夏都志丨禹州建筑文化價(jià)值
文 / 韓永奇 圖 / 旅游局
禹州地處河南的心臟，是豫東平原和豫西山地的交匯地帶，山、崗、平恰巧各三分之一，這在整個(gè)河南乃至中國都極其罕見(jiàn)。禹州是黃帝文化、大禹文化、隱士文化、辯士文化的重要發(fā)祥地，是著(zhù)名的禹都、藥都和瓷都，是自東到西、由北到南的交通樞紐，特殊的地理、繁榮的經(jīng)濟和便利的交通使禹州的建筑類(lèi)型種類(lèi)繁多，河南各地、乃至黃河流域的建筑都能在禹州找到原型，禹州很多建筑在保留原始的本土建筑特色的同時(shí)，又融合了各地建筑文化，所以，可以這樣說(shuō)，禹州是中原建筑文化的代表，是黃土文明的建筑博物館。
禹州現存的傳統建筑十分豐富，整體上主要包括反映宗教信仰衍變和發(fā)展的寺廟建筑，反映商會(huì )發(fā)展歷史和建筑藝術(shù)的傳統商會(huì )建筑和反映民風(fēng)民俗與生活方式的傳統民居建筑，紀念重要歷史事件和英雄人物的亭臺建筑等等。
下面，從禹州的寺廟建筑、商會(huì )建筑、傳統民居、亭臺建筑等方面對禹州建筑文化價(jià)值做簡(jiǎn)要論述。
一 / 禹州宗教建筑
禹州傳統宗教建筑中比較著(zhù)名的的有神垕伯靈翁廟、關(guān)帝廟、淺井的逍遙觀(guān)、方崗的拉王廟、朱閣的大廟等和城區的城隍廟、天寧萬(wàn)壽寺、菩薩堂（一門(mén)九獅子）、萬(wàn)壽宮、長(cháng)春觀(guān)、畏秋樓、福音堂、天主堂等，各類(lèi)宗教建筑齊聚禹州，顯示出禹州鐘靈之氣和納川胸懷。
伯靈翁廟也稱(chēng)“窯神廟”，伯靈翁是中國民間信仰之一，為陶瓷業(yè)所崇拜的行業(yè)神。據史料和現存碑文記載，伯靈翁廟始建于宋代，重建于明朝弘治八年（即1496年），1986年被公布為“河南省重點(diǎn)文物保護單位”，是鈞瓷文化的象征性建筑，是神后“鈞都”、“瓷鎮”的重要標志。廟內主要建筑物有窯神廟、花戲樓、道房、東西日月廳，正門(mén)為花戲樓，窯神殿供奉有三尊神像，第一位是窯神孫伯靈，相傳為戰國時(shí)期軍事家孫臏，因其隨師鬼谷子學(xué)藝，曾燒過(guò)炭，既是燒炭的祖師也是瓷業(yè)的窯神；第二位是“土山大王”，即歷史上的舜帝，據史載，舜曾“陶河于濱”，被窯民們奉為司土之神；第三位是“金火圣母”，相傳是一位躍火祭鈞的民間女子。
花戲樓是伯靈翁廟的正門(mén)，整個(gè)樓體雕梁畫(huà)棟，精美絕倫，體現了當時(shí)建筑技藝在文化藝術(shù)和美學(xué)的驚艷造詣?；☉驑亲鳛楣澣?、慶典之時(shí)的表演場(chǎng)地，扮演著(zhù)豐富人民群眾文化生活的重要角色，是當時(shí)神垕古鎮的文化中心。
關(guān)帝廟緊鄰伯靈翁廟，是一座鐘鼓樓和木牌樓，建于清乾隆十五年（1750年），設計為單間二柱單樓式，這樣的純木結構建筑能完整保存數百年，它對研究古代木結構建筑，有重要的參考價(jià)值。
