“百年百大考古發(fā)現”里的中國文明史
1921年10月，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生（Johan Gunnar Andersson）與多名中國工作人員在河南澠池仰韶村的發(fā)掘工作揭啟了中國現代考古學(xué)的序幕。2021年10月18日，時(shí)隔一個(gè)世紀，“仰韶文化發(fā)現暨中國現代考古學(xué)誕生100周年紀念大會(huì )”在仰韶文化的發(fā)現地隆重舉行。大會(huì )的開(kāi)幕式上，發(fā)布了“百年百大考古發(fā)現”。這一百個(gè)考古發(fā)現自然不能涵蓋百年來(lái)中國現代考古學(xué)發(fā)展的全部成就，但已可約略展現一個(gè)世紀來(lái)中國考古成果之豐碩，也串起了一部源遠流長(cháng)、博大精深的中國文明史。如果做一大致的歸納，可以說(shuō)這些成果主要回答了以下一些問(wèn)題。
安特生（左二）在仰韶村首次發(fā)掘時(shí)的留影
一、中國人從哪里來(lái)？
入選“百年百大考古發(fā)現”的舊石器時(shí)代遺址共有5項，分別是：河北陽(yáng)原泥河灣遺址群、北京周口店遺址、遼寧營(yíng)口金牛山遺址、山西襄汾丁村遺址、寧夏靈武水洞溝遺址。這五個(gè)遺址作為舊石器時(shí)代考古成果的代表，展現了200萬(wàn)年來(lái)中華大地上古人類(lèi)活動(dòng)的身影。
北京猿人復原圖
目前的分子生物學(xué)研究表明，非洲是人類(lèi)的起源地，古人類(lèi)曾數度“走出非洲”，但早先抵達其他大陸的古人類(lèi)（如北京猿人）已經(jīng)滅絕，后來(lái)崛起并擴散到各大洲的晚期智人則是地球上所有現代人的直接祖先；同時(shí)，晚期智人曾與尼安德特人、丹尼索瓦人有過(guò)通婚，現代人身上仍保留著(zhù)少量這些已滅絕古人類(lèi)的基因。這便是國際上主流的“走出非洲說(shuō)”。
一些中國學(xué)者則基于化石形態(tài)及時(shí)代連續性的觀(guān)察，提出“連續進(jìn)化，附帶雜交”的理論。他們同樣認為北京猿人等直立人追根溯源也是來(lái)自非洲，所不同的是，他們主張現代東亞人是北京猿人等直立人“連續進(jìn)化”的結果，同時(shí)也與其他古人類(lèi)存在基因的交流，即所謂“附帶雜交”。
可見(jiàn)，兩種不同學(xué)說(shuō)的分歧在于晚期智人是否替代了早先走出非洲的直立人，而非洲作為人類(lèi)起源地這一點(diǎn)，在學(xué)界則存在共識——這可能與民間某些認識的出發(fā)點(diǎn)不同。
囿于現有材料的偶然性以及古DNA提取的困難，許多謎題尚未有最終的答案。但至少可以肯定的是，在中國境內發(fā)現的古人類(lèi)遺存，為探索人類(lèi)起源與演化的問(wèn)題提供了彌足珍貴的線(xiàn)索。
二、中國文化從哪里來(lái)？
“中國”或“中華”的概念雖然晚出，但探尋中國文化的淵源或者“最初的中國”，不可避免要上溯至新石器時(shí)代。
大約在1萬(wàn)年前，冰川消退，氣候變暖，地球恢復了盎然綠意。優(yōu)越的氣候環(huán)境，為人類(lèi)文化的飛躍提供了可能。以農業(yè)、定居、陶器、磨制石器諸要素的產(chǎn)生為標志，人類(lèi)告別漫長(cháng)的舊石器時(shí)代，進(jìn)入了新石器時(shí)代。新石器時(shí)代是人類(lèi)歷史上的新紀元，西亞、北非、南亞、東亞等地以“農業(yè)革命”為契機，開(kāi)始孕育更為成熟的社會(huì )組織與文化體系。
不同于西亞的麥作農業(yè)，東亞在新石器時(shí)代早期的農業(yè)主要表現為粟、黍和稻的栽培。北京東胡林遺址和內蒙古敖漢興隆溝遺址雖然沒(méi)有列入本次“百年百大考古發(fā)現”，但它們分別出土了世界上最早的粟和世界上最早的黍，在農業(yè)史上有特殊意義。河南舞陽(yáng)賈湖、河南新鄭裴李崗、河北武安磁山等遺址，是黍粟農業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的見(jiàn)證。湖南道縣玉蟾巖遺址、江西萬(wàn)年仙人洞遺址和浙江浦江上山遺址，則因早期水稻的栽培聞名于世。北方的黍粟農業(yè)和南方的稻作農業(yè)，以及豬等牲畜的馴養，為中國境內新石器時(shí)代文化的繁興奠定了物質(zhì)基礎。
