明末清初金華、蘭溪天主教的流傳史跡
一、祝石與他的中外朋友
明末，海外的天主教循水運之便利，涉足蘭溪。明崇禎十六年（1643）初，29歲的意大利耶蘇會(huì )士馬爾迪諾?馬爾蒂尼（1614-1661）來(lái)到中國。他從福建轉入浙江，坐船經(jīng)蘭溪北上，1643年6月27日，他到達上海。在上海，耶蘇會(huì )士潘國光（1607--1671）教他漢語(yǔ)，并且給他取了一個(gè)中文名衛匡國，字濟泰。1643年10月，衛匡國到杭州，游歷了浙江的許多地方。1644年7月6日，他重回杭州。1646年（南明隆武二年、清順治三年）三月，金華、蘭溪一帶納入清朝版圖。清順治四年五月（1647年6月5日-7月1日），衛匡國來(lái)到蘭溪的耶蘇會(huì )駐地，見(jiàn)到本地文人祝石。在祝石的幫助下，《逑友篇》成書(shū)，于1661年出版。
祝石（1602-？），明末清初蘭溪人，清順治朝歲貢。他的事跡見(jiàn)于《嘉慶蘭溪縣志》和《光緒蘭溪縣志》?！豆饩w蘭溪縣志》卷五“人物?文學(xué)”記載：“祝石，字子堅，曾從金華朱大典游，不屑屑于章句，好讀韓非子書(shū)，所作多聱牙屈曲之文。其論經(jīng)濟，識地高卓，黜浮崇實(shí)，濟時(shí)碩劃，有可見(jiàn)諸施行者。嘗評古今相業(yè)，于伊尹外，遠取管仲、子產(chǎn)，近則諸葛亮、王猛、李德裕、高拱、張居正，皆別具識眼，徐東海深服其才?！?/p>
祝石可能是首批信仰天主教的蘭溪人，是蘭溪天主教歷史的見(jiàn)證人。這一點(diǎn)，舊縣志不曾記載。
衛匡國在其著(zhù)述的《韃靼戰記》（資料見(jiàn)于1985年中國人民大學(xué)出版社《清代西人見(jiàn)聞錄》）中提到，他與朱大典（1581-1646）是私人朋友。祝石是朱大典的學(xué)生，由此推定，衛匡國通過(guò)朱大典的關(guān)系與祝石相識。祝石與衛匡國的交往日益深厚，由于衛匡國的中文水平有限，他的著(zhù)作《逑友篇》是他口述，祝石為之筆錄成書(shū)。1647年，祝石46歲，而衛匡國33歲。祝石為《逑友篇》寫(xiě)了敘言，題：“蘭溪祝石子堅氏識”，“丁亥（1647）五月，衛濟泰先生過(guò)玲巖，時(shí)山樓坐雨也。言及交友論，先生曰：不此止，因日授數百言、或數十言，間撫手吁曰：玅理，惜無(wú)言字莫形。復沉思久久，顧石曰：且爾，因復授，訖，日計五矣。自先生言出，而益知友之不可少也。不可少之故，為益己之身神。夫泛泛以逑，損者覺(jué)益，復著(zhù)損者等何，等何，損益昭。而逑之之道，人樂(lè )遵，且知人世事勢所極，情因以必有，析以理所不可不然，不得不然，不可不然者，宐也。宐者，上主所定之公性也。不得不然者，愛(ài)也。愛(ài)者，上主所賦之仁性也。宐也，愛(ài)也，故人樂(lè )遵也。先生偉儀修體，而神明慈燁，望之猶天神，所謂至人也。愿讀是篇者，惟求理之非是，勿以傲睨橫衷，理是，則益身神，益者何？修德。明修德，自能事上帝?！弊Ｊ谖恼轮刑峒八麄儍扇说囊?jiàn)面地點(diǎn)是“玲巖”，有觀(guān)點(diǎn)指向是靈洞山里的“玲瓏巖”。在夏日雨中，祝石與衛匡國在山間小樓屋里會(huì )晤，交流共同感興趣的宗教話(huà)題。整整五天，兩人合作，由衛匡國口述，祝石筆錄，《逑友篇》問(wèn)世。祝石在敘文中贊美衛匡國：“先生偉儀修體，而神明慈燁，望之猶天神，所謂至人也?！背绨葜袂?，油然出露于筆尖。