伯靈翁廟中花戲樓作為民間自籌興建的娛樂(lè )性建筑，其規模之宏大、形制之俊美在整個(gè)中原都十分罕見(jiàn)，集木雕、磚雕、石雕為一體，四角夸張地高挑上翹，斗拱飛檐，巍峨壯觀(guān)，建筑藝術(shù)高超，集古樸典雅與雍容華貴于一身，既反映了民眾的娛樂(lè )需求又彰顯出神垕繁榮的鈞瓷經(jīng)濟，神垕花戲樓是戲樓建筑的典型代表；關(guān)帝廟的鐘鼓樓處在高臺之上,巨大的“忠”“義”二字分列左右，九層斗拱,威嚴雄壯。伯靈翁廟和關(guān)帝廟融為一體，體現出古代樸素的生產(chǎn)和經(jīng)商理念：忠誠與道義，也就是對老板要忠誠，做生意要義氣，與現在對員工基本素養的要求和經(jīng)商信譽(yù)第一的原則一脈相承，所以，伯靈翁廟和關(guān)帝廟作為一個(gè)建筑體系是信仰、文化和理念的融合，這種神祇建筑文化極其罕見(jiàn)。
二 / 禹州傳統商會(huì )建筑
禹州有著(zhù)悠久而獨特的中草藥炮制技藝，隨著(zhù)禹州中草藥集散地的形成，明朝開(kāi)國皇帝朱元璋命全國藥商齊聚禹州，使禹州成為全國有名的藥都。在明清時(shí)期，各地藥商、商會(huì )為了形成集團優(yōu)勢以保護本幫派的利益，籌巨資興建了多座會(huì )館，其建筑風(fēng)格集各地建筑之大成，其集約化、多樣化為其他地區所未有。傳統商會(huì )建筑最為著(zhù)名的是禹州懷幫公館和十三幫會(huì )館，它們見(jiàn)證了禹州中草藥市場(chǎng)的繁榮歷史和發(fā)展變遷，鐫刻著(zhù)商幫文化和貿易的經(jīng)營(yíng)理念，時(shí)至今日，“十三幫一大片，抵不住懷邦一大殿”仍成為禹州人膾炙人口的民謠，也從側面說(shuō)明了十三幫會(huì )館和懷邦會(huì )館不同的建筑風(fēng)格。
懷幫會(huì )館最初稱(chēng)覃懷會(huì )館，因會(huì )館建造時(shí)所用青磚上都模印陽(yáng)文“懷邦”二字，所以俗稱(chēng)“懷邦會(huì )館”。懷邦會(huì )館是全國藥商會(huì )館規模最大、保存最完好的會(huì )館，是由懷慶府所屬各縣在禹州進(jìn)行中藥貿易的巨商富賈集資興建的，于清同治十一年（1872年）落成，以此作為其聯(lián)誼場(chǎng)所，保護其資產(chǎn)的安全和貿易的正常運營(yíng)。
懷邦會(huì )館是由祭祀神靈的山廟和進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的會(huì )館館舍兩部分組成，有影壁、山門(mén)、戲樓、鐘鼓樓，左右廊廡、拜殿和大殿，是一處規制完備、功能齊全的古建筑群，相比其他會(huì )館，在建筑藝術(shù)和質(zhì)量品味上堪稱(chēng)首屈。
懷邦大殿是面擴五間，琉璃瓦覆頂的懸山式建筑，采取的是大木作結構，在大殿的房檐下，平板枋的表面分別雕刻著(zhù)“二龍戲珠”“仙鶴翱翔”“行龍牡丹”等圖案。大額枋的正面也采用多層次透雕技法，雕刻著(zhù)“麒麟吐書(shū)松竹圖”“黃香扇席行孝圖”“許由洗耳圖”等等。由于大殿的前后檐下都是采用五踩雙下昂斗拱，斗拱之間都加用了拽枋。在前檐下的拽枋表面彩繪著(zhù)精美的“西洋”圖案，畫(huà)出世界各膚色人種的男女頭像和西洋建筑景象，這反映出禹州藥市“內面全國22省，外越南洋，東至高麗，北際庫倫”的貿易盛況。這一類(lèi)內容的建筑彩繪在國內留存極少，珍貴異常。該會(huì )館在1958年公布為禹縣第一批文物保護單位，目前是省級重點(diǎn)文物保護單位。
