便，毫不攀扯”。根據大戶(hù)土地增減的變更，隨時(shí)做出是否攤錢(qián)或分攤數目的調整。這樣的改革等于說(shuō)將此騾馬差役耗費作為獨立支付的預算類(lèi)目，突破了原先只是騾馬戶(hù)承擔的狹隘范圍。每年三村設首事4人：東王賀2人，西王賀1人，扒莊、王莊1人，按照應支之家收取各村錢(qián)文。遇到差遣時(shí)，每車(chē)一輛除官發(fā)車(chē)價(jià)外，每日從賬目中幫錢(qián)800文，5日一兌，不得短少。如有大差，每車(chē)一輛除官發(fā)車(chē)價(jià)外，每日幫錢(qián)1200文。從表面上看，依然是騾戶(hù)應役，但實(shí)質(zhì)已經(jīng)變化，“雖云支差，實(shí)同雇覓”，即用雇募付酬代替了強制簽充，實(shí)現了“有騾者不致賠累，無(wú)騾而殷富者亦不得規避”的改革設想?！吧喜徽`公，下不妨農，訟端亦無(wú)自而起”。立碑是在新制推出12年后的道光十年（1830）底。如撰者所云，“謀定章程，舉而行之，已數年矣”，說(shuō)明此制經(jīng)受了檢驗，證明是合理的和可行的，因此撰記立碑，使之持續發(fā)揮效力（見(jiàn)圖8）。⑦地方政府為減輕負擔，將財政“包袱”拋給了基層百姓。三村飛車(chē)役的協(xié)同改革過(guò)程表明，村落及其組織者保地、社首等在地方事務(wù)中發(fā)揮著(zhù)關(guān)鍵作用，地緣力量在地方事務(wù)中的作用是重要的和常態(tài)化的。

圖 8 ：《三村公役碑記》

①孫國璽：《懷慶、河南、南陽(yáng)、汝寧肆府雍正十年分地丁本折錢(qián)糧冊》，東京大學(xué)東洋文化研究所大木文庫藏明清稀見(jiàn)史料匯刊第一輯，上海古籍出版社，2017年，第7-8頁(yè)。

②從理論上講，當賦稅折銀、人丁折銀并攤入地畝的時(shí)候，業(yè)主自封投柜的繳納丁糧方式便成為可能。明嘉靖和萬(wàn)歷時(shí)，在南直蘇州府和浙東紹興府也出現了這種實(shí)例。到了清代，這種作為地方征稅方式的改革在各地推廣。但因銀子成色辨識的困難、遠距離繳納的不便等實(shí)際問(wèn)題，各地的執行多有反復。因此，仍出現其實(shí)質(zhì)上部分回歸到原本地方里甲攬收的類(lèi)似現象。具體論述和例子可參照徐夢(mèng)婷：《明清串票制度》，2019年浙江師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文，第89-92頁(yè)。

③《清上四圖五甲毋德光置買(mǎi)公地以補賠糧碑》（道光九年三月）。按，原碑無(wú)題，據內容擬定。

④《萬(wàn)北二圖陳巷村雜姓幅議定幅規合同》（光緒弍年正月廿九日）。合同契紙題名據內容擬定。

⑤按，本縣寬平鄉二圖十甲東葛萬(wàn)村（今屬沁陽(yáng)市崇義鎮）的丁糧征解也同樣采用按幅輪征的方式。清光緒三年（1877年）十月二十一日，全村被分成若干幅，每幅若干人，然后按序交接，每年輪充一幅。幅催姓氏全為孫氏。因該村屬于單姓村，所以才會(huì )出現幅催皆為孫姓的情況。賦稅征收是以村落名義，若說(shuō)有孫姓的作用，也應包裹在村落作用之中。

⑥《萬(wàn)北二圖大小陳巷四幅社首公立合同》（光緒二十二年正月二十日）。合同契紙題名據內容擬定。

⑦李天歆：《三村公役碑記》（道光九年十二月初一日），此碑立于博愛(ài)縣孝敬鄉東王賀村湯帝廟。

（二）水利設施的興修

一般來(lái)說(shuō)，水利設施營(yíng)建、道路鋪設等地方事務(wù)均屬于縣政的范圍。然在不同時(shí)期，因為地方財政拮據，此類(lèi)事情常推與民間，官府所能做到的只是協(xié)調利益攸關(guān)方的關(guān)系而已。

圖 9 ：《重修水口碑記》

孟縣境內溴水，在縣治東不遠。發(fā)源于濟源縣，經(jīng)由河內縣流入，自北而南穿境而過(guò)。降水旺季時(shí)常決溢，沿岸田地淹沒(méi)，財產(chǎn)遭損。在溴水中游東岸，有個(gè)村落叫下段渠村，分為東西二社。兩社在空間上是分開(kāi)的，西社（今段西村）離河岸甚近，只有幾百米。東社（今段東村）距堤較遠。距河道遠近不同，受害程度自然有別。兩社皆為張姓，系共同始祖繁衍。因為皆為同族的關(guān)系，所以對待堤工，兩社能夠較好地協(xié)調，“歷來(lái)堤工委系西社承修。東社距堤極遠，向止幫以人力，并無(wú)捐助錢(qián)文”?？梢?jiàn)，以往堤工和款項籌集皆由西社承擔，距離較遠的東社系出道義，只是“幫以人力”而已。光緒二十四年（1898）夏秋之交，因雨水過(guò)多，溴水漫口。東西二社就修堤籌款之事互相推諉。署理孟縣縣事的林檉藩，下令西社族長(cháng)張建功、首事張春峰與東社生員張子敬共同查核，落實(shí)舊章。當查明舊章后，當即諭飭“西社籌款，東社幫工，并力堵筑。將堤培厚增高，仍照舊式以八尺寬為度。統計用款千金，均由西社四百家酌量離堤之遠近、家道之貧富分為上中下三等均勻攤派”。首事人等恐日后再生糾葛，公同請示定章泐石。于是，署理縣事林氏以告示形式，將章程刻立碑石，豎立東社，以垂永久（見(jiàn)圖10）。②兩社雖皆為張姓，且為同族，當涉及修堤、籌款等利益付出時(shí)，血親關(guān)系則降到其次，糾紛和博弈卻在村社之間展開(kāi)。也就是說(shuō)，這里顯示的不是宗族關(guān)系的溫情，而是村落間利益關(guān)系的冰冷。在地方政府的協(xié)調下，通過(guò)宗族首領(lǐng)的介入，問(wèn)題得到解決，兩村重歸于好，不能不說(shuō)宗族因素在其中還是起到了微妙作用的。