距今1萬(wàn)—7000年，一些具有中國特色的文化因素業(yè)已萌生。上山遺址、浙江余姚河姆渡遺址的發(fā)現，揭示了中國早期的木構建筑。賈湖等遺址已經(jīng)孕育鼎等中國特色的容器，是為三代青銅重器的淵藪。內蒙古敖漢旗的興隆洼及興隆溝遺址、黑龍江小南山遺址所出距今約8000年的玉玦等玉器，以及稍后長(cháng)江下游馬家浜文化和河姆渡文化的玉玦，是中國玉文化的重要源頭。湖南洪江高廟遺址、河姆渡遺址出土了反映太陽(yáng)崇拜與神鳥(niǎo)崇拜的藝術(shù)精品，后來(lái)良渚文化的神人獸面紋乃至商周青銅器的饕餮紋都可追溯于此。賈湖遺址的骨笛、河姆渡遺址的陶塤等樂(lè )器，則吹響了史前的悠揚樂(lè )音。
興隆洼遺址出土玉玦
賈湖遺址出土骨笛
可見(jiàn)，進(jìn)入新石器時(shí)代以來(lái)，華夏大地上的先民創(chuàng )造了自成特色的物質(zhì)文化與精神文化，并確立了中國文化的基調。
19世紀末以來(lái)，以拉克伯里（Terrien de Lacouperie）為代表的西方學(xué)者與傳教士鼓吹“中國文化西來(lái)說(shuō)”。安特生在仰韶村的發(fā)掘雖然是中國現代考古學(xué)的開(kāi)端，但他卻因仰韶彩陶與中亞彩陶的相似，試圖從考古學(xué)的角度佐證“中國文化西來(lái)說(shuō)”。后來(lái)中國考古學(xué)家在山東章丘城子崖等遺址的自主發(fā)掘，則揭示了中國文化的本土性，“中國文化西來(lái)說(shuō)”成為明日黃花。
一百年來(lái)豐富的考古學(xué)成果表明，中國文化是新石器時(shí)代以來(lái)在華夏大地上自主產(chǎn)生的，同時(shí)，中國文化從來(lái)不是封閉、孤立的。在新石器時(shí)代晚期，青銅冶煉技術(shù)、小麥、牛、馬、羊等進(jìn)入東亞，華夏先民吸收了這些外來(lái)因素，并完成了創(chuàng )造性轉化。如商周青銅器是人類(lèi)歷史上青銅文明的高峰，華夏先民運用獨樹(shù)一幟的范鑄法，并以青銅這種新的材質(zhì)去鑄造原先陶禮器的器形，實(shí)現了“新瓶裝舊酒”的禮制表達。后來(lái)漢唐盛世對域外宗教、藝術(shù)、科技、物產(chǎn)的吸收，莫不說(shuō)明包容性是中國文化的重要特點(diǎn)，也是中國文化生生不息的保證。
三、中國文明是如何形成的？
在考古學(xué)界，“文化”（culture）往往就考古學(xué)文化而言，指考古發(fā)現中可供人們觀(guān)察到的屬于同一時(shí)代、分布于共同地區并且具有共同的特征的某種物質(zhì)文化遺存的共同體，多用于新石器時(shí)代考古（亦可運用于舊石器時(shí)代考古）；而“文明”（civilization）指的則是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到較高階段并具有較高文化的狀態(tài)，只有人類(lèi)的文化發(fā)展到一定程度，才能叫“文明”。在不同的地區，“文明”會(huì )表現為不同的形態(tài)，比如“蘇美爾文明”“古埃及文明”“中國文明”等。
如果說(shuō)距今1萬(wàn)—7000年孕育了中國文化的早期形態(tài)，那么距今7000—5000年則是中國文明形成的關(guān)鍵時(shí)期。與上一階段相比，該階段考古學(xué)文化的分布范圍更廣，遺址更密集，社會(huì )發(fā)展程度更高，如以仰韶村、河南三門(mén)峽廟底溝、河南鞏義雙槐樹(shù)、陜西西安半坡、陜西臨潼姜寨等遺址為代表的仰韶文化，以遼寧朝陽(yáng)牛河梁遺址為代表的紅山文化，以山東泰安大汶口遺址為代表的大汶口文化，以安徽含山凌家灘遺址為代表的凌家灘文化，以上海青浦崧澤遺址及江蘇張家港東山村遺址為代表的崧澤文化，以重慶巫山大溪遺址為代表的大溪文化，都反映了社會(huì )復雜化的深化。