禹州十三幫會(huì )館是禹州四大會(huì )館之一，初建于清乾隆年間，是河南內馬山口、郟縣、汝州等地藥材商人聚會(huì )的場(chǎng)所，統稱(chēng)十三幫，于同治十年建成，現存關(guān)王殿、藥王殿、東西廂房、議事廳。
十三幫會(huì )館是禹州城中最大的會(huì )館，是按照明清時(shí)期流行的“左館右廟”的會(huì )館格局建造的，會(huì )館和神廟各另辟門(mén)。
十三幫會(huì )館在建筑布局上設計頗為別致，在廟院的北端，居中是關(guān)帝大殿，大殿三間，懸山建筑，殿前卷棚和大殿都使用綠色琉璃瓦覆頂，大殿前檐下的木雕裝飾全部采用金漆繪制，顯得一派輝煌。在大殿的左右兩側，均有偏殿，同是面闊三間外加卷棚的建筑。兩側的廂房都是灰瓦覆頂，東西廂房相距九丈，形成寬闊的廟院。廟院前原有戲樓，戲樓前一墻相隔是花園式的庭院再前是面闊三間的廟門(mén)，兩側為鐘樓和鼓樓，門(mén)外有石獅、旗桿、影壁等，十三幫廟前的影壁是浮雕九龍圖案，琉璃磚裝飾，和北京九龍壁圖案相似，格外珍貴，可惜在1970年代被拆除。
十三幫會(huì )館在民國時(shí)期曾是私立東山中學(xué)的校舍，解放之初曾是人民解放軍中原軍區司令部駐地，鄧小平、陳毅、劉伯承等領(lǐng)導人在這里召開(kāi)由各縱隊首長(cháng)參加的重要會(huì )議，從而拉開(kāi)了淮海戰役的序幕，所以，十三幫會(huì )館不但有重要的建筑研究?jì)r(jià)值、中醫藥和幫會(huì )歷史研究?jì)r(jià)值，還有十分重要的革命價(jià)值。
十三幫會(huì )館目前是省級文物保護單位。
三 / 傳統民居建筑
禹州地形西高東低，西部為山地丘陵，東部為平原，因此禹州傳統民居建筑的西部傳統窯洞和東部四合院建筑分界明顯。
傳統窯洞建筑是人們智慧的結晶，上古時(shí)期人類(lèi)文明之始，人們就住在山洞里，隨著(zhù)文明的發(fā)展，人們開(kāi)始用工具自己挖掘洞穴居住，可以說(shuō)洞穴貫穿整個(gè)華夏文明至今，禹州各類(lèi)窯洞民居都有遺存，從純土洞到石砌門(mén)土洞、磚砌門(mén)土洞、石洞、磚門(mén)石洞、磚砌洞都有保存。
禹州由于地形原因，其窯洞形式和黃土高原的窯洞截然不同。黃土高原土層深厚，窯洞建立在山坡、土原的邊沿處，依山向上呈階梯式分布，下層窯頂為上層院落，視野開(kāi)闊。而禹州西部山地丘陵絕大部分是堅硬石礫，黃土分布零星而淺薄，所以禹州的窯洞大都三兩條相鄰、五七條為伴，雖窯洞遍布卻分布零散，雖形制各異卻難成群落，所以有的地方只有幾條窯洞便成村落，比如磨街鄉的“九孔窯村”“馬垌村”“耿窯村”等等。
由于禹州土質(zhì)松軟而淺薄，所以遠沒(méi)有黃土高原窯洞寬闊明亮、功能齊全，禹州窯洞深邃而狹窄，陰暗而單一，卻更顯古樸淳厚。正因為地理和土質(zhì)的原因，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，居民在逐步在土洞的門(mén)口壘磚石以加固，在窯內砌磚石以防墜塌，窯內砌磚石蘊藏很高的技術(shù)含量，這是禹州人民千百年來(lái)建筑智慧的結晶。所以出現了磚門(mén)土洞、磚門(mén)石洞、石砌洞、磚砌洞等多個(gè)式樣風(fēng)格的窯洞，以此延伸，為了防止塌方，更有富裕居民在建房時(shí)，離開(kāi)山體土坡，在山間平地上壘砌磚、石窯洞，因窯洞冬暖下涼的宜居特點(diǎn)，在禹州東部平原也有很多磚砌窯洞出現。