1648年，衛匡國在杭州，1650年，他赴羅馬教廷復命。1655年，衛匡國撰著(zhù)《中國新地圖集》（資料見(jiàn)于2012年華東師大出版社《把中國介紹給世界——衛匡國研究》）在歐洲出版。在書(shū)中的“第十省?第五府金華”一節中，他寫(xiě)道：“在蘭溪還有一座架在船上的橋，比原來(lái)那座被靼韃人燒毀的舊橋還要漂亮?！钡?，《把中國介紹給世界——衛匡國研究》的研究者在注釋中，稱(chēng)這座浮橋是“指坐落在蘭溪縣北11里處的普濟橋”，依據是《大明一統志》《嘉慶重修一統志》的記載。這個(gè)結論是錯誤的，《大明一統志》中“普濟橋”是這樣記載的：“在蘭溪縣北一十里，宋紹圣中，維艚百艘以梁溪上。復更名望云，即今之女兒渡?！薄洞笄逡唤y志》中“普濟橋”是如此記載：“在蘭溪西北十五里女兒渡，宋紹圣中，維百艘以梁溪上，名普濟橋。后更名望云。今橋廢，仍以舟濟?！薄豆饩w蘭溪縣志》卷三“橋渡”對普濟浮橋的記載是：“平渡鎮即女兒渡也。宋紹圣中，邑人劉思恭維舟建梁，曰：普濟，又曰下浮橋。后邑人劉藻、縣尉李公彥相繼修治，改名：望云。久廢，明成化間，濟渡以舟，東岸有待渡亭?！泵髂┰?shī)人江伯容有“女兒渡”詩(shī)：“溪頭綠柳拂晴沙，溪上紅裙映晚霞。日落歸人爭渡盡，竹籬燈火是漁家?！?/p>
由此可見(jiàn)，明末，女埠的普濟浮橋早已不見(jiàn)蹤跡，也未復建。衛匡國說(shuō)的“一座架在船上的橋”其實(shí)是指蘭溪城西外的悅濟浮橋，江伯容有一首“浮橋”詩(shī)，記述當時(shí)美景：“一道長(cháng)虹臥碧泓，游人如在鏡中行。最堪霽后江天廻，幾處笙歌踏月明?！?/p>
《光緒蘭溪縣志》卷三“橋渡”悅濟浮橋：“明季廢于燹，國朝順治辛卯年（1651），知縣季振宜重建?！笨h志只說(shuō)這座浮橋毀于兵燹，至于誰(shuí)燒毀的，沒(méi)有說(shuō)明。衛匡國直指“被靼韃人燒毀”，即清兵所為?？h志上說(shuō)浮橋完工于1651年，然而，1650年，衛匡國赴羅馬教廷復命，途經(jīng)蘭溪，他已經(jīng)看到了新造的悅濟浮橋，兩者的表述存在時(shí)間差異?！吨袊碌貓D集》也提到“這里有許多基督的信徒，而且在蘭溪已經(jīng)開(kāi)始修建第一座教堂?！彼€講到烏桕和桐油，這是蘭溪特色的農產(chǎn)品。清代乾隆時(shí)期，汪啟淑寓蘭溪時(shí)，曾述：“馬公灘上多桕樹(shù)，晚秋之際，火齊萬(wàn)串，殊大觀(guān)也?！逼洹短m溪櫂歌》中有詩(shī)：“馬公灘外少人家，潦凈波澄露白沙。秋晚東峰亭上望，一江紅葉艷于花?！?/p>
1658年，衛匡國帶著(zhù)傳教士南懷仁等人再次來(lái)到中國。1659年6月11日，他從澳門(mén)重返杭州。同年9月，從濟南趕赴蘭溪的方濟各會(huì )會(huì )士利安當路過(guò)杭州，與衛匡國見(jiàn)面，兩人就羅馬教廷關(guān)于“禮儀之爭”的裁決“亞歷山大七世圣諭”進(jìn)行辯論。1661年6月6日，衛匡國在杭州去世。
祝石“性本倜儻，又擅醫術(shù)，浪游江湖間，所交多知名士?！弊Ｊ瘨夺t術(shù)遨游江湖，與陳維崧（1625-1682）、錢(qián)謙益（1582-1664）、方以智（1611-1671）、徐乾學(xué)（1631-1694）、季振宜（1630-？）、屈大均（1630-1696）、陳恭尹（1631-1700）等名士多有交往，并有詩(shī)文酬唱?！豆饩w蘭溪縣志》提及祝石“著(zhù)書(shū)不一種，所存惟《希燕說(shuō)》?！蹦壳八?，祝石著(zhù)作除了《希燕說(shuō)》，還有《知好好學(xué)錄》，這兩本著(zhù)作均由黎元寬（1607-？）作序。
