【正知拾遺】那一日，百丈寺為別傳寺頓林方丈、百丈寺頓雄方丈、本老首座、悟參當家等幾位高僧布茶，談及在傳燈錄中能找到的關(guān)于靈樹(shù)寺如敏禪師的資料非常少，向大師請教有沒(méi)有什么其他的渠道？卻不料被頓雄方丈立時(shí)喝止，“有一字便是鐵證”，“遇上了就是緣份”，好像這千年公案于我已責無(wú)旁貸。

江西回來(lái)做了功課，查了資料，抽絲剝繭，南粵大地最具傳奇色彩的高僧知圣大師如敏越來(lái)越清晰地勾勒出來(lái)，靈樹(shù)禪院的種種前世今生呼之欲出。

頓林大和尚、頓雄大和尚百丈寺合影

人天眼目：靈樹(shù)禪院在哪里？

廣東與禪宗有不解之緣，禪宗初祖達摩祖師抵達東土的第一站是廣東南海；六祖慧能真正把禪宗發(fā)揚光大，第一次開(kāi)壇說(shuō)法在廣州法性寺（今光孝寺），生于新興，卒于新興，真身至今依然保存在韶關(guān)南華寺。

除了這兩位大家耳熟能詳的祖師之外，廣東還有兩位歷史上赫赫有名的禪宗祖師，一位是如敏禪師，一位是文偃禪師。

禪宗“一花開(kāi)五葉，結果自然成”，講的是溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、法眼宗、云門(mén)宗這五大禪宗流派，文偃禪師創(chuàng )建云門(mén)寺，是云門(mén)宗開(kāi)山祖師，在此之前文偃住靈樹(shù)禪院前后達八年之久。文偃是如敏禪師虛位以待二十年的靈樹(shù)禪院首座，如敏坐化后繼其法席。

如敏禪師是南漢王朝國師，曾在嶺南行化四十余年，主持靈樹(shù)寺，以“道行孤峻”著(zhù)稱(chēng)，素有前知之能，為廣王劉王預決大事，甚得當地儒士敬重，坐化后賜號“知圣”，后世被尊稱(chēng)為“知圣如敏禪師”。

如敏是百丈懷海門(mén)下長(cháng)慶大安的弟子，洪州百丈懷海禪師是江西馬祖道一禪師法嗣，馬祖道一是六祖惠能大師法嗣。

問(wèn)題來(lái)了，云門(mén)寺位于廣東乳源，雖然歷經(jīng)磨難，1984年佛源老和尚主持大規模重建，云門(mén)宗祖庭得以重光。但是作為云門(mén)寺祖庭之祖庭的靈樹(shù)寺究竟在哪里？

揭開(kāi)謎底之前，先讓我們聽(tīng)聽(tīng)星云大師講了一段故事：

《星云法師：佛教對時(shí)空的看法》

禪宗里面的許多禪師都有這種解脫時(shí)空的本領(lǐng)，他們一念放下就是一切放下，一切放下就能‘心游邃古，一念萬(wàn)年’，不但不受時(shí)空的系縛，而且能穿透時(shí)空的迷障，截斷眾流，與諸佛契合。例如云門(mén)宗的祖師‘靈樹(shù)接首座’的典故，便是一個(gè)注解：

后梁時(shí)代，在現今廣東省曲江縣附近曾有一個(gè)靈樹(shù)道場(chǎng)，由知圣禪師駐錫弘化，僧眾幾百人，卻缺乏一位首座和尚住持。有人勸知圣禪師說(shuō)：

“如今寺里僧眾頗多，也該遴選一位首座和尚來(lái)住持了！”

知圣瞑目沉思，靜靜的回答說(shuō)：“本寺的首座早已降生，正在為人牧羊，不要急切?！?/p>

過(guò)了幾年，還是不見(jiàn)動(dòng)靜，就有人再度請求設立首座。知圣禪微微頷首：“快了，快了，本寺的首座已經(jīng)出家為僧了，請大家忍耐！”

