中國石窟寺考古
在河畔山崖開(kāi)鑿的佛教寺廟，簡(jiǎn)稱(chēng)石窟。許多石窟寺洞窟密集，故常有千佛洞之稱(chēng)。佛教石窟淵源于印度，中國開(kāi)鑿石窟約始于3世紀，盛于5～8世紀，最晚的可到16世紀。
分布于中國各地的石窟寺遺跡，大都見(jiàn)錄于明清地方志和游記中。20世紀初一些外國人即根據上述著(zhù)錄調查了一部分重要石窟，如日本人伊東忠太調查山西大同云岡石窟（1902），法國人E．沙畹調查河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟（1907）。不少外國人的調查，往往伴隨著(zhù)掠奪和破壞，德國人A．von勒科克在新疆拜城、庫車(chē)、吐魯番諸石窟盜掘遺物、剝離壁畫(huà)（1904、1913）；英國人A．斯坦因（1907、1914）、法國人伯希和（1908）和日本大谷考察隊（1911～1914）等對甘肅敦煌莫高窟發(fā)現的重要經(jīng)卷、文書(shū)和工藝品的騙取劫奪；日本人對山西太原天龍山石窟（1933）和美國人對龍門(mén)石窟（1934）的肢解石雕、鑿毀造像等，以上是其中最突出的幾起。抗日戰爭期間，日本京都帝國大學(xué)組織的云岡調查班，對云岡石窟強行調查、攝影、測繪長(cháng)達六年之久（1941～1946）。中國有組織的調查工作始于30年代，1930～1933年西北科學(xué)考察團調查新疆石窟，1935～1936年北平研究院和中國營(yíng)造學(xué)社都對響堂山石窟作了記錄。40年代不少學(xué)者和學(xué)術(shù)機構注意到甘肅、四川、云南和新疆境內的石窟，特別是對敦煌石窟的調查、實(shí)測和臨摹，取得了可喜的成績(jì)。中華人民共和國建立后，石窟遺跡得到應有的重視，各地對現存石窟都開(kāi)展了調查和記錄工作，并發(fā)現了許多湮沒(méi)已久的重要窟龕。50年代以來(lái)，石窟寺的考古研究工作逐漸展開(kāi)：對一些石窟用考古類(lèi)型學(xué)的方法進(jìn)行排年分期；發(fā)掘了重要石窟的窟前遺址，為恢復某些石窟的歷史面貌增加了新資料；對石窟組合關(guān)系的探索也開(kāi)始提到日程上來(lái)。
中國的石窟可分七類(lèi)：一、窟內立中心塔柱的塔廟窟；二、無(wú)中心塔柱的佛殿窟；三、主要為僧人生活起居和禪行的僧房窟；四、塔廟窟和佛殿窟中雕塑大型佛像的大像窟；五、佛殿窟內設壇置像的佛壇窟；六、僧房窟中專(zhuān)為禪行的小型禪窟（羅漢窟）；七、小型禪窟成組的禪窟群。根據洞窟形制和主要造像的差異可分為新疆地區、中原北方地區、南方地區和西藏地區四大地區（參見(jiàn)《中國佛教石窟寺分布圖》）。
