文昌風(fēng)水寶地，美麗的五龍港
海浪聲
來(lái)自活力馮坡
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從空中俯瞰美麗的海南島，東北部有一個(gè)半月圓的弧型狀， 這個(gè)像半月圓弧型，其實(shí)是由文昌市的木蘭港、潮灘鼻（潮灘港）、五龍港、湖心島（抱虎港）四港連成的。
五龍港位于潮灘港（潮灘鼻）和湖心島（抱虎港）之間，馮坡鎮北部。五龍港海岸線(xiàn)長(cháng)約4、5公里，海水清澈透明，風(fēng)平浪靜，沙灘平坦寬闊，沙質(zhì)細白柔軟，是一個(gè)有著(zhù)驚人之美的港灣。
五龍港風(fēng)光無(wú)限美
五龍港的成名，緣于歷史上南宋名人許模和韓顯卿的神奇美傳。其神奇傳說(shuō)主要是圍繞風(fēng)水墓地“五龍含珠”、 “兔子賞月”和“楊殿無(wú)葬、五龍斷骨”這些傳說(shuō)而展開(kāi)的。
福建省莆田舉人許模，宋光宗紹熙二年(公元1191年)渡瓊任瓊州通判十多年，清廉自持，愛(ài)民如子，受民愛(ài)戴。他退任后定居今文昌市東閣鎮，開(kāi)宗傳派，年值67歲，是許氏渡瓊始祖。
河南省相州人韓顯卿，歷任文林郎、浙江會(huì )稽縣尉、廉州知縣，南宋慶元三年(公元1197年)攜妻兒渡瓊任瓊州太守，他退任后落籍文昌市錦山鎮，在錦山鎮設“晝錦堂”議事庭教化當地人民，享年71歲，是韓氏渡瓊始祖。
許模、韓顯卿兩人都精通天文地理，懂得吊星斗看風(fēng)水，尤其是韓顯卿見(jiàn)長(cháng)。兩人來(lái)到海南后，觀(guān)星斗，看風(fēng)水，找墓穴。根據星象看到海南島有個(gè)五龍之地，他們就按星象一直找到五龍港（當時(shí)還沒(méi)有稱(chēng)為五龍港）這個(gè)地方，并在此找到了兩個(gè)絕佳的墓穴，即“五龍含珠”穴和“兔子賞月”穴?！拔妪埡椤毖ㄔ凇拔妪垺钡氖撞课妪埜?，“兔子賞月”穴就是距“五龍含珠”穴以北一公里遠的五龍港出?？?/a>處。其中“五龍含珠”穴最好，“兔子賞月”穴次佳。于是兩人就約定，以后不管是誰(shuí)先去世就葬于最好的“五龍含珠”穴。
文昌濱海旅游公路從五龍港經(jīng)過(guò)，一邊是優(yōu)良的港灣，一邊是廣袤的土地
五龍港的地質(zhì)運動(dòng)形成了海灘脊，俗話(huà)也叫土脈。遠久以前，起碼在800年前，在南宋兩位名人——許氏渡瓊始祖許模和韓氏渡瓊始祖韓顯卿于宋光宗紹熙二年渡瓊到達馮坡鎮五龍港之前，這個(gè)地方仍屬于翁田鎮的一個(gè)海域，沒(méi)有任何名稱(chēng)。許模和韓顯卿都擅長(cháng)觀(guān)天象看風(fēng)水，得知這個(gè)地方有五條龍，是個(gè)風(fēng)水寶地。傳說(shuō),他們經(jīng)過(guò)實(shí)地勘察，從翁田鎮的抱虎嶺頂往北向下看，在海南島東北部這個(gè)半月圓的孤型狀的海岸線(xiàn)上有約四五公里長(cháng)的五條土脈，像五條巨龍臥在地上一樣。所以，韓顯卿和許模首先把由這些地質(zhì)構成的像龍一樣的五條土脈的地方叫五龍；其次把這地方固有的那個(gè)面積三百多畝的季節性小漁港叫為五龍港；此外,人們后來(lái)習慣地把流入海港的那條不知名的小溪流權當叫做五龍溝。
今天，從抱虎嶺頂向北往下看，還隱約看見(jiàn)五龍港岸邊還有四股隆起的沙丘帶，而其中一股由于地質(zhì)變化，已隱于海中，只有當海水退潮時(shí)才能看到。
五龍港內陸廣袤的土地
“五龍含珠” ——從翁田鎮的楊殿村至馮坡鎮的五龍港，有五股隆起的土脈，像五條臥在地上的龍一樣，五條龍的龍首就在現在的五龍港，龍尾位于楊殿。在龍首的前面正好有一水潭，人們稱(chēng)之為五龍潭。潭中有一塊很大很圓的石頭，直徑五米左右，人在上面踩踏時(shí)有柔軟和上下浮動(dòng)的感覺(jué)，像一個(gè)浮在水中的球，含在龍嘴里的珠。所以，許韓他們就把這地方稱(chēng)為“五龍含珠”，在這處建造墓穴是最佳的“風(fēng)水寶地”。