祝石獵涉廣泛，他信仰天主教，與衛匡國、黎玉范、郭多敏、劉若翰、巴道明、許斐祿、希佰祿等西洋傳教士交好，同時(shí)，他對中國傳統的風(fēng)水之說(shuō)頗有講究，中外學(xué)識交融，并行不悖。
臺灣商務(wù)印書(shū)館印行的德禮賢著(zhù)《中國天主教傳教史》敘述，清順治時(shí)，在浙江傳教的除耶蘇會(huì )外，還有方濟各會(huì )及多明我會(huì )。許多馬尼拉的西班牙多明我會(huì )士從福建進(jìn)入浙江，居住在蘭溪附近。耶蘇會(huì )士自杭州溯錢(qián)塘江南下，匯集于蘭溪。耶蘇會(huì )與多明我會(huì )兩個(gè)教派對中國教徒祭祀問(wèn)題有岐見(jiàn)?？滴醵辏?684），時(shí)已83歲的祝石等6位蘭溪教友上書(shū)羅文藻主教，請求他早日來(lái)到蘭溪宣教。這封書(shū)信署名Cho Xe,是祝石的譯音。祝石卒年未知，有待資料詳證。
二、閔明我筆下的蘭溪
為了落實(shí)羅馬教廷關(guān)于“禮儀之爭”的裁決，馬尼拉教會(huì )于1649年7月21日派方濟各會(huì )的利安當等前往中國。1658年，衛匡國再次來(lái)到中國，帶回了1656年教皇下達的圣諭。此時(shí)，利安當得到通知，馬尼拉教會(huì )贊助他500比索（西班牙銀幣，每比索合中國銀子七錢(qián)半）的出版補貼，已由負責教會(huì )內部書(shū)信傳遞和經(jīng)費交接的意大利籍多明我會(huì )會(huì )士李科羅帶到蘭溪，利安當需前往蘭溪去領(lǐng)取那筆出版費用。1659年7月，利安當啟程南下。據他描述，從濟南到蘭溪走了400累瓜（折合2229千米）。路過(guò)杭州的時(shí)候，利安當與衛匡國見(jiàn)面。9月21日，利安當乘船達到蘭溪，領(lǐng)到出版經(jīng)費，并且與黎玉范、郭多敏會(huì )面。1661年，黎玉范在蘭溪召集多明我會(huì )會(huì )士集會(huì )，對教皇亞歷山大七世的圣諭進(jìn)行討論。會(huì )議否定這個(gè)圣諭，堅持嚴禁中國教徒敬天、祭祖、拜孔子。閔明我沒(méi)有參加1661年的蘭溪會(huì )議，但是他同意會(huì )議精神，后來(lái)被派往金華傳教。多明我會(huì )會(huì )士閔明我（1618-1686），西班牙人。1657年，他來(lái)到澳門(mén)，轉道去了福建福安。1659年，閔明我在金華、蘭溪一帶活動(dòng)，并去杭州傳教。
明末清初，中西歷法之爭風(fēng)云變幻。清順治十六年（1659），吳明煊上疏舉報西洋傳教士湯若望天算失誤，未果。當時(shí)，耶穌會(huì )傳教士影響力很大，各地教徒增至十萬(wàn)人，終釀災禍?？滴跞?1664)七月二十六月，時(shí)年六十八歲的歙縣人楊光先上《請誅邪教狀》，說(shuō)全國各地有教堂三十處，其中有金華、蘭溪。楊光先告湯若望等傳教士有三條罪狀：潛謀造反、邪說(shuō)惑眾、歷法荒謬。同年九月二十六日，清廷會(huì )審湯若望以及欽天監官員，命令各省督撫拘捕各處教士解京審辦?？