：炎帝故里辨
曾幾何時(shí)，在我國經(jīng)濟起飛的同時(shí)，一股“爭祖先”“尋祖熱”冒了頭。華夏始祖炎、黃二帝也在被“爭搶”之中。這似乎不是一種純粹的考古研究，歷史問(wèn)題，而是一種經(jīng)濟、文化現象。
炎帝故里之爭從上個(gè)世紀90年代到本世紀10余年，分為“長(cháng)江派”與“黃河派”，有“陜西寶雞說(shuō)”、“湖北隨州說(shuō)”、“陜西高平說(shuō)”、“河南新鄭說(shuō)”等等。于是，舉辦炎帝節、塑造炎帝像、修建炎帝陵、炎帝祠，聘請中央首長(cháng)和名家題詞，召開(kāi)專(zhuān)家、學(xué)者論證會(huì )，在南方和北方的幾個(gè)城市同時(shí)出現?？脊艑W(xué)家、歷史學(xué)家們也眾說(shuō)紛紜，新聞媒體和各種出版物發(fā)表觀(guān)點(diǎn)不同的文章。就在“炎帝故里在哪里”的問(wèn)題爭論最激烈的那一年，不知道為高考命題的“考官”們出于什么動(dòng)機和目的，竟然在試題中出了一道“炎帝故里在哪里？”填空題，正確答案是“在黃河中游”，似乎為這一場(chǎng)爭論做了一個(gè)巧妙的結論。
寶雞地區新石器時(shí)代古文化遺存的分布，為進(jìn)一步證明處在黃河中游的寶雞是炎帝故里，提供了確鑿佐證和考古支撐。
炎帝神農氏時(shí)期（據今7000——8000年）存在于寶雞的是老官臺文化。主要遺址有：高家村遺址、茍家嶺遺址、旭光二號遺址、冉家溝遺址、北首領(lǐng)遺址等15處，集中在寶雞市區東西不過(guò)30公里的狹長(cháng)地帶。老官臺文化是新石器時(shí)代由采集、漁獵向農耕經(jīng)濟過(guò)渡的生產(chǎn)力發(fā)展重要時(shí)期，恰好與古史傳說(shuō)時(shí)代的神農氏相吻合。炎帝神農氏中、后期（距今7000——5000年）存在于寶雞的是仰韶文化。主要遺址有：北首領(lǐng)遺址、福臨堡遺址、高家村遺址、旭光二號遺址、仝家溝遺址、姜城堡遺址、賀家灣遺址等。這個(gè)時(shí)期農耕生產(chǎn)開(kāi)始發(fā)展，彩陶業(yè)已經(jīng)很發(fā)達，遺址中發(fā)現有大批的陶制器。
炎帝神農氏以后（距今4800——4000年）存在于寶雞是龍山文化。主要遺址有：雙庵遺址、大辛遺址、案板遺址、石嘴頭遺址、香泉遺址、娘娘廟遺址、西高泉遺址等。有專(zhuān)家曾對周原京當鄉雙庵村龍山文化遺址遺存分析認為，其獨特的文化特色上接仰韶文化之源，下連夏商文化之流。從黃帝、堯、舜、禹之后的商代時(shí)期，存在于寶雞的則是劉家文化，已屬于青銅器文化的范疇，其遺址遺存更加豐富，并且有史料記載，在學(xué)術(shù)界不會(huì )引起爭議。反映在以寶雞為中心的先周時(shí)期與姬周文化并存的劉家文化，在考古研究中有著(zhù)十分鮮明的結論，它不但有著(zhù)明確的時(shí)空界限，而且有著(zhù)特定的區域，同時(shí)還有與這個(gè)區域已知的姬周文化群體特征相區別的主體特征。通過(guò)對寶雞地區劉家文化的分析，進(jìn)一步確定了龍山文化與先周文化的鏈條關(guān)系，進(jìn)而確立了寶雞地區在上古歷史文化進(jìn)程中的地位和作用。
