（天啟六年1626年明熹宗手書(shū)延福觀(guān)名）

延福觀(guān)，千年古觀(guān)，藏身于云臺山東磊巨石怪巖間，如今聲名寥落，少為人知。山志記載，道觀(guān)鼎盛時(shí)曾有百十名道人在此修行，而如今只有道長(cháng)一人清修。道長(cháng)姓曹，來(lái)自巨容茅山，對于研究海屬地區道教歷史和延福觀(guān)過(guò)往，有著(zhù)天然責任感和使命感，與筆者反復探究道觀(guān)淵源。

（800年玉蘭花王，花團錦簇，蔚為壯觀(guān)，為港城市花）

道長(cháng)認為，延福觀(guān)內八百至千年銀杏有數顆，四株白玉蘭樹(shù)齡最長(cháng)者亦有859年，古代建筑廟觀(guān)同時(shí)會(huì )栽種銀杏等長(cháng)壽樹(shù)木，延福觀(guān)內這些“老壽星”必是前人栽種，惜無(wú)史籍資料可參考，前人逸事無(wú)從考證。

（800年雄銀杏，石刻“參悟大道”。曹道長(cháng)言此樹(shù)有三奇，一是樹(shù)根包裹巖石，二是樹(shù)杈長(cháng)出小松，三是從旁看像只麋鹿）

筆者結合朱炳旭、李洪甫、張衛懷、崔月明、劉陽(yáng)等師友同仁研究成果，提出三個(gè)問(wèn)題并初步探究，供專(zhuān)家指正。

問(wèn)題一，東磊建廟觀(guān)歷史至少800年，為什么明代及前代志書(shū)不見(jiàn)經(jīng)傳？

（云臺山最高峰玉女峰，古稱(chēng)青風(fēng)頂、金牛頂，怪石形如翼龍探頭俯視蒼穹）

江蘇、山東地區是中國道教的重要發(fā)源地，茅山、嶗山、東海山（即郁洲山、蒼梧山、云臺山）等皆是道家修真之所。相傳東漢瑯琊郡人于吉在東海曲陽(yáng)泉水上得“神書(shū)”——《太平清領(lǐng)書(shū)》（《太平經(jīng)》），這是中國最早的道教經(jīng)典，其徒宮崇獻給漢獻帝。北宋張君房編成《大宋天宮寶藏》，擇精華輯成《云笈七簽》并進(jìn)獻宋仁宗，書(shū)中記載天下第七十二福地東海山，“在海州東二十五里，屬王真人治之”。

（登云臺山觀(guān)滄海，如今前、中、后云臺山皆已成陸，唯有東西連島尚在海中）

古之東海山（即郁洲山、蒼梧山、云臺山），一度隸屬瑯琊郡，曾僑立青冀二州，后設東?？h，屬東?？?、海州管轄。東海山方圓300里，分前、中、后三座群島，最高峰624.4米。200多年前東海山位于波濤洶涌的滄海之中，可謂是“東海之處聳崇巔”，李白、蘇東坡、吳承恩等皆在詩(shī)文中借“三仙山”“ 蓬壺”“蓬瀛”“瀛洲”來(lái)吟詠此山。

（江蘇省最高峰云臺山玉女峰，624.4米，康熙手書(shū)“遙鎮洪流”頒賜三元宮）

海州地區歷來(lái)為兵家必爭之地，秦漢、隋唐、南北朝、宋金、宋元等朝硝煙不斷，海州城池反復爭奪淪陷。望族士人在戰亂時(shí)常赴云臺山避亂，呂母孫恩宋江等曾在此對抗官府，道士僧人也多在山中隱逸修煉，建國初云臺山尚有道觀(guān)佛寺241座。東磊延福觀(guān)位于前云臺（南云臺）東南部，遠離州城，面向滄海，幽深僻靜，人跡罕至，如今雖已成陸，路途仍屬偏遠，實(shí)為難得清修靜地。