滴跛哪辏?665）三月十六日，廷議將欽天監監正湯若望等人凌遲處死。恰逢北京地震，湯若望遇赦，楊光先出任欽天監正，吳明煊為監副。5月，各省解送教士31人到京，其中有耶穌會(huì )25人，多明我會(huì )4人，方濟各會(huì )2人。順治生母太皇太后下令開(kāi)釋各省拘禁教士，信教御史許之漸、臬臺許纘曾、撫臺佟國器均被免職。湯若望免處，1666年7月病故。25名傳教士人被圈禁在廣州耶穌會(huì )教堂內，不準傳教。
在湯若望被押，北京教案期間，浙江地方官府遵照朝廷將外地的傳教士押送北京的命令，把在金華傳教的閔明我扣押送往北京。
2009年，大象出版社出版了閔明我著(zhù)《上帝許給的土地——閔明我行記和禮儀之爭》一書(shū)。在書(shū)中，閔明我記錄了他在蘭溪、金華一帶傳教經(jīng)歷和所見(jiàn)所聞，現摘出一部分。書(shū)中第十二章“我在福安停留，然后前往浙江”一章節，有一段話(huà)：“當地基督徒眾告訴我，每年在我曾暫住的蘭溪（Lan Ki）城內有一萬(wàn)個(gè)女?huà)氡粴⒑??！遍h明我描述當時(shí)中國各地棄溺女?huà)氲穆?，但他說(shuō)蘭溪城里每年溺殺一萬(wàn)名女?huà)?，顯然是荒誕不經(jīng)，經(jīng)不起推敲的道聽(tīng)途說(shuō)。
第十三章“我的浙江之旅，在那里停留到迫害時(shí)期”，閔明我寫(xiě)道：“我抵達金華（Kin Hou）,那里的教堂修建不到一年，所以只有很少的基督徒。我給幾個(gè)人施洗，其中有一名學(xué)士，一名碩士，及一個(gè)裁縫。原計劃還要給一個(gè)商人施洗，結果卻落了空。在金華城，我遇到月食?！遍h明我于1659年抵達金華，按他的記錄時(shí)間分析，金華天主教堂應建于1658年，而蘭溪的天主教堂建造時(shí)間，據衛匡國記錄，應在1650年。
北京教案發(fā)生后，閔明我記錄：“湯若望神父在獄里，另三位當時(shí)在朝內的神父即將被送往獄里與他一起關(guān)押。又過(guò)了四十天，第三次報告到來(lái)，有旨把我們都送往朝廷。蘭溪（Lan Ki）的行政官當時(shí)在城內，蘭溪在大江下游六里格，那里有我會(huì )兩名修士（萊昂納多、薩帕蒂里），他派人把他們逮捕，投入監獄?！边@段話(huà)表明，閔明我當時(shí)在金華，等待朝廷的處理決定。他得知在蘭溪的兩位傳教士（萊昂納多、薩帕蒂里）已被官府扣押入獄。他提到“蘭溪在大江下游六里格”，金華在婺江上游，蘭溪在下游，六里格折合33千米至35千米。閔明我也擔心被金華官府逮捕，有一位想入教而又未“洗禮”的“異教徒”找到閔明我，勸他趕快去官府自首。這個(gè)“異教徒”替閔明我寫(xiě)好狀子，兩人來(lái)到官衙。一位官員善意地接待閔明我，要求他即刻回去，老老實(shí)實(shí)地地留在家里。中國新年過(guò)后，官府將答復皇帝是否會(huì )把閔明我等人驅逐出國。幾天后，官府把那兩名在大江下游（蘭溪）的傳教士帶到金華訊問(wèn)，閔明我與這兩人見(jiàn)面并且交流一些情況。第二天，這兩位傳教士又被送回蘭溪。閔明我急需錢(qián)，他再次遞交一份呈帖，允許他賣(mài)出一批小麥和大米，并把家具和小物品送人。中國新年節日過(guò)后的一天，閔明我給“當地市長(cháng)”（譯者原注：蘭溪知縣，實(shí)誤，應是金華知府）送小禮物，知府收下隨后宣讀圣旨，閔明我被逮捕后，過(guò)堂入獄。
