佑寧寺，全稱(chēng)“郭隆彌勒洲”，位于青海互助土族自治縣，屬藏傳佛教格魯派，為安多地區四大寺院之一，被尊為“湟北諸寺之母”。相傳寺址附近原建有薩迦派寺院，亦曾盛極一時(shí)，明時(shí)衰微。明萬(wàn)歷十二年（1584年）三世達賴(lài)喇嘛索南嘉措在此為10余萬(wàn)僧俗信眾講經(jīng)說(shuō)法，建議部落頭人在此建寺以弘揚格魯派教法。萬(wàn)歷三十年（1602年）四世達賴(lài)喇嘛云丹嘉措自內蒙古赴西藏坐床途經(jīng)此地，周?chē)?3個(gè)部落頭人聯(lián)名提出建寺請求，并祈請四世達賴(lài)喇嘛從西藏派人前來(lái)主持建寺事宜。第二年，四世達賴(lài)喇嘛和四世班禪羅桑卻吉堅贊派七世嘉色·頓悅卻吉嘉措前去建寺。萬(wàn)歷三十二年（1604年），七世嘉色活佛在一世松布·卻丹嘉措等人的協(xié)助下，建成大經(jīng)堂，并開(kāi)設顯宗學(xué)院，寺院始成。后逐步建成密宗、時(shí)輪、醫明學(xué)院，以學(xué)風(fēng)嚴謹、制度嚴格、名僧輩出、佛法興盛而聞名遐邇。清康熙年間，寺僧達7000余人，寺院建筑2000余間，成為湟北第一寺院和青海著(zhù)名大寺。

歷史上，佑寧寺還以著(zhù)名活佛多而聞名，有“佑寧寺多名僧”的說(shuō)法。該寺盛時(shí)有活佛轉世系統30余位，其中章嘉、土觀(guān)、松布、卻藏、王佛5個(gè)活佛轉世系統被清政府敕封為“呼圖克圖”。章嘉活佛成為藏傳佛教格魯派四大領(lǐng)袖人物之一，輔政弘教，為維護祖國統一、增進(jìn)民族團結作出了重要貢獻。

作為管理藏傳佛教的重要措施，清代中央政府曾向藏區主要寺院賜額賜匾，由于佑寧寺的重要地位和特殊影響，清政府亦曾兩次賜匾。第一次是雍正十年（1732年），雍正皇帝賜寺額“佑寧寺”，自此，該寺以“佑寧寺”之名傳世。第二次是乾隆十四年（1749年），乾隆皇帝賜“真如權應”匾。清政府兩次賜匾佑寧寺，是在不同歷史背景下，寄望其發(fā)揮不同的歷史作用。

第一次賜匾，清政府希望佑寧寺在政治上發(fā)揮維護社會(huì )穩定的作用。雍正元年（1723年），青海蒙古族親王羅卜藏丹津叛亂，由于郭隆寺僧眾素與羅卜藏丹津關(guān)系密切，其子寺郭莽寺僧眾加入叛軍，郭隆寺部分僧人則趁機劫掠。清軍認為郭隆寺是反叛據點(diǎn)之一，雍正二年，年羹堯、岳鐘琪等率軍進(jìn)剿。該寺則從農村牧區征集壯丁與清軍對抗，結果大敗。三世章嘉·若必多吉被俘，然后被輾轉押送到北京。因其年幼以及章嘉呼圖克圖在藏傳佛教中的重要地位，雍正皇帝令其從同屬郭隆寺的著(zhù)名駐京呼圖克圖二世土觀(guān)活佛學(xué)習佛法，還曾與皇子（即后來(lái)的乾隆皇帝）同窗讀書(shū)，學(xué)習漢、蒙、滿(mǎn)等文字。雍正十年（1732年），三世章嘉活佛與二世土觀(guān)活佛懇請雍正皇帝重建郭隆寺，雍正特敕命發(fā)帑派官重建，賜寺額“佑寧寺”，并賜碑文以記其事。

所謂“佑寧”，有說(shuō)法認為是“保佑西寧”之意。但此說(shuō)似乎不確。雍正在“敕賜佑寧寺碑文”中指出，“役既告竣，以舊稱(chēng)不雅，敕定嘉名，賜額曰‘佑寧寺’，并紀文勒石，以昭久遠?！辈⑾Ｍ撍轮亟ê蟪霈F“鴻慈普佑，永載清寧”的勝景，期望“茲寺與西土山川同其悠久可也”。因此，“佑寧”應為“以大慈普佑眾生、永保社稷清平安寧”之意。正像雍正所言，佑寧寺“地處通途，喇嘛之自西藏來(lái)者，于茲取道”，在清代既是連接西藏與內地之間的重要樞紐，也是聯(lián)系中央政府與西藏地方之間的重要紐帶。故清政府賜匾“佑寧”，意在希望佑寧寺在經(jīng)歷叛亂后，能夠總結經(jīng)驗，發(fā)揮維護社會(huì )穩定的積極作用，佑護西南邊陲安寧。此后，佑寧寺確實(shí)在政治上發(fā)揮了維護社會(huì )穩定、加強中央政府與西藏地方政治聯(lián)系等歷史作用。