新疆地區分布在自喀什向東的塔里木盆地北沿路線(xiàn)上，集中的地點(diǎn)有三區：一、古龜茲區。在今庫車(chē)、拜城一帶。主要石窟有拜城境內的克孜爾石窟、庫車(chē)境內的克孜爾尕哈石窟、庫木吐喇石窟和森木賽姆石窟。其中克孜爾石窟規模最大，開(kāi)鑿最早，大約開(kāi)鑿于3世紀，4～5世紀是其盛期，最晚的洞窟大約屬于8世紀。其他三處，開(kāi)鑿的時(shí)間都比克孜爾晚，衰落的時(shí)間可能遲到11世紀。二、古焉耆區。在今焉耆回族自治縣七格星一帶。開(kāi)鑿時(shí)間約在5世紀以后。三、古高昌區。在今吐魯番附近。主要石窟有吐峪溝石窟和柏孜克里克石窟。吐峪溝早期石窟約開(kāi)鑿在5世紀。柏孜克里克主要石窟是9世紀以后回鶻高昌時(shí)期的遺跡，最晚的洞窟有可能遲到13世紀。
新疆石窟多塔廟窟、大像窟、僧房窟、禪窟以及不同形制洞窟組成的洞窟組合，也有少量的禪窟群。5世紀以后，方形佛殿窟數量增多，出現了佛壇窟。焉耆、吐魯番一帶還有洞窟前面接砌土坯前堂和徑用土坯砌建的洞窟。這些不同形制的洞窟，除一般僧房窟外，窟內都繪壁畫(huà)，絕大部分原來(lái)還置有塑像。繪塑內容，6世紀以前，主要有釋迦、交腳彌勒和表現釋迦的本生、佛傳、因緣等圖像。6世紀出現了千佛。8世紀以來(lái)，中原北方地區盛行的阿彌陀和阿彌陀凈土以及其他凈土，還有一些密教形象，都逐漸傳播到這里，壁畫(huà)布局和繪畫(huà)技法也較顯著(zhù)地受到中原北方石窟的影響。
中原北方地區指新疆以東、淮河流域以北，以迄長(cháng)城內外的廣大地區。這個(gè)地區石窟數量多，內容復雜，是中國石窟遺跡中的主要部分?？杉毞譃樗膮^：一、河西區。甘肅黃河以西各縣沿南山的地段，大都分布有數量不等的石窟。其中敦煌莫高窟延續時(shí)間長(cháng)、洞窟數量多。莫高窟現存最早的洞窟，開(kāi)鑿于5世紀，陸續興建到14世紀。莫高窟以東的重要石窟有安西榆林窟和東千佛洞、玉門(mén)昌馬石窟、酒泉文殊山石窟、肅南金塔寺石窟和武威天梯山石窟等。這幾處石窟除榆林窟、東千佛洞外，都還保存5～6世紀的遺跡。武威天梯山石窟有可能是歷史上有名的涼州石窟的遺跡。二、甘寧黃河以東區。主要石窟有永靖炳靈寺石窟、天水麥積山石窟、固原須彌山石窟、慶陽(yáng)平定川石窟、慶陽(yáng)南北石窟寺。固原、慶陽(yáng)石窟始鑿于6世紀；永靖、天水石窟始鑿于5世紀，其中炳靈寺石窟第169窟無(wú)量壽佛龕有420年題記，是中國現存窟龕有明確紀年的最早的一處。三、陜西區。少數窟龕開(kāi)鑿于6世紀，主要石窟都開(kāi)鑿于6世紀以后，如7世紀開(kāi)鑿的彬縣大佛寺石窟、耀縣藥王山石窟；8世紀開(kāi)鑿的富縣石泓寺石窟；11～12世紀開(kāi)鑿的黃陵萬(wàn)佛寺石窟、延安萬(wàn)佛洞石窟和志丹城臺石窟等。陜西區石窟是中原北方地區晚期石窟較集中的一處。四、晉豫及其以東區。以5～6世紀北魏皇室顯要開(kāi)鑿的大同云窟等。陜西區石窟是中原北方地區晚期石窟較集中的一處。四、晉豫及其以東區。以5～6世紀北魏皇室顯要開(kāi)鑿的大同云岡石窟和洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、鞏縣石窟為主流，延續此主流的重要石窟有6世紀中期開(kāi)鑿的邯鄲響堂山石窟和6～7世紀開(kāi)鑿的太原天龍山石窟。