寧夏海原縣遺留下來(lái)的磚雕和木雕藝術(shù)
九彩坪拱北坐落在海原縣九彩鄉九彩坪村的圪撻山巔上，是伊斯蘭教嘎德忍耶門(mén)宦七輩道祖楊保元等十六位老人家的墓地陵園，始建于清同治二年。
承載在磚塊上的文明
寧夏是中國的回族之鄉，而寧夏的回族主要聚居在南部山區，處在南部山區的海原縣則是“回鄉”中的“回鄉”。穹隆性曲線(xiàn)構成的清真寺、獨特的民居，氣息濃郁的回族風(fēng)情，在這里一覽無(wú)余。
從出土的文物考證，海原的磚雕藝術(shù)由來(lái)已久，最早可追溯到唐末。在南華山附近一個(gè)名叫“野狐坡”的小村，1990年，一位農民在翻建房屋、挖地基時(shí)，挖出了幾塊方磚，每個(gè)邊長(cháng)近1尺，厚2寸。當把幾塊方磚拼接起來(lái)的時(shí)候才發(fā)現是“三一體”的古阿拉伯文。在元代，成吉思汗西征阿拉伯國家時(shí)，中亞、西亞等地的穆斯林士兵、工匠、商人、科學(xué)家源源不斷地隨蒙古大軍來(lái)到中國，定居海原的不乏其人，磚雕文化遂在這里成為最主要的發(fā)源地。
過(guò)去，海原縣的學(xué)校、清真寺、拱北、農家小院的大門(mén)、窗戶(hù)、碼頭、墻壁上，隨處都可見(jiàn)到十分精美的磚雕花紋。
進(jìn)入20世紀90年代，人們的生活水平迅速得以提高，精美的、色彩豐富的瓷片闖入了人們的生活世界，建學(xué)校、清真寺、拱北、農家小院時(shí)，都用瓷片貼在大門(mén)、窗戶(hù)、碼頭、墻壁上，磚雕藝術(shù)退淡出了。在今天我們只有從九彩坪、王井等為數不多的一些拱北上才能見(jiàn)到精美的磚雕。
最令人驚嘆的是距海原縣城南39公里處的九彩坪拱北。清真寺及拱北是甘、寧、青3省不少城市、鄉村伊斯蘭文化的醒目標志和人文景觀(guān)，是它們共同構成了大西北獨具韻味的伊斯蘭文化。尤其伊斯蘭的拱北建筑，雄渾古樸。拱北的磚雕文化，豐厚典雅。對于磚雕文化，是要用心去觀(guān)察、用感情去體驗、用精神去領(lǐng)悟的。
九彩坪拱北，始建于清道光年間（1821～1850年），是回族戛德忍耶第七輩、九彩坪門(mén)宦的創(chuàng )始人楊保元等十六位老人家的陵園，是我國伊斯蘭文化獨特風(fēng)格的建筑群。主體建筑為六角磚墻，磨磚對縫，光滑細膩，一式青灰色調，磚雕墻面華麗精美。磚墻上接連起三重八卦型重檐，頂部以象征生命的綠色為主色調，與前后變化曲折的四合庭院、禮拜堂、修持靜室、磚雕照壁、蜿蜒神秘的磚門(mén)穿堂走廊相呼應，綠黃相襯、動(dòng)靜相宜、錯落有致，實(shí)為我國伊斯蘭陵墓建筑的經(jīng)典之作。其造型風(fēng)格可以折射出伊斯蘭教文化的重要思想，體現出回族對和平的追求和向往。
據傳，戛德忍耶傳至第七輩楊保元時(shí)，他云游到今海原縣的一個(gè)名叫“九羊寨”的地方（據《宋史·地理志》卷八十七懷德軍確有這樣的記載：“九羊寨，故九羊谷，元符元年（1098年）建筑，賜名。東至靈平寨三十里，西至寧安寨六十六里，北至臨羌寨八十里?！睋斀駥?zhuān)家考證：“九羊寨”就在今九彩坪鄉附近的李俊河），發(fā)現有九只不同色彩的羝羊來(lái)到河邊飲水，便尾隨而去，誰(shuí)知到圪垯山時(shí)突然消失，道祖感到非常奇妙，通過(guò)九次的踩點(diǎn)，便在圪垯山下建立了道堂，靜修苦練。有一天，周邊的群眾發(fā)現九色的羝羊和九色祥云出現在圪垯山上，此后，這里便風(fēng)調雨順，五谷豐登，人民過(guò)著(zhù)富裕的生活。逢“古爾邦”（宰牲）節時(shí)，周邊的人民，各自帶著(zhù)“獻牲”來(lái)過(guò)“古爾邦”節?！熬挪属蒲颉钡某霈F，也和道祖九次踩點(diǎn)并建立道堂有關(guān)，從而誕生了“九彩坪”這個(gè)地名。