在該階段，不同區域的考古學(xué)文化自成特色，各有千秋，可呼應蘇秉琦先生提出的“滿(mǎn)天星斗”；同時(shí)這些考古學(xué)文化之間也存在密切的互動(dòng)，反映了中國文明起源進(jìn)程中多元一體的格局。如仰韶文化各類(lèi)型之間的交融與整合，如仰韶文化與紅山文化的交流，再如東部各文化（如紅山文化、大汶口文化、凌家灘文化、崧澤文化）之間的互動(dòng)，一些物質(zhì)文化要素和精神文化要素得到更為廣泛的傳播。著(zhù)名華人考古學(xué)家張光直先生曾將中國史前文化分為六大區域，并指出自距今約6000年左右開(kāi)始，中國境內幾個(gè)獨立發(fā)生的區域性文化相互相連鎖成為一個(gè)更大的“中國相互作用圈”（Chinese interaction sphere）；自距今約5000年開(kāi)始，這個(gè)相互作用圈趨于定型，并可以稱(chēng)之為“中國”，亦即“最初的中國”。（Kwang-chih Chang，The Archaeology of Ancient China，forth edition，New Haven: Yale University Press, 1986, pp. 234-242）近年來(lái)，一些學(xué)者從考古學(xué)角度對“最初的中國”作了進(jìn)一步的闡釋。
距今5800年，凌家灘文化與崧澤文化出現了隨葬大量精美玉器的“土豪墓”，反映了社會(huì )復雜化程度的加深。而凌家灘文化與崧澤文化，又是良渚文化的先聲。距今5300年是另一關(guān)鍵的時(shí)間點(diǎn)，良渚文化（距今5300—4300年）的崛起是當時(shí)的一個(gè)重要事件。在2006年良渚古城發(fā)現之前，良渚文化多被學(xué)者形容為“文明的曙光”或“站在文明的門(mén)檻上”。而伴隨著(zhù)大型城址和外圍水利工程的揭示，良渚文化已被學(xué)界普遍視作“中國文明五千年的實(shí)證”。同樣是在距今5300年左右，中原地區的仰韶文化也出現了大型都邑，以雙槐樹(shù)遺址為代表；在西遼河流域，紅山文化也在此時(shí)進(jìn)入新的發(fā)展階段。
良渚古城是距今5000—4700年之間陸續建成的。良渚古城及外圍水利工程的土方量，超過(guò)1000萬(wàn)立方米。若無(wú)高度統一的王權和強大的社會(huì )動(dòng)員能力，如此大型工程的建造是難以想象的。良渚古城內的莫角山宮殿遺址和反山王陵，以及環(huán)太湖流域廣大區域文化面貌的趨同，都證實(shí)了王權的存在。雖然不同學(xué)者對“文明”標準的理解存在差異，但如果一個(gè)社會(huì )已經(jīng)進(jìn)入“國家”的階段，它已屬于“文明”似乎是不言自明的。如恩格斯便在《家庭、私有制和國家的起源》一書(shū)中提出“國家是文明社會(huì )的概括”的著(zhù)名論斷。
與同時(shí)期的其他古代文明相比，良渚文化表現出鮮明的特色，同時(shí)在社會(huì )發(fā)展程度上亦不遜色。如被譽(yù)為“土筑金字塔”的莫角山宮殿區是一座人工堆筑達10余米的夯土高臺，與古埃及最大的金字塔——胡夫金字塔相比，在體積上，莫角山高臺與胡夫金字塔相差不遠，前者的工程總土方量約為228萬(wàn)立方米，后者的體積約為260萬(wàn)立方米；在建造時(shí)間上，莫角山高臺還要早上3個(gè)世紀。當然，早期中國以土木為主要建筑材料，與其他古代文明不同，這也造成了現存遺跡所帶來(lái)的不同觀(guān)感。
良渚古城示意圖