（遠眺東磊，怪石林立，古木茂盛，山頂巨巖如圍屏，古稱(chēng)圍屏山）

因戰亂頻繁，海州土著(zhù)居民已不知更換了多少茬，典籍資料焚毀失落更是常事。目前連云港市遺存的地方志書(shū)，如明代《隆慶海州志》，清代《康熙海州志》均未涉及東磊延福觀(guān)，清《嘉慶海州直隸州志》也僅引用明末清初趙一琴著(zhù)《續云臺山志》寥寥數語(yǔ)，“圍屏山上有延福觀(guān)”，“延福觀(guān)即東磊，創(chuàng )自明代三中官?！景础浚涸婆_道觀(guān)以此為盛，……”。清乾隆《云臺山志》、道光《云臺新志》涉及東磊延福觀(guān)內容較州志詳細，選登明清詩(shī)作、游記數篇。

（延福觀(guān)殘存三座明清古碑碑首，雕龍琢鳳）

東磊延福觀(guān)明代以前碑刻皆已不存，前朝之事難以考證。唯有東磊興修庵石刻記載，“內有古庵一座，起自唐，宋以來(lái)失記年號，歲既愈遠，基址傾頹猶在”。石刻記載明萬(wàn)歷庚辰年（1580年）東磊信士秦宇（號龍泉子）出資將興修庵修葺一新，古峯道人崔禮任主持。據1999年編印的《云臺攬勝》記載，清末張才甫《云臺拾遺》（現散佚，應為《云臺補遺》，張百川《云臺導游詩(shī)鈔》多處引用）曾指出，明洪武三年（1370年）圍屏山下建觀(guān)音殿，明初紫舟道人移植玉蘭于此，明萬(wàn)歷年間拆除觀(guān)音殿建延福觀(guān)，清康熙年間靈霄道長(cháng)修建玉蘭山房。這個(gè)記載與明天啟年間高晉卿等太監奉旨修建延福觀(guān)是相符的，也與目前延福觀(guān)三官殿前殿供三元大帝、后殿供慈航道人（即觀(guān)音）是契合的。

問(wèn)題二，據明末清初《續云臺山志》記載東磊延福觀(guān)“創(chuàng )自明代三中官”，這“三中官”是明代哪三位太監？

（明天啟六年《敕賜護國延福觀(guān)碑記》）

明天啟四年，有四位中官（內官）奉旨來(lái)到云臺山，監修三元宮、延福觀(guān)等佛寺道觀(guān)，為首者是司禮監太監高晉卿，另有蘇若霖、周通淵、陳云芨。說(shuō)起司禮監人們可能會(huì )生疏，但提起司禮監秉筆太監、東廠(chǎng)提督魏忠賢，卻是家喻戶(hù)曉。天啟四年，九千歲魏忠賢權傾朝野，正與東林黨人激烈爭斗。此時(shí)，魏忠賢下屬高晉卿等四人奉旨來(lái)云臺山監修廟觀(guān)，讓人心生疑惑。而山志卻言“三中官”，人數明顯有出入。

（云臺山，古稱(chēng)郁洲山、蒼梧山、東海山，為東海之中群島，1711年開(kāi)始陸續成陸）

清乾隆《云臺山志》記載，明末淮安山陽(yáng)人夏曰瑚詠?lái)炑痈Ｓ^(guān)有幅對聯(lián)，“海上蓬瀛，此為一座；山中宰相，今得三公”。明崇禎四年(1631)夏曰瑚高中探花后任翰林院編修，崇禎七年(公元1634年)九月，明思宗朱由檢為表彰夏曰瑚功績(jì)誥封其親屬，并給予高度評價(jià)，“爾翰林編修夏曰瑚，器姿弘達，蘊藉深醇，專(zhuān)經(jīng)之名，冠絕鄉國，萬(wàn)言之對，鼎薦軒墀爾乃”。如此受崇禎皇帝贊賞的官員，卻大加稱(chēng)頌“三公”，看來(lái)此“三公”必非一般太監。