史籍記載，炎帝氏族部落最早就生活在天水至扶風(fēng)間的黃河重大支流渭河中游一帶?！秶Z(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師，以相濟也?！痹趯氹u有兩條姜水，市區南有清姜河，岐山縣還有一條姜水（即今縣城東邊魯班溝）。岐水即姬水，是如今岐山縣南的橫水河，岐與姬音義皆通。由此可以推論：炎帝、黃帝的發(fā)祥地，姬、姜的發(fā)祥地均在寶雞地區境內。最早的炎帝部落在此繁衍生息。炎帝教民耒耜，耕種五谷，炎帝發(fā)明了醫藥，嘗百草而醫百??；炎帝以日中為市，開(kāi)創(chuàng )了貿易先河。寶雞地區祭祀炎帝活動(dòng)早就有了，秦靈公三年（前422）“作吳陽(yáng)上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝”。從明代經(jīng)清朝到民國年間，所有編修的《寶雞縣志》無(wú)不記載著(zhù)炎帝生于蒙峪，長(cháng)于姜水，沐浴于九龍泉，歷朝歷代祭祀活動(dòng)非常隆重，百官與農民同耕播種，以示繼承神農之衣缽，祈求農業(yè)的豐收。每逢農歷初一、十五以及春播前秋收后，舉辦廟會(huì )祭祀神農的各種活動(dòng)代代沿襲?！吨匦?a href='/fengxiang/' target=_blank>鳳翔府志》、《重修神農祠九龍泉碑記》以及有關(guān)的資料顯示，后人為祭祀炎帝幾次重修神農祠、神農廟。有關(guān)炎帝神農氏、炎帝母親女登的種種民間傳說(shuō)更是引人入勝。直到近代，我市姜城堡地區神農鄉一帶群眾自發(fā)祭祀炎帝的活動(dòng)從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。位于渭河北岸二階臺原地帶的槐原村是女登的故居，每年正月二十五、二十六舉辦女登廟會(huì )，家家戶(hù)戶(hù)舉排燈游村，弘法炎帝尋母的孝德之情，祈盼家族興旺，五谷豐登。
有權威的專(zhuān)家、學(xué)者從考古學(xué)和歷史學(xué)的角度，提出了“寶雞是炎帝故里”諸多科學(xué)依據。著(zhù)名考古學(xué)家鄒衡先生曾對寶雞地區上述的遺址遺存進(jìn)行了大量的考證工作，并與先周文化和甘肅地區的辛店文化遺存相比較，認為寶雞地區這一時(shí)期的遺存器物有獨特的一面，又有共生的一面，確認該文化遺存與羌人的文化有關(guān)，為當地姜姓部族的遺物。羌、姜均與炎帝有源承關(guān)系，故將其稱(chēng)為“姜炎文化”。當鄒衡先生的論文《漫談姜炎文化》第一次在寶雞的學(xué)術(shù)討論會(huì )上交流時(shí)，立刻得到寶雞學(xué)人和國內外專(zhuān)家、學(xué)者的高度重視，并很快得到史學(xué)界和考古學(xué)界的認同。著(zhù)名歷史學(xué)家，姓氏源流史專(zhuān)家何光岳先生在《寶雞是炎黃圣地》一文中論證：“炎帝、黃帝出自甘肅、青海的羌族團，是少典氏分出的兩個(gè)支族。炎帝、黃帝分別以姜、姬為姓，是兩個(gè)古老的雙胞族，建立了延綿四千年的姬姜聯(lián)姻關(guān)系，繁衍出數千個(gè)氏族、部族。炎帝、黃帝沿黃河流域向東遷徒，他們與蚩尤的戰爭以及他們之間發(fā)生的沖突，進(jìn)一步促進(jìn)了部落間的交流和融合”。著(zhù)名歷史，民族學(xué)專(zhuān)家陳連開(kāi)先生認為：“寶雞、青川（包括天水）地區在中華民族的歷史與文化進(jìn)程中，有過(guò)特殊的影響和地位”。