距今4300年左右是一個(gè)轉折點(diǎn)。由于氣候變遷、自然環(huán)境惡化等原因，大汶口文化、良渚文化、廟底溝二期文化等趨于消亡，黃河流域和長(cháng)江流域出現了山東龍山文化、陶寺文化、石峁文化、王灣三期文化、后石家河文化等考古學(xué)文化，共同構成了“龍山時(shí)代”（距今4300—3800年）。在“龍山時(shí)代”，中國文明的重心正式在黃河中游確立，中國境內不同區域的考古學(xué)文化發(fā)生激烈的碰撞與重組，逐步形成較統一的文化認同（如玉器崇拜、獸面紋崇拜等）。在被一些學(xué)者視作“堯都”的陶寺古城中，我們既可以看到來(lái)自東方大汶口文化、良渚文化的因素，也可以看到來(lái)自西北地區的文化因素。正是多元文化的匯聚和融合，成就了“龍山時(shí)代”黃河中游文化的發(fā)展高度。
陶寺古城遺址出土彩繪龍盤(pán)
中國文明的發(fā)展具有連續性，與古埃及文明、蘇美爾文明、哈拉帕文明等古代文明不同的是，中國文明自誕生之日開(kāi)始，雖然有局部的斷裂和重組，但總體來(lái)說(shuō)是綿延不絕的，堪稱(chēng)人類(lèi)歷史上的奇跡。如良渚文化雖然在長(cháng)江下游消亡，但它所表現出的禮儀制度，玉琮、玉鉞、玉璧等玉器組合，鼎、豆、壺等陶器組合，代表良渚文化宗教信仰的神人獸面紋，宮城、皇城、外郭的三重城市結構，等等，都可在后來(lái)的其他考古學(xué)文化中尋覓到蹤跡。包括良渚文化在內的新石器時(shí)代考古學(xué)文化，盡管因種種原因退出歷史舞臺，但它們所孕育的文化因素最終匯入了中國文明的滾滾長(cháng)河之中——這正是中國文明多元一體的寫(xiě)照。
四、中國文明的多元一體格局是如何強化的？
距今3800年左右，“龍山時(shí)代”結束，二里頭文化形成。不同于“龍山時(shí)代”的陶寺文化，二里頭文化的輻射范圍更廣，并出現了玉牙璋、青銅爵等禮儀重器。二里頭文化因素傳播至長(cháng)江下游的馬橋文化、西遼河流域的夏家臺下層文化、黃河下游的岳石文化、四川盆地的三星堆文化等，如二里頭文化特色的玉牙璋、綠松石銅牌飾、陶盉被后來(lái)的三星堆文化所承襲，可反映二里頭文化對周邊文化的影響。
二里頭遺址出土玉牙璋（左）；廣漢三星堆遺址1號祭祀坑出土玉牙璋（中）；成都金沙遺址出土玉牙璋（右）
二里頭遺址被視作夏代晚期、商代初期的大型都邑遺址，而二里崗文化和殷墟文化作為商文化的主體，同樣與周邊的文化存在密切的互動(dòng)。湖北黃陂盤(pán)龍城遺址、江西新干商代大墓以及四川廣漢三星堆遺址，均是商代長(cháng)江流域的青銅文化。它們既受到商文化的強烈影響，同時(shí)又富于地域特色，反映了“多元一體”的延續與強化。
李零先生說(shuō)，西周封建和秦并天下，是兩次“大一統”。（見(jiàn)《我們的中國》第1編《茫茫禹跡：中國的兩次大一統》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2016年版）西周通過(guò)“封建”實(shí)現了第一次“大一統”，山西臨汾晉侯墓地及曲村-天馬遺址、北京琉璃河遺址、河南三門(mén)峽虢國墓地、湖北隨州曾侯墓群、山東臨淄齊國故城、山東曲阜魯國故城等遺址便是此次“大一統”的直觀(guān)反映。在周人的勢力到達山東、湖北、北京等地之前，當地都有舊有的土著(zhù)文化。通過(guò)周文化與土著(zhù)文化的深度交融，齊魯文化、燕趙文化、三晉文化等地域文化初步形成。
西周時(shí)期便已出現的“天下”“禹跡”“四方”“四?！钡?a href='/dili/' target=_blank>地理空間觀(guān)念，勾勒出時(shí)人心目中的空間輪廓。西周封建的范圍，不但囊括夏、商之舊壤，還進(jìn)一步開(kāi)拓四裔之地。從春秋時(shí)期的青銅銘文看，無(wú)論是東土齊國叔夷鐘銘文的“處禹之緒”，西土秦國秦公簋銘文的“鼏宅禹跡”，還是南土曾國嬭加編鐘銘文的“帥禹之緒”，皆自稱(chēng)據有“禹跡”?！疤煜隆被颉坝碹E”，既是中華民族共同體形成與壯大的共同舞臺，同時(shí)也是中華民族共同體意識的地理空間觀(guān)念基礎。
嬭加編鐘