九彩坪拱北磚雕歷史，是隨著(zhù)九彩坪門(mén)宦的建立而誕生的，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和文化風(fēng)格。磚雕工藝多以青磚為料，用刻刀雕鏤成各種浮雕和圖案，然后塊塊對接，拼成畫(huà)屏。其工藝制作過(guò)程要經(jīng)過(guò)燒制、打磨、格方、落樣、雕刻、安裝6道工序。所用工具主要有镩、平刀、斜刀3種。在技法上以精巧細膩見(jiàn)長(cháng)，以圓雕半圓雕突出主題，以浮雕相襯，運用各種刀法并吸收中國畫(huà)的“皴”法技巧。在造型藝術(shù)上，具有伊斯蘭教的色彩，多用隱喻、象征、借比等手法，援引《古蘭經(jīng)》、“圣訓”、故事、傳說(shuō)、格言，其內涵深邃，感情充沛，語(yǔ)言流暢，韻味十足，充滿(mǎn)哲理，不僅是蘇非派神秘詩(shī)的典范，而且還具有濃厚的道、佛、儒家色彩，故有阿拉伯文字圖案外，還有道家圖案，以及中國工筆花鳥(niǎo)、山水畫(huà)的圖案。磚雕多用于裝飾拱北的影壁、照壁、門(mén)樓、券門(mén)、墀頭和飾脊、山花等。
許多人都為拱北多姿多彩的陵園文化、自然人文景觀(guān)和濃郁的民俗風(fēng)情所吸引，拱北的歷史掌故和綿延變遷的社會(huì )文化也給我們留下了深刻的印象，最讓人驚嘆不已的是九彩坪拱北與拱北內的磚雕，它聚合了中、阿文化的精髓。
鳳凰頭頂的美麗羽冠，身披五彩翎毛，是綜合了許多鳥(niǎo)獸的特點(diǎn)想象出來(lái)的形象，是中國傳說(shuō)中的“百鳥(niǎo)之王”。鳳和龍一樣，被歷代帝王當做是權力和尊嚴的象征，鳳冠、鳳輦等與鳳有關(guān)的東西，只有皇家和仙人才能使用。不過(guò)，后來(lái)鳳凰也成了民間百姓的吉祥物。而在九彩坪建筑中的鳳凰紋，它標志著(zhù)吉祥、太平和政治的清明。
在九彩坪拱北眾多的磚雕中，有一幅很大的葡萄磚雕紋裝飾的壁畫(huà)。葡萄紋不僅僅表述的是葡萄，而且還詮釋的是宗教大師魯米的《關(guān)于四人因葡萄在不同民族語(yǔ)言中名稱(chēng)各異而發(fā)生爭吵的故事》。從前，有一位心地善良的人施舍4位游方教士一塊迪勒姆銀幣。這4位游方教士來(lái)自4個(gè)民族：波斯、突厥、希臘、阿拉伯。這塊迪勒姆讓4人爭吵不休，因為大家不知如何分享它。波斯人說(shuō)：“我們何不用這一塊迪勒姆買(mǎi)‘安古爾’，然后大家分享?！卑⒗苏f(shuō)：“真主保佑！但愿我們擺脫這場(chǎng)糾紛！不過(guò)，我想買(mǎi)‘伊納布’，而不是什么‘安古爾’?！蹦俏煌回嗜撕螄L把阿拉伯人放在眼里，便出口不遜，罵一聲：“蠢貨！”接著(zhù)喊道：“我不喜歡‘伊納布’，我要‘烏孜姆’?！蹦俏幌ＥD人豈肯讓宿敵突厥人為所欲為，便毫不示弱地說(shuō)道：“去你的‘烏孜姆’吧！我要‘伊斯塔菲勒’?！苯Y果，他們相互爭持不下，以致動(dòng)起手來(lái)，扭作一團。魯米解釋說(shuō)，設想當時(shí)有一位智者在場(chǎng)，通曉他們各自的語(yǔ)言，從中調解，問(wèn)題就會(huì )迎刃而解，更不會(huì )產(chǎn)生這場(chǎng)糾紛。但前提是，你們要心地善良，且要聽(tīng)命于智者。這樣，智者就能用這塊迪勒姆滿(mǎn)足你們所有人的要求。因為你們所需要的都是同一件東西——葡萄，只因它在各民族語(yǔ)言中名稱(chēng)不同，再加上你們彼此之間心懷惡意，才產(chǎn)生了這場(chǎng)誤會(huì )。因此，魯米主張眾人唯宜沉默，而由他代言。