（延福觀(guān)大殿后巨崖綿延數百米，石刻眾多，“群仙聚會(huì )”）

清末沭陽(yáng)王子揚（王詡）《山中雜詠》第十一首詩(shī)云，“茄花鬼委大阿持，四監山棲祝圣慈。二百余年長(cháng)至節，臣僧解習舊朝儀”，他在《建陵山房詩(shī)鈔》中解釋?zhuān)拔韩氂檬?，高蘇周陳四監屏居云臺，歲時(shí)于三元正殿，設位行朝賀禮，今長(cháng)至節猶沿之，但改祝文‘臣增’作‘臣僧’”?！肮砦敝肝褐屹t，“茄花”指萬(wàn)歷皇帝乳母客氏，魏忠賢與客氏“對食”并把持朝政，世人皆知，但“大阿持”是誰(shuí)？“臣增”又指何人？

（明海州隸屬淮安府，云臺山位于東海之中，距離海州城二十余里）

王子揚依據明史李三才吳宗堯傳，認為“大阿持”即為明萬(wàn)歷朝礦稅太監陳增（欽差提督山東、徐州等處地方礦稅、兼理鹽法、清查沿江河道船料內承運庫事御馬監太監）。陳增橫行山東、徐州地區十余年，曾多次來(lái)到云臺山，“為之請華藏，以鎮海國”，1602年奉旨護送明神宗頒賜《大藏經(jīng)》至三元宮。1605年在東林黨人李三才的謀劃下，萬(wàn)歷皇帝懷疑陳增貪污稅銀，多次予以斥責，李三才又加以威嚇，陳增畏懼自殺。但海州地區長(cháng)期流傳陳增托偽自殺，隱身海中云臺山，死后葬于東磊三圣庵旁。王子揚詩(shī)意為陳增在三元宮出家后，每到冬至將皇帝牌位按宮廷禮儀供奉朝拜，這個(gè)儀式在三元宮流傳了200余年。如果 “風(fēng)云”人物陳增確實(shí)隱身云臺山三元宮，魏忠賢借監修云臺山三元宮和延福觀(guān)之名，派下屬高晉卿等來(lái)慰問(wèn)這位受東林黨人打擊的前輩大太監，倒也合乎情理。

（云臺山三元宮，為三元大帝道場(chǎng)，1602年陳增奉旨護送《大藏經(jīng)》至三元宮，1624年高晉卿奉旨督修三元宮，1631年完工，較開(kāi)山祖師德證和尚所修規模擴大十分之六七）

明末清初《續金瓶梅》作者山東諸城人丁耀亢，曾三次逃入海中云臺山躲避戰亂，他在《延福觀(guān)設帝君醮》詩(shī)中寫(xiě)道，“東隅旭日散龍紋，夜半鳴雞隔曙聞。白晝濤聲晴亦雨，夕陽(yáng)蜃氣幻成云。泉沖石蕊烹蘭液，門(mén)對寒汀牧鷺群。樓閣中天仙掌上，一時(shí)環(huán)珮禮真君”。在另一首詩(shī)《延福觀(guān)》中寫(xiě)道，“亂流舂玉響寒淙，草路盤(pán)空入別峰。欲俯鶴巢憑樹(shù)杪，偶逢鹿過(guò)識苔蹤。懷仙落日疑樵牧，謁帝瞻云禮磬鐘。千尺平壇萬(wàn)里海，興來(lái)直欲跨飛龍”。有人認為延福觀(guān)是陳增出資所修，并且把三元宮“朝賀禮”也引入了延福觀(guān)，丁耀亢詩(shī)云即為此事。陳增是否出資修筑延福觀(guān)有待考證，但高晉卿修建道觀(guān)卻是有《敕賜護國延福觀(guān)碑記》作為證據的。另外，筆者認為道家延福觀(guān)與佛家三元宮供奉的皆為三元大帝，三元宮“朝賀禮”應在“長(cháng)至節”即冬至舉行，丁耀亢所述“禮真君”“謁帝”可能只是延福觀(guān)道士供奉三元大帝的日常法事。