圖 10 ：《告示 ：為曉諭承修溴河兩社章程事》

灌溉水利糾紛通常是在村落間或者更大的區域間發(fā)生，而非宗族間的行為?；蛟S宗族間的水事矛盾也有，只是規模太小，資料保存下來(lái)的太少，不易被發(fā)現而已。河內縣薛家屯與鄔莊、唐村（今屬博愛(ài)縣界溝鄉）“接壤而居，共相守望，兼多姻婭”，本應和諧相處，只因境內有泉河一道，“屢為爭水，累年興訟，未有定斷”。到康熙六十年（1721），又形訐爭。經(jīng)懷慶府知府梁需杞（號近源）、河務(wù)通判趙溥（號敏庵）的協(xié)調，薛家屯與另兩個(gè)村莊達成協(xié)議：“薛家屯用北來(lái)之水，架木槽以渡灌南田，毋犯東西。鄔、唐二村用西來(lái)之水以溉東畝，毋侵南北”。既經(jīng)定斷，宜各遵行。在上游不得別開(kāi)引河以啟釁端。三村公立碑石，世世遵守（見(jiàn)圖11）。③這是薛家屯與鄔莊、唐村發(fā)生的水泉之爭。盡管它們壤土相接、相互婚姻，但是仍然不能跨越這種水利權益上的隔閡，可見(jiàn)地緣關(guān)系的硬核程度遠超出了親緣關(guān)系。

圖 11 ：《本府正堂梁諱需杞號近源太老爺、河務(wù) 公府趙諱溥號敏庵太老爺愛(ài)民均利萬(wàn)民感恩》碑

河內縣丹河東西，各修渠道（西三東六）以為灌溉之資。丹東的萬(wàn)北鄉（今博愛(ài)縣許良鎮），舊有白沽、老武二渠，灌田甚多，數十余村得沾利澤?？墒?，到了乾隆年間，由于河源淤塞，下游“遂成涸轍”。源頭的枯竭，也與丹河東、西利戶(hù)的水資源爭奪有關(guān)，所謂“諸渠利戶(hù)爭水堵截，以致?tīng)幵A不休”。及至光緒初年的數十年間，從政的知縣無(wú)有過(guò)問(wèn)者。到同治末年，歐陽(yáng)霖來(lái)任知縣，他“性稟仁厚，政尚嚴明”，以興利除弊為己任。在振興水利方面，有疏浚泉河至李洼村的舉措。當他發(fā)現白沽、老武等渠道無(wú)水灌溉的情形后，頗為惋惜，遂下令二渠利戶(hù)、堰長(cháng)（或埝長(cháng)）具稟請示，按程序提出訴求。這樣，自然引發(fā)了丹西利戶(hù)的不滿(mǎn)，生怕將他們的水源瓜分而去。歐陽(yáng)氏了解到這種長(cháng)期累積的矛盾后，頗有耐心地對丹西利戶(hù)反復勸導，并不憚煩勞地數次到堰腦調研。當西河利戶(hù)得知系源頭取水而非截留丹西渠水時(shí)，無(wú)不釋?xiě)研老?，自覺(jué)理虧，決定“賠挑自贖”。丹河兩岸利戶(hù)關(guān)系的協(xié)調是工程開(kāi)展的前提。河渠挑挖由二渠首事和各堰長(cháng)組織，由廣大利戶(hù)參與?！八邪坠?、老武二渠應分之水，仍于堰腦取口，左右各一。每口各寬一尺五寸，各得積水九寸四分五厘二毫，恰符應得八厘之數。放水至獨河磨，取一總口，受水入渠”，然后進(jìn)入各堰分灌。在各種關(guān)系疏通后，光緒元年、二年之交不到1年的時(shí)間內，二渠便行修復?！昂釉醇乳_(kāi)，河流亦長(cháng)，自狄家林以至劉村、蔡莊等村，灌田一百”，百余村落得到灌溉，田地復為沃壤。知縣讓舉人朱我山、廩生許征棠、生員王超然等備辦酒席，邀同丹河東西兩造“彼此相見(jiàn)，言歸于好，以釋數十年爭訟之嫌”，飭令各渠首事出具甘結。至于二渠的用水規則，向有章程，可以遵循?！霸摱骼麘?hù)得水時(shí)刻、分寸，亦由該首事查照向章秉公辦理。嗣后永守成規，不得再行擾訟”。各渠首事及埝長(cháng)、利戶(hù)人等公立合同，各執一紙，仍將章程刊立碑記，以昭信守（見(jiàn)圖12）。④這項工程的實(shí)施，遠超出某幾個(gè)宗族和村落的范圍，而是一個(gè)在更大區域內的協(xié)同行動(dòng)。水利渠道和分支所構成的網(wǎng)絡(luò )把這一區域聯(lián)系在了一起，通過(guò)分水、用水和維護的關(guān)系結成了利益共同體。作為國家代言的地方政府，依靠其凌駕轄區之上的威權，投入精力調查、摸底，并用智慧、耐心，說(shuō)服并協(xié)調了地方不同利益體之間的關(guān)系，雖非財力投入，但對地方當政者來(lái)說(shuō)確為必要。最終將計劃付諸貫穿和落實(shí)，則離不開(kāi)地方首事、堰長(cháng)等精英群體的謀劃和廣大利戶(hù)的執行。這些因素的互動(dòng)耦合，應是明清時(shí)期特別是晚清時(shí)期地方社會(huì )運作和活動(dòng)開(kāi)展的基本狀況。