好多年過(guò)去，首座的法座依然虛懸如故，有人追問(wèn)起來(lái)，蒼老的知圣含笑說(shuō)：“因緣漸漸俱足了，我們的首座已經(jīng)在參訪(fǎng)行腳，參禪悟道了！”

知圣禪師說(shuō)了這話(huà)以后，依舊每日澄心凈慮如如不動(dòng)，一幌又是二十二年過(guò)去。寺中弟子眼見(jiàn)知圣日漸垂暮，無(wú)不憂(yōu)心，便再度啟請設立首座。知圣望空而笑，安慰大家說(shuō)：

“好了！好了！等了這么多年，我們的首座終于度越五嶺向南方來(lái)了，請大家再等待一個(gè)短時(shí)期就好了！”

說(shuō)完，又回到方丈室里靜坐去了。大家面面相覷，議論紛紛。這事過(guò)去不多久，忽然有一天知圣禪師吩咐整理首座住的寮房，而且親自察看。不到幾天，靈樹(shù)寺的寺鐘大鳴，知客傳達住持的指示，要大家披上袈裟，齊集山門(mén)外迎接首座。大家隨著(zhù)垂老扶杖的知圣禪師佇立山門(mén)，片刻之后便見(jiàn)一僧托缽跛行而來(lái)，正是云門(mén)文偃。

知圣笑著(zhù)問(wèn)：“法座虛懸了幾十年，你為什么遲到今天才來(lái)？”

文偃恭敬合十回答：“一切因緣皆由前定，原不在乎時(shí)間的遲速和空間的遠近，我不是終于來(lái)了嗎！”

知圣會(huì )心一笑，隨即率眾弟子將文偃迎上大殿升座，成就了這一段‘靈樹(shù)接首座’的佳話(huà)。1943年，虛云老和尚就是在云門(mén)寺中興云門(mén)禪風(fēng)的。

各位想一想：這些禪師的生活何等逍遙自在，他們的時(shí)空何等超越亙古！相形之下，現代人滿(mǎn)腹山珍海味而不饜足，滿(mǎn)心功名利祿而不安適，睡彈簧床睡不著(zhù)，住別墅大廈沒(méi)有安全感，日爭夜逐，勾心斗角，不能享受‘無(wú)邊風(fēng)月眼中眼，不盡乾坤燈外燈’的無(wú)限時(shí)空生活，豈不可惜？

星云大師所說(shuō)的“靈樹(shù)道場(chǎng)”就是本文所說(shuō)的“靈樹(shù)禪院”或者“靈樹(shù)寺”，所在的位置也由曲江縣劃歸了仁化縣，故事中的兩位主人公，知圣禪師便靈樹(shù)寺主持知圣如敏禪師，他迎接的首座文偃便是后來(lái)接任靈樹(shù)寺主持，成為云門(mén)宗開(kāi)山祖的師文偃禪師。

靈樹(shù)古寺在哪里？長(cháng)期以來(lái)廣東佛教界和學(xué)術(shù)界一直在苦苦探求，這些努力都被淹沒(méi)在歷史的長(cháng)河之中，能搜集到的資料少之又少。

林樹(shù)寺的歷史資料

星云法師講的“靈樹(shù)接首座”的故事，在《五燈會(huì )元》卷十五有載：

“初，知圣住靈樹(shù)二十年，不請首座，常日：‘我首座生也’、‘我首座牧牛也’、‘我首座行腳也?！蝗樟顡翮?，山門(mén)外接首座。眾出迎，師（文偃）果至，直請入首座寮解包 ”（《人天眼目》見(jiàn)靈樹(shù)章）。

知圣靈樹(shù)禪師遷化后，門(mén)人立行狀碑一事后世一直未被留意?！段鍩魰?huì )元》卷第十五記載：

僧問(wèn)靈樹(shù):“如何是祖師西來(lái)意?”樹(shù)默然。遷化后，門(mén)人立行狀碑，欲入此語(yǔ)，問(wèn)師（文偃）曰：“先師默然處如何上碑?師對曰:“師上堂：‘佛法也太煞有，只是舌頭短’。良久曰：‘長(cháng)也’?！?/p>