“兔子賞月” —— 距“五龍含珠”穴以北一公里遠的五龍港出?？谔幘褪恰巴米淤p月” 穴，現已建成渡瓊始祖韓顯卿墓園。根據墓地所在位置，墓地前面的兩旁都為樹(shù)林，其中間留著(zhù)一塊大的空地，非常開(kāi)闊，空地后面又是密麻麻的樹(shù)林。從墓穴越過(guò)前面的樹(shù)頂向遠處看，可以看到遠處的抱虎嶺圓圓的頂部，像天空中的月亮。每當夜晚月亮開(kāi)始升起時(shí)，在此也能第一時(shí)間看到天空中的月亮，所以這個(gè)墓穴就稱(chēng)為“兔子賞月” 穴。由于文昌話(huà)的諧音多，以及幾百年來(lái)的以訛傳訛，有人也把“兔子賞月”稱(chēng)為“兔子攬月”、“兔子玩月”，現在比較準確的說(shuō)法應該是“兔子賞月”。
許公死后葬于“五龍含珠”穴,韓公死后葬于“兔子賞月”穴?！拔妪埡椤焙汀巴米淤p月”。
現在的五龍港“五龍含珠”穴，也就“宋過(guò)瓊始祖任瓊州通判許模公之墓”，位于五龍港畔，背向五龍港面對五龍潭?！逗Ｄ衔牟甲婺褂洝吩疲骸捌淠乖嵩谖牟h（市）馮坡鎮五龍港地，坐東北朝向西南，墓占地約有一百平方米。墓室全用石砌結構呈橋形，長(cháng)一點(diǎn)五米，寬零點(diǎn)八五。分祭庭、墓碑、墓室、墓圍四部分，此為保存較為完好的宋代古墓?！爆F在，許氏后人又在墓前建 “許模公亭”一座，亭的前后分別題有：“一本根深垂百世、三枝葉茂耀千秋”，“高揚萬(wàn)代千秋頌、模范鄉邦九域尊”。
許模公亭
許模墓前碑刻(一)
許模墓前碑刻（二）
“兔子賞月”穴位于五龍港的五龍港出海處的“渡瓊始祖韓顯卿公墓園”，碑刻“宋文林郎會(huì )稽尉縣知廉州韓顯卿公墓”一座，整個(gè)墓園也比“五龍含珠”穴顯得有氣勢。墓園大門(mén)口兩旁赫然寫(xiě)有“海角千數姓韓國，天涯百代難忘宋”。
宋渡瓊始祖韓顯卿公墓園
海南省、文昌市文物保護單位—韓顯卿墓（一）
海南省、文昌市文物保護單位—韓顯卿墓（二）
海南省、文昌市文物保護單位—韓顯卿墓（三）
“楊殿無(wú)葬、五龍斷骨”——“五龍含珠”和“兔子賞月”的傳說(shuō)很多人都聽(tīng)過(guò)，但“楊殿無(wú)葬、五龍斷骨”這個(gè)傳說(shuō)就鮮有人知，我最近通過(guò)調查整理而成這個(gè)傳說(shuō)的版本。
“楊殿無(wú)葬、五龍斷骨”有兩種說(shuō)法，兩個(gè)版本：版本之一是白沙村委會(huì )黨支書(shū)韓財疇介紹的版本。
白沙村委會(huì )位于五龍港畔，韓財疇是韓氏后人，其家族世代居住在離五龍港三公里處，他自小就聽(tīng)上輩人介紹五龍港的傳說(shuō)故事，而且長(cháng)期對五龍港的傳說(shuō)故事很有研究，他介紹的版本是：
五龍港過(guò)去屬于翁田鎮，1957年從翁田鎮分設馮坡鎮后，五龍港就屬于現在的馮坡鎮。翁田鎮的田南村與大塘村之間有一個(gè)地方叫楊殿。楊殿是楊姓人家為了明確自家的土地界線(xiàn)，在交界線(xiàn)處建一個(gè)小殿，像現在的標志牌，標志著(zhù)這個(gè)地方是楊姓人家的土地。楊殿旁邊有一個(gè)大水塘，大塘村也由此得名。所謂五龍港的五條龍的首就在現在的五龍港許模墓穴處，龍尾就位于現在翁田鎮的楊殿。
楊殿旁邊這個(gè)大水塘由于長(cháng)年積水，附近的百姓出海捕撈或下地耕作，都要脫掉褲子淌水而過(guò)。男人倒無(wú)所謂，女人脫褲淌水而過(guò)就有傷風(fēng)雅，百姓對此不便就多次要求填埋水塘或開(kāi)鑿通水，但楊姓家族一直不同意。附近的百姓又多次告官，要求官府公斷允許開(kāi)鑿通水，但一直到許模死亡葬于最佳墓穴“五龍含珠”后，還不得到楊殿主人楊姓人家的允許，衙門(mén)也無(wú)所作為公斷開(kāi)鑿。