圖 12 ：《無(wú)疆之休》碑

①蔡文超：《重修水口碑記》（道光八年季春）。

②《告示：為曉諭承修溴河兩社章程事》（光緒二十四年十一月初五日）。

③《本府正堂梁諱需杞號近源太老爺、河務(wù)公府趙諱溥號敏庵太老爺愛(ài)民均利萬(wàn)民感恩》（康熙六十年六月），此碑置于河南博愛(ài)縣界溝鄉唐村李氏祠堂。

④婁肇：《歐陽(yáng)公德政碑》（光緒二年十一月）；《無(wú)疆之休》碑（光緒二年十一月）中所載知縣歐陽(yáng)霖給巡撫所上稟文，河南巡撫、布政使、按察使、河北分守道和懷慶府知府批文。按，此兩碑置于河南沁陽(yáng)市許良鎮狄林村小學(xué)院內。

（三）地方治安措施的推行

地方盜匪、械斗、嫖娼、賭博等，都是危害地方治安秩序的因素，因此備受地方基層組織的關(guān)注。孟縣城西部嶺區西孟莊（今屬孟州市槐樹(shù)鄉），嘉慶年間村里出現賭博現象。賭博為害，既違禁犯刑，也破產(chǎn)敗家。子弟雖聰敏狡獪，一旦誤入其中，便難僥幸脫免。嘉慶十五年（1810）正月二十七日，闔村鄉地、約正、耆老、紳士公同商議，制定罰則，懇請張知縣認可并出示禁止，刻碑立于南廟拜殿前（見(jiàn)圖13）。罰則規定，“犯賭者，分上、中、下戶(hù)定罰。不任受者，地方送官究治”；“凡有閑地基者，不許留異言、異服人。如不遵，量主罰錢(qián)”。上述禁止賭博和容留外人的規條，“如有犯者，決不寬貸”。①顯而易見(jiàn)，為保證地方秩序的安定，戒賭和防閑的發(fā)起者正是地方士紳和作為村莊精英的耆老、地保等。

圖 13 ：《禁止賭博》碑

大約同期，在城北梧桐村（今屬孟州市城關(guān)鎮）也出現了類(lèi)似情況。原來(lái)民安耕鑿，俗尚淳良，“人安物阜，樂(lè )處堯天。父老有敦龐之氣，子弟無(wú)巧詐之行”。然世風(fēng)日下，人心澆漓?！斑儊?lái)賭竊諸弊，種種不堪枚舉”?！案耪卟磺谄錁I(yè)，織紡者不守其分。以致競奇立異之徒逞乃巧、詭乃詐，遂皆設其賭廠(chǎng)，愚誘良家子弟誣[誤]入圍中，以圖勝負。內期利己，外貽禍人”。及至事情敗露，“父兄責無(wú)所逭，一時(shí)激怒，非爭斗于鄉黨內，即滋訟于有司庭”。嘉慶二十二年（1817）進(jìn)行整頓，“賭具敗毀，按家重罰”，合村悅服。黨姓為該村大姓，迄今依然，占全村人口90%以上。約副黨振武、約正黨永通、地方黨朝瑞，皆為黨姓。他們既是鄉村頭人，也是族中領(lǐng)袖。族內利用小陽(yáng)月（十月）的“享祀之時(shí)，公奉革薄，從憲復整舊規，于是勒諸貞珉”，將戒賭碑記鑲嵌在祠堂街房門(mén)樓的左壁（見(jiàn)圖14）。②既是“合村仝立”的名義，又是同族公立的事實(shí)。這個(gè)例子表明，當在單姓宗族構成村落的場(chǎng)合，村落的告誡便成為族內的訓飭，村落活動(dòng)和宗族行事疊合。因此，原本屬于村落的活動(dòng)在黨氏宗祠內舉辦也就順理成章了。

圖 14 ：梧桐村黨氏祠堂《碑記》

關(guān)于禁賭舉措，也有僅限于族內的事例。孟縣治所偏東南的宋村（今屬孟州市城關(guān)鎮）李姓，道光十二年（1832）七月十五日，在李氏祠堂立碑戒賭。碑文云，賭博是“子弟非為”中較為嚴重的一種。為防范此類(lèi)行為發(fā)生，族內“設列禁條，舊有成規”?？磥?lái)遠在道光之前，族內即制定了有關(guān)禁賭的條文。鄉耆、族長(cháng)等深恐“年歲久遠，渺[藐]視舊制”，賭風(fēng)即開(kāi)，蕩產(chǎn)破家勢所必至，于是邀集合族人等公議，重申舊規，“俾人人知所懲創(chuàng )，以守正業(yè)，以振家聲”?！叭缬羞`犯，定行鳴官究處，絕不容恕”。署名族長(cháng)李有祿，應事族長(cháng)李繼康，族正李德修、李可群、李靈沼、李廣新等合族同立（見(jiàn)圖15）。③顯然，這一個(gè)例和前面的情況相比，從表面上看無(wú)疑屬于族內行事的性質(zhì)。若仔細分析，也可看出其村落和官府對接的色彩。如對賭博“深為之慮”的主體除了族長(cháng)外，還有列到族長(cháng)前面的“鄉耆”。鄉村耆老則是村中名望者的代表。另規定，若族人違犯，要告官究治，仍以官府作為最終取向和裁決權威?？梢?jiàn)，即便是具有濃重家族色彩的戒賭行為，仍有村落和地方政府的依托底色。

圖 15 ：宋村李氏祠堂《戒賭碑》

①《禁止賭博》碑（嘉慶十五年正月二十七日），收入張思青：《孟州金石錄》，未刊稿。拓片為張氏所贈。

②《碑記》（嘉慶二十二年小陽(yáng)月），此碑嵌于河南孟州市城關(guān)鎮梧桐村黨氏祠堂街房門(mén)樓東壁。

③《戒賭碑》（道光拾弍年七月十五日），收入張思青：《孟州金石錄》，未刊稿。拓片為張氏所贈。

（四）民間信仰設施的營(yíng)建

受時(shí)代認識的局限，民間信仰是基層民眾精神生活的核心?；蚩梢哉f(shuō)，神祇靈怪幾乎占據了他們的全部精神世界。所以，信仰設施的創(chuàng )建和修葺是民眾地方事務(wù)的重要選項。每個(gè)村落都有自己信奉的神靈，有的還不止一處。不同的街道，或者被稱(chēng)為社的更加具體的村莊分割，也都有自己的神靈符號。