所謂的智者、代言人顯然指的是先知、圣徒、哈里發(fā)，魯米也正是以先知、圣徒自居。蘇非派重靜修內觀(guān)，作為個(gè)體強調靈魂導師的指路。
魯米在宗教觀(guān)上是一位“世界主義者”，不抱門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，主張“千條河流歸大海”，盡管教派眾多，派別林立，但“萬(wàn)道歸一”。魯米有一首詩(shī)，把不同信仰的各個(gè)民族比作親兄弟，可說(shuō)明他的忍讓精神和宗教觀(guān)，詩(shī)云：
顆顆葡萄粒，譬如親兄弟，只要一壓榨，濃汁甜如蜜。
磚雕是近些年才雕刻的。據看拱北的老人介紹，拱北曾2次遭受破壞，一次是1920年大地震，一次是1966年的“破四舊”，現在看到的拱北是1980年才重新修建起來(lái)的。這些精美的磚雕，都是海城鎮三叉河的匠人田義仁刻的。他說(shuō)，回族磚雕最初就發(fā)源于海原。唐代中西文化交流尤為突出，海原是中原農耕與西域畜牧文化的交匯點(diǎn)，也是中西貿易、文化交流的焦點(diǎn)。在元代，這里又是回族集聚區，回族磚雕就這樣產(chǎn)生了。之后這種雕刻技術(shù)才進(jìn)一步向西傳播。本來(lái)海原搞磚雕的師傅很多，但是在那場(chǎng)災難（1920年的大地震）中大多數都去世了，之后的“破四舊”，磚雕就失去了市場(chǎng)，也逐漸地失傳了。
在九彩坪拱北周?chē)?，很多墳頭上也放著(zhù)精美的磚雕?？垂氨钡睦先苏f(shuō)，那些都是1920年地震時(shí)搖塌下來(lái)的。地震造成的人員傷亡非常多，都埋在了這里，人們?yōu)榱擞涀∽约旱挠H人，各自選擇自己喜歡的磚雕花紋作標識。
磚雕師傅田義仁，看上去不到50歲，他的家住在海城鎮的三叉河村，早年一個(gè)人搞磚雕，如今，已收了很多徒弟。海原磚雕用的青磚都是用河底上等的膠泥燒成的。每年伏天的時(shí)候，把河底的泥挖出來(lái)，曬干，碾成細粉，然后再和成泥坯，放進(jìn)磚瓦窯燒成青磚坯。剛燒出來(lái)的磚坯粗，雕刻前要磨平整。需要多大的磚雕，要什么樣的圖案，用黑墨鉛筆繪出大草圖。圖畫(huà)完了，就把繪上圖的青磚給刻活匠人去刻。有些難刻的地方，還得他親自動(dòng)手。
刻磚的人心要亮堂，把圖看透了才敢下刀子。剛學(xué)的刻活匠人開(kāi)始時(shí)只能刻陰線(xiàn)，陰線(xiàn)刻起來(lái)容易些，但線(xiàn)要走得流暢，像河里的水一樣，然后再學(xué)刻凸線(xiàn)、凹面和凸面。繪畫(huà)里面的景物有遠有近，色彩絢麗，青磚卻只有一種青色。磚雕畫(huà)面里景物要有遠近，就得靠深淺層次，凹凸分明的線(xiàn)條讓磚雕上的景物透出高低遠近，看上去那花草風(fēng)景就活了。田師傅說(shuō)，好刀法也是用光陰熬出來(lái)的，刻的時(shí)間長(cháng)了，刻的青磚多了，那刀子就跟你是一條心，就像長(cháng)到你的手上，你的心想到什么地方，那刀子就跟著(zhù)跑到什么地方，刀子走過(guò)后，草就活了，花兒就開(kāi)了。
