清涼山之美?。▓D文)
攝影:劉志偉
清涼山在懷仁市何家堡鄉悟道村西約五里遠的地方,山勢陡峭,峰巒疊嶂。山上有一寺名清涼寺,據說(shuō)是文殊菩薩赴五臺山途中的第一道場(chǎng)。主峰有一座磚塔名華嚴寺磚塔,磚塔高約十多米,七檐八角,遼代所建,峰北山凹處有一石窟,石窟中一尊石雕文殊菩薩像,高1.78米,栩栩如生,端坐在須彌座上。主峰磚塔與峰北山凹處的石窟遙相呼應。據考證,石窟、佛雕和磚塔均建于遼、金時(shí)代。每逢夏秋之季,石窟所在的山凹里以及緊挨山凹的山坡上,各類(lèi)灌木郁郁蔥蔥,多種野花遍地開(kāi)放,為當年這里的佛事活動(dòng)提供了更加幽雅清靜的環(huán)境條件。
明代有一詩(shī)人,曾這樣吟:
詠清涼山
清涼山對射堂開(kāi),幾欲臨流問(wèn)渡杯。
抵是陽(yáng)城勤撫字,非緣孟尉不追陪。
盟虛鸞鶴漸逋客,望入煙云護梵臺。
雪勒春寒花事晚,只今猶及看花來(lái)。
傳說(shuō)故事
清涼山還留下一些神奇的傳說(shuō)和故事。一謂“舀不盡的鍋頭缽兒的水”。據傳,清涼山建寺前,半山腰的巖石中有一缽兒坑水清澈透明,無(wú)論多少人飲用都舀不盡,永遠是那么滿(mǎn)那么清,清涼山建寺后,和尚和游人都飲用此水。人們因奉其為“神水”而建一石窯將水保護起來(lái)。后來(lái),時(shí)過(guò)境遷,隨著(zhù)廟毀窯倒,此水漸漸干涸了。二謂“早種晚收的紅糜子土地”。
據傳,在磚塔所在山峰東側的半山腰處,有一塊坡地約40平方米,原系和尚們種菜之用。一天,和尚們從深山里采集回一些紅糜子籽種,為加快籽種 發(fā)芽,他們用“神水”浸泡了一下,第二天將籽種撒在菜地里,不料產(chǎn)生了奇跡:人們眼睜睜地看見(jiàn)紅糜子出土、拔節、抽穗,晚上就能收割。不知是這片荒地有寶,還是“神水”神奇,反正此后和尚們不愁吃不愁喝,可以一門(mén)心思念佛修行。三謂“金牛運石碾出車(chē)道溝大道”。
據傳,清涼山當年并沒(méi)有溝道,而是綿延一片的山巒,清涼山建寺后,不知何時(shí)有一金牛拉著(zhù)一輛金車(chē)住在主峰深處,每當夜深人靜之時(shí),金牛便駕著(zhù)金車(chē)往山外運石頭,從不歇息。經(jīng)過(guò)日復一日、年復一年的搬運和碾壓,清涼山主峰該緩則緩,該陡則陡,愈顯得挺拔??⌒?。同時(shí)在主峰南邊碾壓出一條幾丈寬的溝,當地人為懷念金牛功績(jì),稱(chēng)這條溝為“車(chē)道溝”。
清涼山海拔1500米的頂峰處,巍然屹立著(zhù)一座古磚塔——華嚴寺磚塔,俗稱(chēng)清涼山塔。因塔內塑像為魁星,所以又稱(chēng)“魁星塔”。該塔始建年代沒(méi)有確切記載,通過(guò)現存建筑結構以及其它實(shí)物佐證分析,應為遼中期遺物。
“先有清涼山,后有五臺山”的傳說(shuō)相傳當年唐僧師徒四人西天取經(jīng)返回東土大唐時(shí),途徑清涼山,夜宿半山坡的石頭房中。八戒半夜肚疼出恭,看見(jiàn)半坡上的石窟中射出道道金光,以為妖怪作祟,急忙跑回房中報信。師徒四人出門(mén)一探究竟,但見(jiàn)一片祥云飛來(lái),文殊菩薩站在云頭道:“唐僧,你師徒莫要驚慌。難得你們一片誠心,從西天帶回我的化身。我觀(guān)此山雖小,卻頗有靈氣,愿把此處作為傳教之地,所以自作主張,把我的化身置于窟內,也好普渡此地眾生。我還要去東海龍王那里給五臺山借歇龍石,你等安置好了便可啟程”,說(shuō)罷飄然離去。直到現在“先有清涼山,后有五臺山”的說(shuō)法還在懷仁民間流傳。
六檁五椽殿前廊構架,單檐歇山頂,建筑面積約200余平方米,俗稱(chēng)“大殿”,為寺廟的主殿、正殿?!?a href='/daxiong/' target=_blank>大雄”是梵文筏那摩那的漢譯,是對佛祖釋跡牟尼的尊稱(chēng),指佛有大力,能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。本殿正中為本尊釋迦牟尼佛;左側為手持藥丸的藥師佛;右側為阿彌陀佛。四周雕刻著(zhù)神態(tài)各異的懸塑,或凌空飛舞,或盤(pán)旋飛天……神態(tài)逼真,令人嘆為觀(guān)止。
舀不盡的鍋頭缽兒水石禪房里的鍋頭缽原來(lái)有一缽清澈透亮的水,怎么舀都舀不盡,永遠那么滿(mǎn)、那么清,被奉為“神水”。
三面觀(guān)音
正面觀(guān)音手持經(jīng)篋,右面觀(guān)音手持蓮花,左面觀(guān)音手持念珠,依次象征智慧、平安、仁慈。每一尊法相蘊含一種大智能及感應功能、能增福添慧、保佑平安。
來(lái) 源:這里是朔州 幸福e懷仁
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