溫縣西北部東口村（今屬番田鎮）西北隅，在乾隆之前即建有玉皇廟（太清觀(guān)）?！靶蝿莞邖?，殿宇輝煌”。濟水從西北迤邐而來(lái)，山明水秀。太行北矗為屏，嶺峻堂清。廟內原有老君殿一座，不知建于何年，中間也曾重修。然年遠物敝，在所不免。乾隆六年（1741），村人王璘生不避重任，糾集會(huì )首17人各施己財，緣門(mén)募化。革故殿宇，作新神像。①其施銀名姓、數量如下：

功德主：王璘生施銀一兩三錢(qián)。

會(huì )首善士：王元杰施銀一兩、王元甲施銀一兩三分、王士舉施銀一兩、王紀施銀一兩三錢(qián)、王瓍生施銀五錢(qián)。

會(huì )首：王耀宗施銀□□、王正己施銀一□、施瓦□□、王宗望施銀□錢(qián)九分、王繼孟施銀一兩、王宗保施銀一兩一分、王生揚施銀一兩、王貴揚施銀五錢(qián)、王臣施銀一兩、王文惠施錢(qián)二百四十七、王貴周施銀一兩、王□秀施銀五錢(qián)、王朋信施銀一兩、王士達施銀五錢(qián)二分。

善友：王集九□□、王繼□□□……王文來(lái)施銀一兩、王作棟施錢(qián)八百文、王懷侯施銀一兩五分、王□侯施銀一兩六□、王□侯施銀一兩一錢(qián)、王□傳施銀六錢(qián)、王乙遇施銀四錢(qián)、王潁生施銀□□、王文聚施銀二□、王繼業(yè)施銀三錢(qián)、王繼孔施銀五錢(qián)。

廟前中段地九分有零，系丁酉科舉人王森。睹善友往來(lái)出入不便，愿施為官地，錢(qián)糧并不排于合社。特志。

從施財名單看，無(wú)論是發(fā)起人，還是會(huì )首和善友，皆為王姓。其中提到舉人王森，康熙五十六年（1717）獲此身份。族譜上顯示，他是武魁，或為武舉。其祖王永慈（字化宇）、父王京（字文命）皆為生員，可見(jiàn)其為具有一定財力的小士紳家庭。②在廟前中段，他有一塊9分地，因妨礙善友出入，他便施舍出來(lái)，聲明錢(qián)糧由己承擔?？梢?jiàn)，老君殿的重修雖以村人名義和信仰社團發(fā)起，也未強調宗族背景，但王姓在其中是發(fā)揮了作用的。乾隆十二年（1747），該廟又修建了戲樓。村西有濟水經(jīng)過(guò)，地勢稍低。遠處雖有太行，但缺近屏。所以，從風(fēng)水角度看應建一戲樓填補。撰碑記的系本村縣學(xué)生員王乙遇，他特別提到首事者的不易，說(shuō)族祖王紀作為總承領(lǐng)，年雖六旬，不憚煩難，倡率20余人接手祖師圣會(huì )，“苦積錢(qián)糧”，除戲供和花木使費外，把剩余的7兩銀子作為本錢(qián)，“或買(mǎi)賣(mài)贏(yíng)賺，或出放滋息，不數年至于百金焉”。于是在副承領(lǐng)王瓍生、王繼孟的襄助下，置備物料，選擇工匠，月余內戲樓即成（見(jiàn)圖16）。③此次工程的總承領(lǐng)和副承領(lǐng)，在6年前重修老君殿時(shí)已為會(huì )首，而撰碑記者當時(shí)也為善友，說(shuō)明這些信仰活動(dòng)具有前后的連續性。仍須留意的是，此次17位會(huì )首皆為王姓，且撰碑記者特別提及王紀的族祖身分，表明在信仰設施的營(yíng)建過(guò)程中，王姓村的活動(dòng)和王姓宗族的活動(dòng)皆發(fā)揮了作用。

圖 16 ：《創(chuàng )建戲樓碑志》

河內縣利上鄉四圖義莊村（今屬沁陽(yáng)市西向鎮），在縣治西北約30里。該村占據第四圖的3個(gè)甲，即第四、第六和第十甲。同治、光緒時(shí)人口已達“數千人”，屬于較大村落。因此，全村又細分為西李社、東李社、西尚社、馬社、大社等8社。每社“各有公所大廟”，“輪流執事”。其中屬于第十甲的某社，以胡姓居多，也有屬于自己的社廟資慶寺。該寺未設主持，由本社負責征收丁糧的“大糧會(huì )”的首事代管。依據同治六年（1867）六月該村明善義學(xué)首事石德順等稟文中“厶村資慶寺并無(wú)住持，迄今七十余年”的記載逆推，該寺至遲應在嘉慶初年建成。為維系社寺運轉，置有寺田若干。計有屬于水田的村南中地15畝，屬于旱地的坡地40余畝，另有山根地13段。除每年繳納3.8兩稅銀外，其余糧錢(qián)皆歸寺院運營(yíng)，或以多余積蓄用于丁糧征解中缺額的補充。道光初年，寺務(wù)歸胡孝選掌管。同治年間，由胡元琮（學(xué)名胡玉輝）掌管。光緒年間，歸監生身份的胡步鰲掌管。④據訟詞材料知，3人間的世次是祖、父、子的關(guān)系。然據家譜資料，胡孝選系胡步鰲的曾祖。⑤胡孝選是曾祖抑或是祖父并不緊要，然上面的史實(shí)應該可以說(shuō)明，資慶寺始終是被該社的胡姓掌控的。應與其他社的情況雷同，資慶寺的歸屬雖是村社性質(zhì)，然其運行背后確有胡氏家族的因素。若某村社集中為某姓，其涉村社事務(wù)的宗族勢力的介入是再自然不過(guò)的了。盡管如此，宗族面目畢竟被遮掩，而以村社名義呈現，說(shuō)明地緣性組織的村社在當時(shí)的作用是強勢的和被廣泛認可的。