九彩坪木雕出彩
九彩坪拱北坐落在海原縣九彩鄉九彩坪村的圪撻山巔上，是伊斯蘭教嘎德忍耶門(mén)宦七輩道祖楊保元等十六位老人家的墓地陵園，始建于清同治二年(1863年，見(jiàn)《海原縣志》)。民國9年(1920年)大地震時(shí)被毀，后經(jīng)修復?！拔幕蟾锩敝?，建筑物被破壞殆盡。1980年后，經(jīng)多年修復，基本恢復原貌。寺院建筑物均以水磨磚雕裝飾，磨磚對縫，光滑細膩，一式青灰色調，磚雕墻面華麗精美。磚墻上接連起三重八卦形重檐，頂部以象征生命的綠色為主色調，與前后變化曲折的四合庭院、禮拜堂、修持靜室、磚雕照壁、婉蜒神秘的磚門(mén)穿堂走廊相呼應，綠黃相襯動(dòng)靜相宜、錯落有致，實(shí)為我國伊斯蘭陵墓建筑的經(jīng)典之作。作其造型風(fēng)格折射出伊斯蘭教文化的重要思想，體現出穆斯林對善的追求和向往。
九彩坪洪北與拱北內的木雕藝術(shù)讓人驚嘆不已。它的主體裝飾物包含著(zhù)深刻的中阿文化的精髓。鳳凰是中國傳說(shuō)中的“百鳥(niǎo)之王”，它頭頂美麗鳳冠，身披五彩翎毛，是綜合了許多鳥(niǎo)獸的特點(diǎn)想象出來(lái)的形象。鳳和龍一樣，被歷代帝王當作權力和尊嚴的象征，鳳冠、鳳輦等與鳳有關(guān)的東西，只有皇家和仙人才能使用。不過(guò)，后來(lái)鳳凰也成了民間百姓的吉祥物。而在九彩坪建筑中的鳳凰紋不但標志著(zhù)吉祥、太平和政治的清明，而且還有一個(gè)鮮為人知的寓意，那就是中亞文化。鳳凰，中亞諧語(yǔ)(阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ))稱(chēng)為西穆?tīng)柛?。鳳凰紋木雕寓意的是蘇菲大師魯米最為著(zhù)名的、被譽(yù)為蘇菲主義敘事詩(shī)的代表作《鳥(niǎo)語(yǔ)》(或稱(chēng)《鳥(niǎo)的邏輯》)。詩(shī)中敘述一群鳥(niǎo)歷盡千辛萬(wàn)苦去尋找神話(huà)傳說(shuō)中的西穆?tīng)柛魃聒B(niǎo)，堅持到喀弗山的有30只鳥(niǎo)，這30只鳥(niǎo)被啥為虔誠的蘇菲修道者，途中的艱辛比作他們修煉中所遇到的磨難，而西穆?tīng)柛鲃t被喻為他們渴望的真主的象征。波斯文中的西穆?tīng)柛饕辉~是由西和穆?tīng)柛鲀稍~拼寫(xiě)成的，西意為三十，穆?tīng)柛饕鉃轼B(niǎo)，所以，神鳥(niǎo)西穆?tīng)柛鞯谋疽饧催@30 只鳥(niǎo)，從而闡明了一個(gè)蘇菲哲理：追求外物不如返求諸己，真主就在自己心中；要想接近真主，必須克己，謹守拜功，歷盡七大劫難，即經(jīng)過(guò)自我修煉過(guò)程的七個(gè)階段(祈禱、熱愛(ài)、認知、禁欲、認主、困惑和寂滅)，才能使精神達到與真主合為一體的佳境，從而獲得永生?？傊?，《鳥(niǎo)語(yǔ)》構思奇特，寓意深刻，娓娓動(dòng)聽(tīng)，成為波斯詩(shī)歌中的名篇。