第二次賜匾，清政府希望佑寧寺在宗教上發(fā)揮弘揚正法的作用。乾隆初年，青海地區的一些蒙藏佛教寺院受到了當地漢族貪官和衙役們的破壞，為“使寺院受大皇帝頒賜的敕令的保護”，三世章嘉呼圖克圖請求乾隆皇帝給塔爾寺、佑寧寺、廣惠寺等寺院頒賜字匾。乾隆十四年（1749年）三世章嘉返回青海講經(jīng)說(shuō)法，將字匾頒賜各寺，其中，賜給佑寧寺“真如權應”金字紫匾一面，以及鑲嵌珠寶的釋迦牟尼佛像和敕書(shū)等。這是清政府第二次向佑寧寺賜匾。乾隆賜匾，使青海各寺受到尊重和有效保護，并促進(jìn)了青海地區各民族間的和睦與團結。

所謂“真如”，為佛教術(shù)語(yǔ)，亦作“如如”“實(shí)相”“法性”等，指絕對不變的“永恒真理”或本體、諸法實(shí)相?！冻晌ㄗR論》上說(shuō)，“真謂真實(shí)，顯非虛妄；如謂如常，表無(wú)變易。謂此真實(shí)，于一切位，常如其性，故曰真如?！彼^“權”，也作“權衡”，亦為佛教術(shù)語(yǔ)，指佛以神通而現的實(shí)相?！吨褂^(guān)》上說(shuō)，“佛日初出，權者引實(shí)，聞法即悟?！薄皯笨衫斫鉃椤坝∽C”“應現”等意。故“真如權應”，意為“佛法真理以佛示現的諸法實(shí)相加以印證”。乾隆皇帝此舉意在希望佑寧寺弘揚和證悟佛法真理，成為弘揚正法的藏傳佛教典型，在宗教上發(fā)揮弘揚正法的作用。

歷史上，佑寧寺切實(shí)發(fā)揮了弘揚正法的作用，不僅名僧輩出，而且法務(wù)興隆，寺院也確因其弘法成就而聲名遠播。佑寧寺弘揚正法的成就首先體現在譯經(jīng)著(zhù)述方面。佑寧寺高僧在翻譯佛經(jīng)、著(zhù)書(shū)立說(shuō)等方面取得了重要成就，為弘揚正法、增進(jìn)民族文化交流作出了卓越貢獻。

譯經(jīng)方面，乾隆七年（1742年），三世章嘉奉命主持，將藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》全部譯為蒙文，乾隆三十七年（1772年）又奉命主持，將其譯為滿(mǎn)文。乾隆十七年（1752年），三世章嘉經(jīng)皇帝批準將漢文大藏經(jīng)中的《首楞嚴經(jīng)》譯為滿(mǎn)、蒙、藏三種文字。著(zhù)述方面，三世章嘉的《第七世達賴(lài)喇嘛傳》《文典智源》，三世土觀(guān)的《佑寧寺志》《三世章嘉若必多吉傳》《塔爾寺志》等，三世松布的《如意寶樹(shù)史》《青海歷史梵曲新音》《密咒總義》等，在藏傳佛教界和學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)，反映了佑寧寺的高超佛學(xué)水平。佑寧寺弘揚正法的成就還體現在掌教輔國方面。作為清中央政府冊封的著(zhù)名呼圖克圖，佑寧寺高僧奉命掌管蒙藏地區有關(guān)宗教事務(wù)，為佛教在邊疆的弘傳發(fā)揮了重要作用。由于輔政弘教業(yè)績(jì)顯赫，佑寧寺高僧獲得了清中央政府的高度禮遇。自第二次賜匾以來(lái)，眾多高僧獲得清政府的特殊賞賜。乾隆十六年（1751年），賜給三世章嘉“振興黃教大慈大國師”封號，并賜金印一顆。道光八年（1828年），賞賜四世章嘉錫制鍍金“大國師之印”及誥命；同治九年（1870年），封五世章嘉為“大國師”，并賜金印金冊。光緒三十年（1904年），封七世章嘉為“灌頂普善廣濟大國師”，并賜印信，等等。

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