更多信仰設施的修建和維護，則是超越了某個(gè)家族范圍的地緣性村落來(lái)操作和實(shí)施的。在與武陟縣相接的河內縣東北地方，有村曰南西尚村（今屬博愛(ài)縣陽(yáng)廟鎮）。該村由前社、后社組成，原有佛殿3間，“昭奉佛之儀”。因歷年久遠，棟宇殘壞，妙相頹敗。乾隆五年（1740），會(huì )首陳有、和玠、陳受學(xué)、陳子喜、邱勇、陳楷、張自典、陳子富等人集眾倡修，社眾慨然“喜施杖頭之余，樂(lè )取囊中之有”，共施銀10兩、人工100個(gè)。南邊較遠的武閣寨村的皇甫錫和兒子皇甫天星也施銀4.6兩，幾乎占社中施銀的一半。作為會(huì )首身份的和玠施地三分（折銀2.9兩），連同后社捐地3分，廟地共6分（0.6畝）⑥?？梢?jiàn)，該廟主要系該村的前社百姓捐資修繕。會(huì )首中陳姓數量稍占優(yōu)勢，但從碑記作者河內縣儒學(xué)生員和維裁與書(shū)丹人和楚生以及捐地者和玠的情況看，和姓在其中的地位似不少讓?zhuān)€有外村人皇甫氏的捐助，因此該佛殿的修護看不出某姓從中左右局面的情形。

修武縣新店（今屬焦作市解放區）村東，原有火神廟（或稱(chēng)火德真君行宮），“素稱(chēng)威靈”，故遠近男女“靡不在所感應”?？滴跏辏?671）前后，梁、張、劉、楊四氏“舍己財，勸人施，不憚日夜以維持焉”，因此有捐財者，有捐力者，有捐土木石者，不數年即成壯觀(guān)，過(guò)往官商士民莫不稱(chēng)嘆。四姓雖有倡率之功，也賴(lài)眾人共襄之力。除個(gè)別男性會(huì )首外，也有女性會(huì )首。然頗具特色的是，此次捐助的數十人中，女性竟占九成以上，表現形式為某人妻某氏，個(gè)別也有某人母某氏。⑦后來(lái)，此廟規模又有增擴。中為真君大殿三間，前有拜殿，后有寢宮。左右塑群神，環(huán)列配饗。每年正月初八日，“牽羊賽神甚伙”。后因遠近皆立火神祠，進(jìn)香者較之往昔只有什一，然而每年“不約而至者猶數萬(wàn)眾”。到道光間，因歲久風(fēng)雨摧蝕，漸有損壞。廟祝程永資與上了年紀的武生身份姬守貞、監生身份王銘文商議修葺。二人慨然自任，遂輸錢(qián)鈔百有余千，糾合7社中老成練達20余人擔任執事，敦請四方信友捐資，“數十里內環(huán)廟而居者，靡不如期而至，樂(lè )襄大功”?！坝性割I(lǐng)原工者，相工酌費；愿出布施者，隨意捐施。率皆踴躍爭先，不吝輸將”。秋初卜吉開(kāi)工，不數月功竣，真君大殿、穿廊、寢宮、拜殿、神鼓、配殿、鐘鼓樓、東西轅門(mén)、前后山門(mén)，以及祖師殿、東頂拜殿、靈宮廟、舞樓、道院，“壞者修補，頹者新立。廟宇巍然，神像煥然”⑧。重修火神廟的捐助者雖以本村7社為主，然環(huán)廟數十里的居住者也競相參與，說(shuō)明火神廟是他們的共同精神樂(lè )園。殘碑中能夠看清的捐助村社者有山川會(huì )前社、山川會(huì )后社、南大社，還有位于新店西北士林村的名字，已超越新店村的范圍，可以印證環(huán)居者參與的說(shuō)法。

河內縣西北常樂(lè )村（今屬沁陽(yáng)市西向鎮）和縣東南北住村（今屬沁陽(yáng)市王召鄉）的情況更為獨特而典型，神祠建筑成為本村諸社或附近諸村的共同捐建之物和神靈信奉中心。常樂(lè )村西北隅有藥王廟，中有十代名醫獻殿（即拜殿）。在百姓缺醫少藥、醫保條件極端簡(jiǎn)陋的過(guò)往，寄托藥神的庇護是無(wú)奈的選擇。獻殿歷年久遠，風(fēng)雨摧剝。每值會(huì )期，人感凄慘。乾隆五十二年（1787），本村前社信士原國正，與本社掌神原士修等商議，愿為首領(lǐng)募化重修，群相稱(chēng)善。于是，原國正通過(guò)總執事和執事人層層落實(shí)的機制，在本社和附近的魯村、長(cháng)溝村、清河村化緣，每村參與者皆數十人，各村共捐65621文。此外還有個(gè)別商號和個(gè)人的施錢(qián)。如嵩縣王封蛟捐款200文、南作村秦國佐和孫成士分別捐款200文和400文，永興莊施銀3.96兩。南范村洪福寺僧定福因系本廟住持，施錢(qián)400文。直隸保定府可興號和祥兆號、陜西廣順號也各施錢(qián)100文，捐額只及一般住戶(hù)水平，要么出于吝嗇，要么經(jīng)營(yíng)額不大。在捐款資金的保證下，該殿順利重修。⑨此殿鼎新可謂常樂(lè )村和周邊三村協(xié)同共建的結果，是以村落地緣力量聯(lián)合為基礎的。其中姓原的不少，但他們是以村落化緣組織者的身份出現的。