此外，5～6世紀開(kāi)鑿的義縣萬(wàn)佛堂石窟、澠池鴻慶寺石窟、濟南黃花崖石窟和7世紀初開(kāi)鑿的安陽(yáng)寶山石窟，也都與上述這批主流石窟有密切關(guān)系。晉豫及其以東地區石? ??的承襲關(guān)系比較清楚，充分表現了佛教石窟逐步東方化的具體過(guò)程，因此，這個(gè)地區石窟在全國石窟中占有重要地位。此區開(kāi)鑿較晚的石窟，還有6～8世紀開(kāi)鑿的益都云門(mén)山石窟、駝山石窟；11世紀開(kāi)鑿的內蒙古巴林左旗洞山石窟、前后昭廟石窟；13～14世紀開(kāi)鑿的內蒙古鄂托克旗百眼窯石窟和15～16世紀開(kāi)鑿的平順寶巖寺石窟等。
中原北方石窟中，河西和甘寧黃河以東兩區多塑像壁畫(huà)，陜晉豫及其以東兩區多雕刻。四區除個(gè)別石窟外，多雜有摩崖龕像。
中原北方窟龕的發(fā)展演變，大體可區分為四大期：
第一期即5～6世紀，是這個(gè)地區開(kāi)鑿石窟的盛期。多大像窟、佛殿窟、塔廟窟，也有少數禪窟和禪窟群。主要造像有三世佛、釋迦、交腳彌勒、釋迦多寶對坐像、千佛和思惟像，其次有本生、佛傳和維摩文殊對坐像。七佛、無(wú)量壽（阿彌陀）、倚坐彌勒和觀(guān)世音、騎象的普賢等出現較晚。第二期即7～8世紀，主要盛行佛殿窟、大像窟，較晚出現佛壇窟。除釋迦造像外，阿彌陀、彌勒、藥師等凈土圖像和觀(guān)世音像逐漸復雜起來(lái)，出現了地藏像，密教形象也開(kāi)始盛行。第三期即9～10世紀，石窟開(kāi)鑿漸趨衰落，石窟形制模擬地上佛殿的情況日益顯著(zhù)，佛壇后面鑿出了背屏，窟前接建木構堂閣的做法開(kāi)始流行?？邇缺诋?huà)盛行排列多種經(jīng)變的新形式。佛龕兩側流行文殊、普賢相對的布局。文殊似乎受到更多的重視，敦煌莫高窟和富縣石泓寺石窟都出現了“文殊窟”。對觀(guān)世音的崇奉更為普遍，許多地點(diǎn)出現了觀(guān)世音的各種變相。天王的形象也在這個(gè)階段逐漸盛行。第四期即自11世紀以后，開(kāi)鑿石窟的地點(diǎn)愈來(lái)愈少。造像題材除前期習見(jiàn)者外，羅漢群像逐漸盛行，還出現了羅漢群像與佛傳結合的場(chǎng)面。出現了布袋和尚。儒釋道合流的形象也在石窟中出現，慶陽(yáng)平定川石窟中1095年雕造的“三教諸佛”，是現知中原北方地區這類(lèi)題材的最早實(shí)例。13世紀太原龍山開(kāi)鑿了全真道教石窟。13～14世紀莫高窟、榆林窟開(kāi)鑿了藏傳佛教的“秘密堂”。16世紀初開(kāi)鑿的平順寶巖寺石窟出現了水陸道場(chǎng)的連續浮雕，這里有的洞窟內外全部雕出了仿木結構，石窟模擬地上佛殿的做法，年代愈晚愈突出。