春秋時(shí)期，中原諸侯以“諸夏”自居。為了應對所謂“蠻夷戎狄”的侵擾，齊桓公打出“尊王攘夷”的旗號。管仲強調“諸夏親昵，不可棄也”（《左傳》閔公元年），“諸夏”認同成為凝聚這一共同戰線(xiàn)的紐帶。諸夏認同具體表現為文化認同，如孔子所云：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）“夷狄”與“諸夏”的區別，在于是否有禮樂(lè )?！爸T夏”本身便是民族融合、不斷發(fā)展的產(chǎn)物，后來(lái)主動(dòng)吸收諸夏禮樂(lè )的“夷狄”，亦可融入“諸夏”。如白狄所建立的中山國有意效仿諸夏的衣冠文明，再如被中原人士視作蠻夷的楚國，在“撫有蠻夷”同時(shí)，也是“以屬諸夏”（《左傳》襄公十三年）。
秦并天下是另一次“大一統”，秦朝通過(guò)推行郡縣制，建立了真正意義上的多民族統一國家。湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓、湖南里耶古城遺址所出秦簡(jiǎn)，反映了秦代“文書(shū)行政”的實(shí)踐。漢承秦制，秦制也深刻影響了此后兩千年的歷史進(jìn)程。廣東廣州南越國宮署遺址及南越王墓，吉林集安高句麗王城、王陵及貴族墓葬，云南晉寧石寨山古墓群，新疆民豐尼雅遺址，等等，反映了秦漢時(shí)期中國文明不斷向周邊輻射的趨勢。
秦漢之后，中國文明“多元一體”的格局得到進(jìn)一步的強化。黑龍江渤海國上京龍泉府遺址、內蒙古遼上京遺址、內蒙古元上都遺址、黑龍江金上京會(huì )寧府遺址、寧夏西夏陵等遺址表明，渤海、遼、元、金、西夏等非漢族政權推動(dòng)了民族融合的加深以及中國版圖的擴大；貴州遵義海龍屯城址及播州楊氏土司墓群，則是中原王朝邊疆治理的獨特標本。
同時(shí)，中國文明也注意吸收域外的文化因素。南越王墓、廣西合浦漢墓群所出波斯、羅馬風(fēng)格的器物，南宋廣東“南海I號”沉船，都是“海上絲綢之路”的見(jiàn)證。正是兼容并包的包容性，以及強大的向心力和凝聚力，保證了中國文明歷五千年而不絕，歷五千年而彌新。
南越王墓出土波斯風(fēng)格銀盒
余論
習近平總書(shū)記號召考古工作者“努力建設中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)”，而中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，與自成特色的中國文明本身密不可分。中國的考古學(xué)研究表明，人類(lèi)文明有不同的形態(tài)，也有不同的發(fā)展道路。對中國文明的深刻揭示，可為認識人類(lèi)文明提供更多的視角和更多的可能性。
考古學(xué)是從西方傳入的學(xué)科，它自從在中國落地生根，便與傳統的金石學(xué)、歷史學(xué)、文獻學(xué)產(chǎn)生密切的互動(dòng)，這也造就了中國考古學(xué)的一大特色——以證實(shí)文獻所記錄的歷史為重要任務(wù)。這一“中國特色”，遭致一些學(xué)者的詬病。但不可否認的是，中國古代典籍是寶貴的財富，如果我們能妥善利用，對于中國考古學(xué)的發(fā)展是推進(jìn)而非阻礙。也正是出于探索中國早期歷史的特殊使命感，“百年百大考古發(fā)現”之中，新石器時(shí)代占33項，夏商周占25項，已逾半數，可見(jiàn)其特殊意義。
無(wú)論是一百年前的仰韶村發(fā)掘，還是泥河灣遺址群等發(fā)掘項目，都離不開(kāi)中外學(xué)者的合作；同時(shí)，近年中國考古學(xué)開(kāi)始走出國門(mén)，在埃及、洪都拉斯、烏茲別克斯坦、肯尼亞、沙特等國開(kāi)展考古工作。探索人類(lèi)文明的往昔，也離不開(kāi)國際的協(xié)作與開(kāi)放的心態(tài)。
（作者系北京語(yǔ)言大學(xué)中華文化研究院副研究員）
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沈陽(yáng)市中國旅行社報價(jià) 沈陽(yáng)旅行社線(xiàn)路報價(jià)
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