北住村東南隅有二仙菩薩廟。從晉東南輸入的二仙信仰，在懷慶府一帶廣為流行，河內縣境尤其如此。最初是通過(guò)舉辦祈水儀式實(shí)現防旱的效果，后又擴展到保佑百姓生活的各個(gè)方面。結合現存碑文和與當地村民訪(fǎng)談的內容大體可以獲知，在晚清時(shí)，北住村和周邊5村各建二仙廟，幾乎類(lèi)于復制，輪流使用玉瓶到傳說(shuō)的二仙故鄉山西潞安府壺關(guān)縣真澤廟灌取圣水一道，所謂“六村輪流奉神，朝山取水”。⑩每年四月初九日，舉行玉瓶交接儀式，值年村落前往灌取圣水。四月十三日，舉行行水儀式，祈求法雨，一方沾惠。屆時(shí)伴有大型廟會(huì )，其他5村皆來(lái)捧場(chǎng)。說(shuō)明此6村構成了一個(gè)具有共同精神追求和相互扶持的地方聯(lián)合體。輪流取水的先后順序是：馬鋪村、興福村、北住村、彭城村、龍澗村、馮翊村。北住村二仙廟由東西大殿構成，東大殿祀二仙，西大殿祀關(guān)帝。?廟內還有祖師殿和廣生殿。咸豐三年（1853），因火災諸殿燒毀。同治四年（1865），本村善人周福貴發(fā)起本村4社捐款，并利用廟內柏樹(shù)、柳樹(shù)重修二仙廟，繼而重修祖師殿。民國元年（1912）十二月，由三社廣生會(huì )和首事為主體，頭社、二社、三社、四社共同參與，皆為捐助。從捐資名單看，除頭社全為李姓外，其他各社皆為雜姓。?我們不僅要從修建的參與者，還要從作為他們共同活動(dòng)的場(chǎng)所，更要從他們精神信奉的深處來(lái)看待和理解這種現象。這種村社聯(lián)合體的信仰方式，決定了信仰建筑已成為遠遠超出家族血緣，甚至是個(gè)體村落范圍的更大地理單元的共有精神家園。

綜上可以看出，在清代河南西北部地緣社會(huì )的運轉過(guò)程中，在諸如賦稅征收和解納、水利設施修建和維護、地方社會(huì )秩序維系和民間信仰設施營(yíng)建等地方事務(wù)方面，村社、保甲等基層組織、以國家代言的地方政府作用明顯，具有某種共同志趣（如信仰、互助等）的社團頗為活躍，發(fā)揮著(zhù)經(jīng)常性的主導作用，而血緣性的宗族力量在其中只是副角和陪襯。當單一宗族和村落疊加的時(shí)候，宗族影子不時(shí)閃現，但它并非主體的參與者，從總體態(tài)勢上看也為弱勢。

①張從命：《又重修老君殿志》（乾隆七年三月初七日），此碑立于河南溫縣番田鎮東口村玉皇廟。

②王維渙：《王氏宗譜》卷3《甲世第八宗·王桃》，民國八年纂修，抄本。東口村王維麟先生（89歲）收藏。

③王乙遇：《創(chuàng )建戲樓碑志》（乾隆十二年六月日吉旦），此碑置于溫縣番田鎮東口村新修戲臺后倉庫內。

④《河內縣義莊村辦理義學(xué)寺費遭侵訟案抄單》，抄本。題名據內容擬定。筆者收藏。

⑤《胡氏家譜》，2017年纂修，內部印本，第351頁(yè)。河南省沁陽(yáng)市西向鎮義莊村胡氏祠堂收藏。

⑥和維裁：《重修興佛殿前社碑記》（乾隆五年四月），此碑立于河南博愛(ài)縣陽(yáng)廟鎮南西尚村佛祖寺。

⑦王滋德：《火神廟紀名碑記》（康熙十三年四月十八日），此碑立于河南焦作市解放區新店村火神廟。

⑧程丙炆：《重修火德真君廟記》，此碑立于河南焦作市解放區新店火神廟。按，此碑殘缺，無(wú)署時(shí)。據道光《修武縣志》卷7《選舉考·歲貢題名》知，程氏系道光十二年歲貢，故知此碑大體立于道光間。

⑨張子光：《重修十代名醫獻殿記》（乾隆五十二年□月），此碑立于河南沁陽(yáng)市西向鎮常樂(lè )村藥王廟。按，此碑無(wú)題額，據內容擬定。

⑩《重修二仙菩薩殿碑序》，此碑置于河南沁陽(yáng)市王召鄉北住村二仙廟。因碑殘斷，撰者不清。

?周福茂：《重修祖師殿志》，此碑置于河南沁陽(yáng)市王召鄉北住村二仙廟。

?《重修廣生殿碑序》（民國二年四月），此碑置于河南沁陽(yáng)市王召鄉北住村二仙廟。因碑尾殘，撰者不清。

三、清代河南西北部宗族力量弱化表現的類(lèi)比分析

清代河南西北部地方社會(huì )運作中宗族因素的乏力，其實(shí)是長(cháng)期歷史發(fā)展累積的結果。早在明萬(wàn)歷十年（1582）十月，河南信陽(yáng)衛人王祖嫡奉命出使江西南城縣，行經(jīng)撫州府金溪縣等處，看到當地街區通衢普遍建有祠堂并了解到歲時(shí)祭祀的情況時(shí)，對他沖擊甚大。后來(lái)他在提及此事時(shí)依然印象深刻，“今人第宅必極華美，園池必極鑿勝，旅次客邸凡可以致力者靡不盡心。至于祠堂，十家無(wú)一。往予奉使豫章，道經(jīng)金溪，見(jiàn)通衢皆祠堂也，撫州等處亦然。詢(xún)其俗，則歲時(shí)伏臘與夫哀忌等日俱有祭享，雖隆殺不同，然竟不廢”。①從他的對比性表述中可知，“祠堂十家無(wú)一”應指的是河南或北方地區的狀況。對于這種現象，萬(wàn)歷中期學(xué)者王士性給出解釋。他說(shuō)：