康熙初，天然和尚開(kāi)法丹霞，有《建封灘尋靈樹(shù)禪師舊址》詩(shī)。詩(shī)云：

青松高出建封寺，信棹灘頭問(wèn)古津。舊址久成豪族冢，原田半人俗居人。坡斜漫滅無(wú)行徑，竹出參差多著(zhù)塵。五百方袍何處去，清溪水涸石磷磷。----天然函罡《建封灘尋靈樹(shù)禪師舊址》(《瞎堂詩(shī)集·卷十三》)

康熙前期，石鑒和尚有《經(jīng)見(jiàn)峰灘尋靈樹(shù)禪寺舊址》詩(shī)。詩(shī)云：

瓚岏千迭枕長(cháng)河，土室蕭條帶綠蘿。

龍象不來(lái)行徑?jīng)]，牛羊歸去野煙多。

終憐勝地埋芳草，誰(shuí)道遺風(fēng)逐逝波?

無(wú)限樵歌催落木，高天翹首意如何。

康熙十七年（1678）之前，鄧居士發(fā)心捐獻靈樹(shù)寺舊址請澹歸和尚建復祖庭。澹歸與鄧、華等考察靈樹(shù)舊址并賦詩(shī)《停舟總鋪，訪(fǎng)靈樹(shù)遺址，贈華、鄧諸子》。詩(shī)云：

停舟為訪(fǎng)真靈樹(shù)，長(cháng)短枝條念本根。

要路未經(jīng)心已到，感時(shí)雖去意長(cháng)存。

畬田難得千年主，建剎全歸寸草恩。

他日鯨音重吼處，不教辜負古云門(mén)。

澹歸是丹霞山別傳寺開(kāi)山祖師，澹歸和尚墓塔保留至今，位于仁化縣丹霞山海螺巖內。網(wǎng)上搜到澹歸《與鄧、華二公》二封書(shū)信：

“靈樹(shù)為知圣祥師道場(chǎng)，云門(mén)繼席，蓋出格宗匠闡揚之地，冠冕祖庭。頃化主還山，備述居士欲舍故基，重開(kāi)生面，闖之合掌贊嘆不已。若大心頓發(fā)，克成此舉，則居士今日續施之因緣，即當年首創(chuàng )之功德，使慧燈晦而復明，龍釗隱而復現，知圣、云門(mén)一會(huì )儼然未散。山僧雖衰老，敢不闖音擊節，為高門(mén)稱(chēng)賀，為祖庭志喜耶!”

“承答教，殊慰老懷，此居士心光與知圣常寂光互相涉入之候也。中秋節內恐有人事應酬，過(guò)此當擇日奉期握晤于古殿基之上。草草未盡?！?/p>

此方定是神仙宅

清康熙年間曾修復林樹(shù)寺。有以下線(xiàn)索：

康熙十九年（1680），僧如光重修廟宇，開(kāi)復靈樹(shù)寺。

康熙二十六年（1687)，新修的(韶州府志》與《曲江縣志》都對靈樹(shù)寺開(kāi)復一事有較詳細的記載。

當代禪宗泰斗虛云老和尚在開(kāi)始興修云門(mén)寺之前，首先就是訪(fǎng)尋靈樹(shù)寺，有這樣的記載：“民國二十九年，云公以重建曹溪六祖道場(chǎng)竟（完結），偕粵僧福果往曲江、乳源各地，訪(fǎng)尋靈樹(shù)道場(chǎng)。未獲?！?