在九彩坪拱北眾多的木雕中，用木雕葡萄紋裝飾走廊之門(mén)。葡萄紋不僅僅表述的是葡萄，它還表述了宗教大師魯米的“關(guān)于四人因葡萄在不同民族語(yǔ)言中名稱(chēng)各異而發(fā)生爭吵的故事”：從前，有一位心地善良的人施舍4位游方教士一塊迪納姆銀幣。這4位游方教士來(lái)自四個(gè)民族：波斯、突厥、希臘、阿拉伯。這塊迪納姆讓4 人爭吵不休，因為大家不知如何分享它。波斯人說(shuō)：“我們何不用這一塊迪納姆買(mǎi)‘安古爾’，然后大家分享?！卑⒗苏f(shuō)：“真主保佑！但愿我們擺脫這場(chǎng)糾紛！不過(guò)，我想買(mǎi)‘伊納布’，而不是什么‘安古爾’。 ”那位突厥人何嘗把阿拉伯人放在眼里，便出言不遜，罵一聲：“蠢貨！”接著(zhù)喊道：“我不喜歡“伊納布”，我要‘烏孜姆’?！蹦俏幌ＥD人豈肯讓宿敵突厥人為所欲為，使毫不示弱地說(shuō)道：“去你的“烏孜姆”吧！我要“伊斯塔菲勒”?！苯Y果相互爭持不下，以致動(dòng)起手來(lái)，扭作一團。
導致這場(chǎng)糾紛的原因是什么？作者評論說(shuō)：你們的話(huà)語(yǔ)使你們產(chǎn)生不和與糾紛，我的福音警言能把你們團結如一人。
魯米解釋說(shuō)，設想當時(shí)有一位智者在場(chǎng)，通曉他們的語(yǔ)言，從中調解，間題就會(huì )迎刃而解，更不會(huì )產(chǎn)生這場(chǎng)糾紛。但目前提是，你們要心地善良，且要聽(tīng)命于智者。這樣，智者就能用這塊迪納姆滿(mǎn)足你們所有人的要求。因為你們所需要的都是同一件東西——葡萄，只因它在各民族語(yǔ)言中叫法不同，再加上你們彼此之間心懷惡意，才產(chǎn)生這場(chǎng)誤會(huì )。因此，魯米主張眾人唯宜沉默，而由他代言：沉默，沉默，你們唯宜緘口不談，待到我成為喉舌為你們代言。
所謂的智者、代言人顯然指先知、圣徒、哈里發(fā)，魯米也正是以先知、圣徒自居。蘇菲派不重經(jīng)典文字，鄙夷宗教儀軌。而主靜修內觀(guān)，作為個(gè)體強調靈魂導師的指路，作為民族則需要“先知”降世以普度眾生。魯米征引古語(yǔ)：從古至今的任何民族，從未中斷哈里發(fā)、先知和圣徒。
魯米在宗教觀(guān)上是一位“世界主義者”，不抱門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，主張“千條河流歸大?！?。盡管教派眾多，派別林立，但“萬(wàn)道歸一”。魯米有一首詩(shī)，把不同信仰的各個(gè)民族比作親兄弟，可說(shuō)明他的忍讓精神和宗教觀(guān)。詩(shī)云：”顆顆葡萄粒，譬如親兄弟。只要一壓榨，濃汁甜如蜜?！?/p>
九彩坪洪北這一深邃的陵園文化雄渾古樸、豐厚典雅，在海原文化資源中蘊含豐富多彩的宗教文化和民族風(fēng)情，有待世人去認識、領(lǐng)悟和研究；海原少數民族傳統文化及其文化遺產(chǎn)，更需要我們去拯救，保護與傳承。
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世界現存最小的《古蘭經(jīng)》，寧夏博物館珍藏的明代善本
2002年6月10日，寧夏發(fā)現世界上現存最小的《古蘭經(jīng)》。寧夏博物館考古專(zhuān)家經(jīng)過(guò)考證發(fā)現，收藏于寧夏博物館的一本《古蘭經(jīng)》是世界上現存最小的《古蘭經(jīng)》。這本《古蘭經(jīng)》長(cháng)19.6毫米，寬13.2毫米，厚6.1毫米，重1.1克。這本《古蘭經(jīng)》雖然體形很小，但裝幀精致，書(shū)中阿拉伯文印刷得非常清晰，字跡沒(méi)有任何涂抹痕跡，不用放大鏡也能看清內容。由于年代久遠，其紙質(zhì)已經(jīng)變黃、發(fā)脆，邊緣有些破損、
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