除了炎、黃兩大部落在這里形成外，“周秦從寶雞地區發(fā)祥，建立強大的王朝，西周時(shí)期形成了華夏的核心，也形成了中華文化元典時(shí)代的基礎。尤其西周奉黃帝為始祖，與姜姓炎帝苗裔結盟，構成統治集團的核心”?！耙虼?，至春秋和秦漢民族形成時(shí)期，炎黃，其中尤其是黃帝，成為華夏漢民族的共同始祖?！标愡B開(kāi)先生的論述近一步說(shuō)明，由于文化的主導和優(yōu)勢，把炎黃二帝推奉到了公用始祖的光榮地位，這是漢民族形成的標志，也是漢民族及各地不同民族的成員在中華各族形成過(guò)程中大認同的結果，從而形成了中華各族多元一體格局凝聚的核心和主體。著(zhù)名考古學(xué)家石興邦先生認為：“在中國歷史上起決定作用并定鼎中國歷史發(fā)展主流趨向的，是炎黃時(shí)代到周秦時(shí)期，是以寶雞、天水渭水流域為起點(diǎn)，從西向東發(fā)展，統一部落，建立國家，奠定了中國最早的局面和國家體制”。因此，“秦嶺、昆侖之間的渭水河谷是一塊不平凡的土地，是炎黃文化的故里，周秦文化的發(fā)祥地，中國歷史文化的起源地之一”。張豈之在其論文《炎黃時(shí)代到周秦文化》中，深刻而詳細地論證了炎黃文化向周秦文化的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)從兩個(gè)方面研究出迄今5000年左右的炎黃時(shí)代與以后漫長(cháng)的周秦時(shí)代的文化內涵。
著(zhù)名學(xué)者、楚辭專(zhuān)家文懷沙老先生對寶雞的人文歷史情有獨鐘，著(zhù)有《寶學(xué)概論》一書(shū)，明確提出，中華的根與本在寶雞。文老在本書(shū)的序文中寫(xiě)道：“‘寶學(xué)’由兩部分組成：以北首嶺為代表的‘炎帝祖先學(xué)’和以炎帝、姜炎文化為內容的‘炎帝學(xué)’。北首領(lǐng)遺址是仰韶文化的代表之一，它直接的上承和后繼在寶雞有清楚的發(fā)展線(xiàn)索，沒(méi)有斷裂……”文老滿(mǎn)懷激情地論述：“炎黃二帝是中華民族始興和統一的象征。炎黃文化是聯(lián)系華夏子孫的精神紐帶，炎帝的誕生地就在寶雞。這里有充分確鑿的史料、考古發(fā)現及豐富的民間傳說(shuō)證明，姜炎文化是炎黃文化的重要內容，記錄并反映先民們開(kāi)創(chuàng )農業(yè)文明的里程?！孜幕杏松L(cháng)于斯的周文化和秦文化，寶雞是周秦文化的濫觴之地”。
那么，“長(cháng)江派”的論點(diǎn)又從何解釋呢？
海外的一些學(xué)者，其中有臺灣大學(xué)的一名教授認為，炎帝部落的后代，曾翻越秦巴大山，進(jìn)行了大規模的遷徒，才會(huì )有長(cháng)江一代炎帝的足跡和歷史記載。至于在當時(shí)生產(chǎn)方式非常落后的情況下，如何才能翻越秦嶺、大巴山仍是難解之謎。何光岳先生通過(guò)對姓氏源流史的研究，上溯到早期的氏族部落，認為，“炎帝、黃帝各有八代，第一代分別稱(chēng)為神農氏和軒轅氏，從第二代才開(kāi)始稱(chēng)炎帝、黃帝。湖北隋州是第三代炎帝烈山氏遷徒的地方。第一、二代炎帝活動(dòng)在渭水中游的寶雞境內，真正稱(chēng)炎帝是在寶雞的第二代。湖南的炎陵縣是炎帝的第八代?！焙蜗壬€進(jìn)一步論證，中華文明發(fā)源于黃河流域，有其自身的發(fā)展軌跡，有的長(cháng)江流域的文化東遷到了太平洋的密克羅尼西亞、美拉尼西亞群島以及新西蘭、夏威夷去了。這種觀(guān)點(diǎn)，可能不是定論，特別是長(cháng)江流域一些古遺址的開(kāi)發(fā)，把長(cháng)江流域的文化提到與黃河文化同時(shí)期的地位。