2009年2月，中山大學(xué)中國古文獻研究所的仇江、林建在《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報》發(fā)表了《韶州靈樹(shù)古剎遺址考》，解開(kāi)了這千古謎團。他們的結論：

“通過(guò)對以上史料的考證分析，以及對建封古寺遺跡的勘察，我們認為，靈樹(shù)古寺是宋代建封寺的前身，如今建封寺的遺址，就是靈樹(shù)古寺的遺址?！?/p>

這個(gè)結論確實(shí)大開(kāi)腦洞，雖然出乎意料之外，但也在情理之中。有考證總比沒(méi)有考證好，有推斷總比沒(méi)有推斷好。

宋代大文豪蘇東坡曾夜宿建封寺，以“宿建封寺，曉登盡善亭，望韶石三首”為題，留下三首七絕，建封寺從此名揚天下。

宿建封寺，曉登盡善亭，望韶石三首[宋] 蘇軾

雙闕浮光照短亭，至今猿鳥(niǎo)嘯青熒。

君王自此西巡狩，再使魚(yú)龍舞洞庭。

蜀人文賦楚人辭，堯在崇山舜九疑。

圣主若非真得道，南來(lái)萬(wàn)里亦何為。

嶺海東南月窟西，功成天已錫玄圭。

此方定是神仙宅，禹亦東來(lái)隱會(huì )稽。

據鄧嘉樂(lè )《韶關(guān)靈樹(shù)古寺遺址勘查行記》（未刊稿，來(lái)自網(wǎng)絡(luò )），“至中華民國三十三年（1944)，時(shí)值抗戰，據一位親身經(jīng)歷的老人回憶，當年的建封寺，還是“高墻瓦檐，綠樹(shù)濃蔭，蔚為可觀(guān)”。由于利用寺廟作李校，‘殿堂里的佛像都用布遮圍起來(lái)，以便學(xué)生能夠安心上課?！?/p>

解放后，1958 年，建封寺“寺廟和周?chē)?a href='/cantian/' target=_blank>參天古木，被毀一空?！薄靶伊粽咧挥兴潞笠恢曛睆郊s1米的大楓樹(shù)?！保ā肚?a href='/wenwu/' target=_blank>文物志》，來(lái)自網(wǎng)絡(luò )）這棵碩大無(wú)朋的楓樹(shù)得以幸存至今，第一次看到這個(gè)大樹(shù)的時(shí)候，我一度以為“靈樹(shù)”指的就是這棵楓樹(shù)。

續佛慧命，重塑宗風(fēng)

歷史上往往有驚人的巧合，丹霞山別傳寺開(kāi)山祖師澹歸和尚和上一任方丈本煥長(cháng)老沒(méi)能完成的重建靈樹(shù)寺的宿命，又落到了別傳寺方丈頓林的身上。

丹霞山別傳寺頓林大和尚率眾僧承祖遺愿重修靈樹(shù)禪院，2012年1月11日正式舉行破土動(dòng)工儀式，按唐代建筑風(fēng)格規劃建設靈樹(shù)禪院。

去年11月25日去丹霞山觀(guān)日亭看日出，回到別傳寺，天呈異象，佛光照耀別傳寺。頓林大和尚興致勃勃地帶我們一行人考察靈樹(shù)禪院，指點(diǎn)江山韶石風(fēng)水格局，看得出頓林大和尚對寺廟選址極有研究，續佛慧命的使命感很強。

放眼望去，田園郁郁蔥蔥，山川靈秀深沉，靈樹(shù)禪寺重建工程似乎進(jìn)展不大。頓林大和尚笑言很難，困難重重，種種難。

可以想象，一個(gè)跳出三界外，不在五行中的方外修行人，除了四處化緣籌集寺院的建設資金之外，還要在滾滾紅塵中摸爬滾打，求菩薩告奶奶，虛與委蛇，委屈求全，究竟需要多么堅強的意志和多么堅定的信念。

種豆得豆，種瓜得瓜，種德收福！

靈樹(shù)禪院在嶺南的存在可謂鐵證如山，重燃祖庭香火，續佛慧命，重塑宗風(fēng)，不僅是虛老和尚和本煥老和尚的遺愿，也是中國傳統文化復興的一件盛事。誰(shuí)有那么大的宏愿？誰(shuí)有那么大的福報？誰(shuí)能有看穿過(guò)去未來(lái)的人眼天目？

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