宛、洛、淮、汝、睢、陳、汴、衛，自古為戎馬之場(chǎng)。勝?lài)詠?lái)，殺戮殆盡，郡邑無(wú)二百年耆舊之家。除縉紳巨室外，民間俱不立祠堂，不置宗譜，爭嗣續者止以殮葬時(shí)作佛超度所燒瘞紙姓名為質(zhì)。庶民服制外，同宗不相敦睦，惟以同戶(hù)當差者為親。同姓為婚，多不避忌。同宗子姓，有力者蓄之為奴。此皆國初徙民實(shí)中州時(shí)各帶其五方土俗而來(lái)故也。②

王士性系浙江臺州府臨海縣人，在河南汝寧府確山縣任過(guò)知縣，在到省城開(kāi)封述職或南北宦途中留意地方民風(fēng)的觀(guān)察。因此，他的記載不僅包含了南北宗族差異的隱性描述，也反映了從明初徙居中原的移民宗族在經(jīng)歷200年后的真實(shí)狀況。到了清初，顧炎武游歷北方，根據自己的觀(guān)察，得出了和王氏如出一轍的結論。他說(shuō)：“今日中原、北方，雖號甲族，無(wú)有至千丁者。戶(hù)口之寡、族姓之衰，與江南相去敻絕。其一登科第則為一方之雄長(cháng)，而同譜之人至為之仆役。此又風(fēng)俗之敝。自金元以來(lái)凌夷至今，非一日矣?！雹圻@可印證王氏所說(shuō)，至少也可反映，直至清初上述狀況依然如故。河南自古為四戰之地，每當戰爭洗劫之后，人口死徙，家園被毀，經(jīng)濟、社會(huì )仍從原點(diǎn)起步，元末情況如此，而明末長(cháng)達十數年的旱災、饑饉和戰爭對河南地區的破壞更為慘烈。④因此，在地方上未能出現連綿數百年的積累式大族也就不足為怪。受限于脆弱的經(jīng)濟境況，“不立祠堂，不置宗譜”也為必然。戰爭對社會(huì )進(jìn)程的阻斷和居民的不斷更迭，是造成中原大族欠缺的重要因素。其實(shí)，這只是宗族弱化的表面原因。自宋代以降，隨著(zhù)社會(huì )進(jìn)步和貨幣經(jīng)濟發(fā)展，地方社會(huì )運作中的參與因素也在不斷變換角色和影響比重，宗族的作用呈現出下降的走向。即便是明清時(shí)期宗族勢力較為強勢的區域，也和這種發(fā)展趨向吻合。

福建山多地少，山區平坦地面甚少，難以聚居，所以大族多集中在興化府、泉州府和漳州府等沿海平原，在這些地方才會(huì )有宗族活躍的舞臺和機會(huì )。而在閩北建安府的崇安縣等地，因系與浙、贛交界，常受戰爭波及，不斷有臨省移民移入，因而表現出家族組織松散、家族觀(guān)念淡薄和多元移民社會(huì )的特征，與宗族勢力強盛的聚族而居的沿海地區形成鮮明對比。⑤造成崇安縣這種宗族狀況的成因，和中原地區頗為相似?？梢?jiàn)，宗族勢力活躍是有區域選擇的。在宗族聚居的閩南漳州府、泉州府地方，大族常常霸凌小姓，小姓有所不甘，便聯(lián)合與之對抗，這樣便形成宗族間的械斗。然據學(xué)者的研究，這種宗族械斗類(lèi)型并非鄉村械斗主體；特別是自清中葉后，械斗規模不斷擴大，械斗主體逐漸向具有地緣性的會(huì )社轉移。⑥因此，不能夸大和凸顯宗族性械斗的比重，村落或地域性組織間的矛盾和因長(cháng)期仇隙積累所引發(fā)的械斗應是更為普遍的社會(huì )現象。劉志偉先生在接受他人采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)，他和鄭振滿(mǎn)先生有過(guò)交流，兩人都認為，在華南地區，無(wú)論是福建還是廣東皆非宗族社會(huì )。宗族是被人們觀(guān)察并辨識出來(lái)作為事實(shí)敘述的范疇。以我的理解，劉先生是把宗族概念和宗族真實(shí)區分開(kāi)來(lái)，認為兩者存在較大距離，關(guān)于宗族的某種認識或許偏離了宗族本身。他以自己的親歷和觀(guān)察，揭開(kāi)了被遮蔽了的廣東地區宗族關(guān)系的真相。他說(shuō)，他在沙灣這個(gè)宗族最為發(fā)達的地方做了為期一年的居住調查，在那里他感覺(jué)不到日常生活中宗族個(gè)體和宗族組織之間的密切關(guān)系，“他們所做的事情，并不是都在宗族的秩序下，按照宗族的方式來(lái)處理的”。在族眾看來(lái)，除了五服之內的族親，一般族人間的關(guān)系并不密切，也不重要。⑦這種認識對判定明清華南宗族的真正常態(tài)具有重要意義。我們不能用某些個(gè)別事例和以點(diǎn)帶面的形式人為地夸大宗族的作用。在宗族意識強烈的江南徽州地區，地處崇山峻嶺之中，為解決山間小盆地和高低錯落的梯田的灌溉問(wèn)題，塘、圳、碣等水利設施的興修勢在必行。而這些規模浩大的工程遠非某個(gè)宗族所能勝任，通常需要眾多村落之間的通力協(xié)作。在績(jì)溪縣和歙縣，根據所處方位，城鄉被分割成東西南北中五隅，無(wú)論是驅除瘟疫的保安善會(huì )的組織，還是修橋鋪路公共活動(dòng)的安排，超越家族范圍和性質(zhì)的五隅組織均發(fā)揮了重要作用。隨著(zhù)其組織的有效和名譽(yù)的確立，甚至具有了民間調解的效用。當地的某些文會(huì )，也和這種組織的性質(zhì)類(lèi)似，由最初切磋文藝的聯(lián)合，逐漸擴充其職能，成為具有基層事務(wù)決策和民間裁斷的組織性質(zhì)。⑧因此，可以說(shuō)，即便是在宗族勢力具有較強存在感的地區，地緣性村社組織的作用仍是十分顯著(zhù)的和普遍的。在地方社會(huì )的運作中，應包含了宗族、村落和地方政府的共同作用。