另外，在炎帝誕生的問(wèn)題上又出現了另一種觀(guān)點(diǎn)：所謂炎帝部族南遷實(shí)際并不存在。南方之所以出現炎帝的傳說(shuō)，是炎帝文化傳播的結果。也可能是因為炎帝被附會(huì )成南方之神，漢王朝為了證明其統治地位，劉邦以炎帝之子作號召，《五德終始說(shuō)》的演變又肯定炎帝和漢同為火德，使炎帝和漢代政治緊密地結合起來(lái)。為了適應劉邦為沛（今江蘇沛縣）人，起于南方，滅秦建漢的事實(shí)，所以將炎帝說(shuō)成起源于南方，又為了適應劉漢王朝的建立是美德所至，炎帝與神農氏被捏合在一起。
當時(shí)間走到2012年的10月，長(cháng)期爭論的炎帝故里說(shuō)又有了新的進(jìn)展。中國社科院研究生院教授李尚英撰寫(xiě)的《關(guān)于炎帝發(fā)祥地的研究書(shū)評》一文，肯定炎帝發(fā)祥地在寶雞。論文闡述：“寶雞說(shuō)證據確鑿”?！把椎垡越伞?， “岐水又東逕姜氏城南，為姜水?！毖椎鬯篮?，黃帝在寶雞常羊山祭祀炎帝，炎帝嘗百草，獲嘉谷之地，寶雞稱(chēng)天臺山。寶雞的炎帝是粟作農業(yè)的代表，北方農業(yè)文明的奠基人；考古發(fā)現，湖南發(fā)現了早于炎帝數千年距今1.2萬(wàn)年人工栽培的稻谷，那么南方農耕文明有自己的領(lǐng)袖，或可成為“南方炎帝”。
寶雞的學(xué)人們在地域文化的研究方面已經(jīng)做出了令人矚目的貢獻，專(zhuān)著(zhù)頗豐，在全國處于領(lǐng)先地位。早在上個(gè)世紀90年代初期，寶雞市紀念和宣傳炎帝的活動(dòng)就熱了起來(lái)，進(jìn)行著(zhù)這方面的巨大工程。寶雞市各界群眾緬懷炎帝、研究炎帝，弘揚中國傳統文化的愿望已經(jīng)形成有組織的統一行動(dòng)，參加人員非常廣泛。市區內建起了炎帝祠、炎帝陵，在全國率先舉辦了炎帝節。每逢農歷七月初七和清明節，民間自發(fā)的祭祀活動(dòng)絡(luò )繹不絕，海外的“祭祖團”聞風(fēng)而至。
炎帝故里之爭是有意義的，不是要爭個(gè)你輸我贏(yíng)，不是要規定一種模式，也不是下什么判斷得出什么結論，而是認真體味爭辯的過(guò)程，并從中汲取中華古老文化的營(yíng)養。文懷沙老人概括：炎帝精神本是華夏民族精神，是“自強不息，生生不已”的精神，是“大人不華，君子務(wù)實(shí)”的精神，是“兼容并蓄，雍容大度”的精神?！爸腥A民族在其形成的歷史上，曾容納了近百個(gè)少數民族為鋪翼，最終形成以漢族為主體的，既有統一文化又保持各族文化特色的民族大家庭”。文老在他耄耋之年，滿(mǎn)懷激情地發(fā)出肺腑之言：“我國經(jīng)濟建設的迅速發(fā)展，古老的華夏再度呈現騰飛之勢，而蘊涵在歷史深處的民族精神，正是一個(gè)民族崛起所必須吸取的偉力之源?！?/p>
作為炎帝故里的寶雞，更需要堅持不懈地開(kāi)展具有地域文化特色的祭祀炎帝活動(dòng)，使炎帝精神更加發(fā)揚光大。
（作者陳同鋼，系寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì )名譽(yù)會(huì )長(cháng)、寶雞市委原常委、宣傳部部長(cháng)）
（文中圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò )）
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