（延福觀(guān)重修大殿，前殿供奉三元大帝，后殿供奉慈航道人即觀(guān)音）

高晉卿督修延福觀(guān)后，有位中官也被海中云臺山美景所吸引，選擇東磊延福觀(guān)居住修行?！犊滴鹾Ｖ葜尽贰霸~翰”最后一篇記載，“趙真極，北直安平人，明朝內相。游東海，卜居于延福觀(guān)。竭力修建，道侶因以日繁，且清規嚴肅，道藏無(wú)不讀之書(shū)。州大夫悉以上賓待之?？ぬ交ㄏ脑缓饕栽?shī)贈之：東望扶桑咫尺間，貂珰創(chuàng )造景方全。四時(shí)嵐影飛睛雨，萬(wàn)里風(fēng)帆破曉煙。月上山頭懸寶鏡，日升海底捧金盤(pán)。盛朝洪喜真無(wú)極，別是仙家一洞天”?？磥?lái)這位趙太監也是修建延福觀(guān)的功臣，為道觀(guān)的繁榮付出努力，且為海州知州所仰重。

（東磊桃花盛開(kāi)，姹紫嫣紅）

看來(lái)，山志所言“三中官”和夏曰瑚對聯(lián)中“三公”皆指向同一批人，即太監陳增、高晉卿和趙真極。

問(wèn)題三，東磊原有三圣庵，庵旁有錮石古墓，如今古墓不存，只存殘碑半塊，是否為明大太監陳增之墓？

（東磊延福觀(guān)前殘存的巨型石磨）

沭陽(yáng)王子揚在《建陵山房詩(shī)鈔》《藏經(jīng)閣摩前朝碑詩(shī)》中寫(xiě)到，前頂九圣團圓宮玉蘭花樹(shù)底有陳增石碑一塊，而陳增墓在東磊。石碑載“肇自萬(wàn)歷二十載，圣人御宇功告成。大發(fā)誠心印經(jīng)典，其一頒賜云臺僧。下為海內?？堤?，上為宮壺祈肅清。奉敕者誰(shuí)御馬監，知礦稅事臣陳增”，內容與陳增奉旨頒賜三元宮相印證。王子揚在書(shū)中寫(xiě)詩(shī)怒罵陳增后，復加按語(yǔ)：“增為山東稅使，兼領(lǐng)徐州……晚節，乃退老郁州，留葬東磊，增之幸豈茲山之幸歟，予嘗一過(guò)其墓，豐碑巋然，四周皆錮以石。撰文為某太史，篆額則吾鄉葛維垣太守也。此事云臺新舊兩志不載，可知採訪(fǎng)之疏，抑以貂珰朽骨故削其跡歟？”可見(jiàn)王子揚對陳增留葬云臺山極度反感，并對同鄉葛維垣為碑記篆額耿耿于懷。

（南云臺之花果山三元宮旁，七十二洞，石刻眾多）

王子揚學(xué)生吳鐵秋于民國十二年（1923年）創(chuàng )作《蒼梧片影》，書(shū)中提到“我的先師建陵老人，他從清同治五年，帶了學(xué)生，在云臺山讀書(shū)；他和云臺山結緣最深！”吳鐵秋在書(shū)中也引用了王子揚關(guān)于陳增墓的記載。民國二十五年（1936年）出版的《連云一瞥》，也引用《蒼梧片影》，“東磊三圣庵側，有明太監陳增墓，四圍固石已圯，為沭陽(yáng)太守葛維垣撰文。王詡以增為山東稅吏……”。

（東磊位于云臺山前頂之東，其名來(lái)自于三塊巨石疊加成“磊”）

文革期間，東磊三圣庵及庵側古墓皆被毀，《東磊三圣庵碑記》被鑿成兩塊用作板橋，后不知所終。2009年9月東磊一場(chǎng)暴雨過(guò)后，石碑后半部分驚現東磊小學(xué)對面稻田水渠旁，被顧國銘老人發(fā)現。