禹州窯洞大都為單層窯洞，洞頂若有平地則用作打谷曬谷涼場(chǎng)。由于禹州窯洞分布零星，為了促進(jìn)鄰里之間的溝通，勤勞的禹州先民修建了很多石板路、石板橋，家家喂養黃牛毛驢，又因為禹州西部山區各種巖石遍布，使石制產(chǎn)品成為一種行業(yè)，在西部山區乃至禹州各地，各種石制工具遍布，石文化成為禹州又一獨特風(fēng)景。禹州的俱茨山系、箕山山系是遠古皇帝文明和大禹文化的重要活動(dòng)區域，所以，禹州古樸的窯洞記述著(zhù)遠古華夏民族原始的生活狀態(tài)和建筑風(fēng)格，我們擔負著(zhù)保護先祖樸素文明的重任。
傳統四合院是保留較多的平原傳統民居，多是當時(shí)殷實(shí)富戶(hù)建造，多選坐北面南方向，北屋多是高大上房，一般作為客廳，廂房多居家中子女及傭人；若是官宦之家，除主房五脊六獸、門(mén)樓高臺外，還有幾進(jìn)院落。
四合院若有臨街商鋪，多采用敞開(kāi)式板搭扇大門(mén)。白天將門(mén)板卸下，晚上再一一按順序裝好。房屋布局是前門(mén)店后作坊，前營(yíng)業(yè)后生產(chǎn)。
禹州傳統四合院保留較多的是淺井鎮和神垕鎮，其中神垕鎮更是集店鋪、作坊、居住于一體，獨具特色。神垕的四合院都是“一進(jìn)三”或“一進(jìn)五”的“深宅大院”，當地人也稱(chēng)為三合一的院落格局，也就是 “前店、中居、后坊”，具體來(lái)說(shuō)就是前面是店鋪，中間用作居住，后面是家庭式作坊。這些四合院都是以家族聚居，每個(gè)院落一個(gè)姓氏，人口少則幾十口，多則上百口，因此，大多數宅院都是以姓為院名。再有，這些深宅大院一般都是望門(mén)富戶(hù)所建，對建筑結構要求比較精美高檔，以彰顯自己的財富地位，院落門(mén)第都很高大，且布局對稱(chēng)，雕梁畫(huà)棟，磚雕、石雕、木雕細致精美，反映了當時(shí)民間建筑藝術(shù)的較高水平。
我們中原的傳統建筑在與環(huán)境的相融方面有著(zhù)偉大成就，無(wú)論城垣、廟宇、商鋪、會(huì )館、民居、殿堂都注重環(huán)境與個(gè)體的交融，我中有你，你中有我，是對環(huán)境和空間的尊重。西方的美學(xué)思想和我們有著(zhù)很大矛盾。如對城市重要建筑的態(tài)度，西方表現高大建筑對空間的絕對統領(lǐng)作用，我們表現自身空間與所處環(huán)境的和諧共處。四合院看似封閉，其實(shí)院落部分和自然景觀(guān)融為一體，達到天人合一的藝術(shù)審美境界。
廟宇、會(huì )館等建筑更明顯地表現出人與環(huán)境的和諧共融，中原建筑融入了儒學(xué)思想、道家理念、宗教信仰、風(fēng)水文化，禹州的民居、會(huì )館、廟宇、園林、亭臺等就是很好的例證。
編輯丨孫 帥
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