南方地區指淮河以南地區。這個(gè)地區石窟數量不多，布局分散，除個(gè)別地點(diǎn)外，摩崖龕像多于洞窟。鑿于5～6世紀之際的南京棲霞山龕像和新昌剡溪大佛，原都前接木構殿閣。廣元一帶6世紀的石窟，形制多屬佛殿窟，有少量的塔廟窟。這時(shí)期的主要造像除釋迦外，多無(wú)量壽（阿彌陀）和彌勒倚坐像，還有釋迦多寶對坐像。自8世紀以后，四川岷江、嘉陵江流域諸窟龕盛行倚坐彌勒、凈土變相和各種觀(guān)世音造像。10～11世紀多雕地藏和羅漢群像。11世紀大足石篆山出現了最早的儒釋道三教石窟。12世紀大足大佛灣造像內容更為龐雜，除佛傳、經(jīng)變、觀(guān)世音等形象外，還有祖師像和藏傳佛教形象。杭州西湖沿岸的窟龕開(kāi)鑿于10～14世紀，13世紀末以前多雕阿彌陀、觀(guān)世音和羅漢像，13世紀以后多雕藏傳密教形象。開(kāi)鑿于9～13世紀的大理劍川石鐘山石窟都是佛殿窟，9世紀造像主要有彌勒和阿彌陀，10世紀以后主要造像有觀(guān)世音、毗沙門(mén)天王和密教的八大明王，最具地方特色的是以南詔王及其眷屬為主像的窟龕。
西藏地區該地區石窟多不具造像的禪窟和僧房窟。摩崖龕像分布較廣，題材多釋迦、彌勒、千佛、十一面觀(guān)音和各種護法形象；并多附刻六字真言。以上窟像的雕鑿時(shí)間，大都在10世紀以后，即藏傳佛教所謂的后弘期。拉薩藥王山是西藏窟龕較集中的一處：山南側密布摩崖龕像；東麓的札拉魯浦石窟，是現知西藏唯一的一座吐蕃時(shí)期開(kāi)鑿的塔廟窟，塔柱四面各開(kāi)一坐佛龕，窟壁雕像多后世補鐫；該窟右上方鑿出附有石床的僧房窟。山南扎囊、乃東等地的天然溶洞，有不少相傳是吐蕃時(shí)期高僧的禪窟。扎囊查央宗山溶洞內，后世建有經(jīng)堂和附有左轉禮拜道的佛殿，殿內奉蓮花生塑像，傳說(shuō)該洞原是蓮花生的禪窟。后弘期這類(lèi)禪窟窟前有的還接建木結構，如薩迦北寺夏爾拉康?？咝我幷?，四壁滿(mǎn)繪佛像的佛殿窟，似多見(jiàn)于西部的阿里地區。
上述四個(gè)地區的石窟寺，雖各具特點(diǎn)，但又互相影響。5世紀60年代云岡最初開(kāi)鑿的大像窟——曇曜五窟應和新疆古龜茲石窟有一定的關(guān)系；河西現存的早期洞窟的塑繪，也受到了新疆的影響。5世紀晚期，南方造像明顯地影響了中原北方，江南無(wú)量壽佛的崇奉傳播到中原西部的時(shí)間，可能更早。6世紀中期以后，中原西部的石窟龕像又影響到四川北部。7～8世紀的隋唐盛世，中原窟龕典型所在——各種凈土變和密教形象已南遍四川，西及新疆。11世紀以后，羅漢群像既盛于中原北方，也流行于江南。13～14世紀西藏藏傳佛教形象不僅出現在中原北方，還出現在南方。在以上各地區相互影響的復雜現象中，可看出：5世紀晚期以前中原北方受到新疆的影響，這顯然是和佛教藝術(shù)自西向東傳播的情況有關(guān)；5世紀晚期以來(lái)，佛教窟龕在新疆以東逐漸形成自己的特點(diǎn)后，中國各地石窟龕像的發(fā)展演變，盡管都還具有地方特征，但卻都程度不同地受到全國主要的政治中心或文化中心所盛行的內容的影響。這一點(diǎn)，與中國考古學(xué)其他方面的資料所反映的情況，是大體一致的。
（作者：宿白 考古學(xué)家、北京大學(xué)教授）
（來(lái)源：《中國石窟寺研究》，三聯(lián)書(shū)店，2019年）
文章轉自：甘肅省文物局
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