（《東磊三圣庵碑記》后半部分殘碑）

《東磊三圣庵碑記》成碑于崇禎七年（1634年），浮云仙鶴、雕工精美，為淮安山陽(yáng)人夏曰瑚撰銘，沭陽(yáng)人葛惟恒篆額，海州人張一元書(shū)丹。殘碑云：“*掩吾之骸骨者，吾死后即以此地葬，*等悉遵遺囑，莫敢有異議，公可謂生順歿寧矣”。崇禎朝探花及第、翰林院編修夏曰瑚、成都推官葛維垣、撫州府僉事張一元“悉遵遺囑，莫敢有異議”，態(tài)度謙卑，可謂是咄咄怪事。

（碑刻上浮云、仙鶴，雕工精美）

夏曰瑚在碑中寫(xiě)到，“予與東海三楚君舊好，以**銘，乃為之銘。銘曰：弗雕弗琢，中則有樂(lè )，維積不訾，玄為之白，運北圖南，****，萬(wàn)物無(wú)*，天地*玄”。顯而易見(jiàn)，碑中所言“東海三楚君”就是修造延福觀(guān)的“三中官”、“三公”，但此墓主人又是三位太監中哪一位？陳增？高晉卿？還是趙真極？

（東磊延福觀(guān)每年至三月，800歲玉蘭花王盛開(kāi)，吸引眾多游客）

據石碑發(fā)現者顧國銘先生回憶，他依稀記得石碑內容好像與明太監陳增有關(guān)，這個(gè)說(shuō)法印證了王子揚的詩(shī)文。但《東磊三圣庵碑記》上半部分缺失，云臺山志又未刊載墓主人信息，使陳增墓的說(shuō)法缺乏關(guān)鍵證據。

（東磊三圣庵在原東磊小學(xué)附近，院內校舍已廢棄）

明末清初甲申年即1644年，丁耀亢第三次逃入云臺山避難，寫(xiě)下《大寺鐵羅漢甚古近為高內侍污以泥繪》一詩(shī)，記述了“高內侍”即高晉卿在海州大寺古鐵羅漢外表施以泥繪之事。又比如清乾隆三年（1738年）《海州法起寺碑》記載，高晉卿為法起寺“置齋僧田六頃，山場(chǎng)九處”。這些說(shuō)明高晉卿在崇禎皇帝清除魏忠賢及其余黨后，一直留在云臺山繼續修造廟觀(guān)，且可能終老于此地，但高內侍的墓又在何處？趙真極游歷云臺山后“卜居延福觀(guān)”，也必然終老云臺山，他的墓又在何處？

（從東磊山頂眺望東磊村，滄海已經(jīng)桑田，“三公”葬于何處？）

眾多謎團，讓人浮想聯(lián)翩。東磊三圣庵旁這座古墓是否與高晉卿可關(guān)？亦或與趙真極有關(guān)？陳高趙三人皆為太監，身份相近，似乎會(huì )有混淆之嫌。必竟陳增名頭響亮，托偽自殺隱身于海中云臺山，故事更具有傳奇性。作為港城人，筆者寧愿相信此事為真，但真相又是什么？只能留待《東磊三圣庵碑記》前半部分碑石于某年某日“驚鴻”出世，石破天驚，真相才能水落石出。

（東磊石海、古樹(shù)、玉蘭、櫻桃等聲名在外，實(shí)乃“天上人間”）

東磊延福觀(guān)似乎與“三”特別有緣：位于云臺山前頂三元宮之東，古代文人墨客游玩三元宮后再輾轉至延福觀(guān)，地名源于三塊巨石疊加成“磊”，而延福觀(guān)又與“三中官”“三公”“東海三楚君”有著(zhù)密切關(guān)系，山下還有一座“三圣庵”，此庵供奉的是佛家三圣，還是道家三元呢？從庵名推測應是佛家菩薩可能性居多，在云臺山佛道教并存本是常事，甚至一同供奉三元大帝也不為奇。

（東磊石陣入口，三塊巨石疊加，上刻“磊磊落落”“重來(lái)東磊”）

古今多少事，都付笑談中。待春暖花開(kāi)之日，攜三五親朋好友，看花觀(guān)石、品茗尋古，也是人生幸事！

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