在我們研究的過(guò)程中，因專(zhuān)注于某個(gè)課題，當把某類(lèi)材料集萃起來(lái)的時(shí)候，在論述中自然會(huì )強化研究的主題。而讀者囿于問(wèn)題的片面理解，常會(huì )在認知過(guò)程中產(chǎn)生偏差或錯覺(jué)。宗族研究的認識也是如此。研究者正常的宗族形象或作用的表述，常被讀者無(wú)意夸大或曲解，而實(shí)際情況或非如此。無(wú)論是饑荒、戰爭對社會(huì )持續發(fā)展的阻斷，還是社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展對宗族感情的異化，都給宗族發(fā)展以致命一擊。在商品貨幣經(jīng)濟發(fā)展的市鎮，聚族而居的“土壤”被徹底鏟除，宗族在這種環(huán)境中喪失了發(fā)展條件。在商品農業(yè)得到一定發(fā)展的鄉村，同樣充斥著(zhù)利益至上的觀(guān)念，不出二三代的分戶(hù)析產(chǎn)家庭非常普遍。拋開(kāi)這些方面，單就被經(jīng)濟強烈作用下的人性因素考慮，隨著(zhù)時(shí)代的延展，宗族已無(wú)法獲得持續發(fā)展的強勁動(dòng)力，其衰微的結局是注定的和必然的。陳支平先生對此有淋漓的揭示，頗合我心，不妨引述，以資說(shuō)明?！霸S多研究者把聚族而居的家族組織和累世同居共財、同爨合食的大家庭組織，稱(chēng)為中國封建社會(huì )后期家族制度的兩種不同表現形式。其實(shí)，這是不確切的。中國歷代統治者和理學(xué)家們大力提倡累世同居共財的大家庭制度，同樣是違反人性，與社會(huì )發(fā)展的趨勢相違背的。這種大家庭組織幾乎都是由某個(gè)權威家長(cháng)（主要是官員）的慘淡經(jīng)營(yíng)、硬撐門(mén)面才得到勉強維持的。隨著(zhù)家庭人口的增長(cháng)和時(shí)間的推移，大家庭內部的矛盾日益難以調和，特別是以后輩夫妻形成的小圈子相互嫉妒，計長(cháng)論短，爭一己之利，與大家庭組織發(fā)生頻繁的沖突。因此，這種累世同居共財的大家庭，沒(méi)有不最終土崩瓦解、裂變?yōu)樵S多小家庭的?？梢哉f(shuō)，這種理想化、模式化的大家庭制度，只能是個(gè)別的、臨時(shí)的，而不可能是常規的、永久性的”。⑨由大家庭裂變?yōu)樾〖彝?，由血緣家族走向地緣?lián)合，應是宗族發(fā)展過(guò)程中不可避免的命運和通則，這也應是確定明清時(shí)期南北地區宗族走向的基調。

上面對清代河南西北部地方事務(wù)的臚述，襯托出地方社會(huì )運行中宗族作用有限和乏力的事實(shí)。并經(jīng)由南北區域宗族地方事務(wù)參與因素狀況的比較，可以看出，在進(jìn)入明清時(shí)期中國宗族呈現出衰微的走勢。這是當時(shí)社會(huì )進(jìn)步的表現，也是宗族終極命運的必然歸宿。作為華北區域構成部分的河南西北一隅的情況，同樣是這種社會(huì )發(fā)展大潮中的組成部分，也同樣契合和印證了上面所揭示出的近世宗族發(fā)展的規律。

①王祖嫡：《家庭庸言·祠堂》，《王司業(yè)雜著(zhù)三種》，抄本，上海圖書(shū)館藏，第106頁(yè)。

②王士性：《廣志繹》卷3《江北四省》，中華書(shū)局，1981年，第43頁(yè)。

③ 顧炎武：《日知錄》卷32《北方門(mén)族》，黃汝成《日知錄集釋》，上海古籍出版，1985年，第1726頁(yè)。

④參見(jiàn)牛建強：《明末流賊劫掠與河南地方社會(huì )發(fā)展的阻斷：兼及特別時(shí)期地方政府和士紳群體的危機應對》，原載于吉尾寬編：《民眾叛亂與中華世界：面向新的中國史像構筑》，東京：汲古書(shū)院，2012年。后又收入拙著(zhù)：《明代社會(huì )研究》，上海人民出版社，2018年，第167-219頁(yè)。

⑤陳支平：《流動(dòng)的移民社會(huì )與松散的宗族組織：崇安農村社會(huì )的一個(gè)調查》，原載石奕龍、郭志超主編：《文化理論與族群研究》，黃山書(shū)社，2004年。后收入氏著(zhù)：《近五百年來(lái)福建的家族社會(huì )與文化》附錄一，第197-219頁(yè)。

⑥鄭振滿(mǎn)：《清代閩南鄉族械斗的演變》，原刊于《中國社會(huì )經(jīng)濟史研究》1998年第2期。后收入氏著(zhù)：《鄉族與國家：多元視野中的閩臺傳統社會(huì )》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年，第300-315頁(yè)。

⑦劉志偉：《從國家的歷史到人的歷史》（2016年11月14日上海對談），收入氏著(zhù)：《溪畔燈微：社會(huì )經(jīng)濟史研究雜談》，北京師范大學(xué)出版社，2020年，第269-270頁(yè)。

⑧王振忠：《明清以來(lái)徽州村落社會(huì )史研究》，上海人民出版社，2011年，第70-72頁(yè)；第224-238頁(yè)。

⑨陳支平：《近五百年來(lái)福建的家族社會(huì )與文化》，第8章，第95-96頁(yè)。

文章來(lái)源：《古代文明》2022年第1期

作者簡(jiǎn)介：牛建強（1963—），河南大學(xué)黃河文明與可持續發(fā)展研究中心教授。

編排：胡暢

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