傳說(shuō)位于五龍港的最佳墓穴“五龍含珠”和次之好的“兔子賞月”墓穴，首先是由被擅長(cháng)風(fēng)水的韓顯卿找到的，理應是韓顯卿死后埋葬于此最佳墓穴。但事實(shí)上卻是許模先于韓顯卿死去，只得按生前的約定把許模埋葬于“五龍含珠”穴。最佳的墓穴要按照“規定葬法”才能顯現福蔭，如果不按照“規定葬法”下埋入土，那就不能顯現好風(fēng)水，也不是“風(fēng)水寶地”了。而“規定葬法”只有擅長(cháng)風(fēng)水的韓顯卿自己知道。許模死后，按照韓許生前約定，先亡者許模應葬于最好的“五龍含珠”穴。但擅長(cháng)風(fēng)水的韓顯卿心存不滿(mǎn)，理由是首先最佳的“五龍含珠”墓穴是他找到的，然后才與好友許模相約“先亡者葬于最好的‘五龍含珠’穴”，其次是韓公比許公年長(cháng)，又得病在先，懷疑許模為造福子孫后代爭占好穴，在他還沒(méi)有死之前就吞金而亡。韓顯卿自然就心存不滿(mǎn)，感到不甘，當然就沒(méi)有把“規定葬法”告訴許家后人，所以風(fēng)水也就不見(jiàn)得最好了。
“規定葬法”，就是如何葬？韓顯卿所掌握的“規定葬法”是：“馬騎人、魚(yú)上樹(shù)，二一車(chē)船葬楊殿”。
“馬騎人，魚(yú)上樹(shù)”是指下埋入土的時(shí)辰。
“馬騎人”，就是干木活的人都有用木料制成“人”字型的木馬，用來(lái)墊頂木材，輔助操作。早晨或傍晚干木活的人都是肩上扛著(zhù)木馬外出或回來(lái)，那就是“馬騎人”。
“魚(yú)上樹(shù)”，就是早晨或傍晚都是漲上來(lái)的海水退去時(shí)，總會(huì )有些魚(yú)被卡在低矮的紅樹(shù)林或其他的海樹(shù)上，這就是“魚(yú)上樹(shù)”，所指的也是早晨或傍晚。
所以看見(jiàn)“馬騎人、魚(yú)上樹(shù)”是指早晨或傍晚的時(shí)候，也就是許模應下埋入葬的理想時(shí)辰了。
“二一車(chē)船葬楊殿”是指陪葬品。
“二一車(chē)船葬楊殿”，就是在下埋入葬的同時(shí)，得用12船海珊湖石、9車(chē)木炭填埋在五龍的尾部楊殿旁邊這個(gè)大水塘里，使水塘的水溢出而致自然干涸。12船海珊湖石加上9車(chē)木炭就是“二一車(chē)船”。
概括起來(lái)“規定葬法”就是，當看到“馬騎人、魚(yú)上樹(shù)”的時(shí)候就是早晨或傍晚，也就是下埋的時(shí)辰。同時(shí)，得用12船海珊湖石、9車(chē)木炭填埋在楊殿旁邊這個(gè)大水塘里。這最佳的“規定葬法”，可惜許氏后人只懂得“馬騎人、魚(yú)上樹(shù)”，不知道“二一車(chē)船葬楊殿”。所以，許氏后人不懂“規定葬法”，就沒(méi)有把海珊湖石、木炭填埋在楊殿的大水塘里，這便成了“楊殿無(wú)葬”。
“五龍斷骨”，就是許氏后人在“楊殿無(wú)葬”之后，雖然田南、大塘的村民并不知道這些“規定葬法”，但大水塘里的水照樣影響困擾著(zhù)他們就是現實(shí)，他們一而再、再而三上訪(fǎng)申訴，知縣終于乘轎而來(lái)，被村民故意推下水，知縣看到這么深的水的確非鑿通不可，就同意開(kāi)鑿土脈引水入海，開(kāi)鑿土脈就造成了“五龍斷骨”。假如許氏后人能按“規定葬法”把海珊湖石、木炭填埋在楊殿的大水塘里，大水塘里的水就自然干涸，就不必開(kāi)鑿土脈引水入海，五龍也就不斷骨了。龍是有龍脈龍氣的，如果龍骨斷了，龍便沒(méi)有龍氣。沒(méi)有了龍氣“五龍含珠”就顯現不了風(fēng)水。
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