第十四章“我的京城之旅，以及在那里的居留”，閔明我寫(xiě)道：押送他們的船已準備好，押送人向他討要錢(qián)。他送了兩個(gè)銀里亞爾（1先令），他路上被照顧得很好。閔明我提到，戰爭過(guò)后，金華城損失嚴重，是指1646年朱大典守金華城，清軍攻破后屠城。他又說(shuō)“我的兩個(gè)同伴所在的河下游的城鎮，沒(méi)有抵抗就投降了，所以沒(méi)有受損?！边@里指蘭溪，當時(shí)金華激烈抵抗清軍，蘭溪不戰而降。雖然城鎮損失不大，但城外的悅濟浮橋還是被清軍燒毀。閔明我乘船到達蘭溪（原文譯作“京城、南京”，實(shí)誤）第二天，閔明我見(jiàn)到在蘭溪的兩個(gè)傳教士（萊昂納多、薩帕蒂里），他們與蘭溪知縣關(guān)系不和。在蘭江上，他看見(jiàn)了魚(yú)鷹捕魚(yú)一景。閔明我被獨自押送出發(fā)，他在船上睡了三個(gè)夜晚，每天都被凍醒。兩位蘭溪傳教士也被押送趕了上來(lái)，三人一起到達省城（杭州），時(shí)間是1665年2月27日。閔明我后來(lái)被遣送到廣州，1667年，閔明我獲得行動(dòng)上自由，1669年，他去了澳門(mén)。
閔明我書(shū)中提到的兩位在蘭溪的傳教士萊昂納多、薩帕蒂里，是在康熙四年（1665），被西班牙多明我會(huì )派遣來(lái)蘭溪的。他倆與閔明我一起押往北京，又遣回廣州?？滴跏辏?674），趁“三藩之亂”，耿精忠占據浙江，清廷一時(shí)間無(wú)暇顧及之際，萊昂納多、薩帕蒂里兩人又回到蘭溪傳教?？滴跏吣辏?678）多明我會(huì )又派人來(lái)蘭溪傳教。
《中國天主教傳教史》的作者德禮賢，據說(shuō)藏有抄本《辨學(xué)》，該抄本記載蘭溪天主堂在“張家馬頭進(jìn)小巷”?？滴踔腥~，蘭溪天主教教務(wù)興盛。1692年，多明我會(huì )士希佰祿來(lái)蘭溪租房傳教?？滴跞辏?697）八月九日，羅馬教廷任命希佰祿為浙江主教。希佰祿生于1640年，1667年（康熙六年）經(jīng)福建進(jìn)入浙江?？滴跛氖哪辏?705）九月十四日卒于蘭溪。民國22年（1933），德禮賢曾致函在金華傳教的姜紹齊，查詢(xún)清初蘭溪教堂遺址及希佰祿墓地的現址狀況。姜紹齊復函稱(chēng)，希佰祿主教總堂或蘭溪城里、或黃煙溪口、或百聚下（蘭溪北鄉五十余里）、或嶺下（北鄉七十余里），難以確考。希佰祿主教墓地已杳無(wú)蹤跡。
清代上海人葛士浚（1848--1895）編輯的《皇朝經(jīng)世文續編》：“當明之季，天主教入中國。士大夫翕然從之者，徐光啟為首，李之藻、李天經(jīng)、馮應京、樊良樞等相與附和，且為之潤色其文詞，故其行日益廣。時(shí)又有西士湯若望者，進(jìn)天主書(shū)像圖說(shuō)，朝士相與提唱援引。于是自畿輔開(kāi)堂，蔓延各省……浙江則杭州、金華、蘭溪……凡十三省三十處皆有天主堂。以上據楊光先不得己書(shū)。自明萬(wàn)歷以后，國初康熙以前，其教不脛而走矣?！北疚木陀眠@段文字作為結束語(yǔ)。
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金華有許多的特色小吃，其中比較出名的有金華湯包、金華酥餅、蘭溪雞子馃、油炸臭干夾饅頭、金華拉拉面等，風(fēng)味獨特。來(lái)到金華旅游，可品嘗當地的特色小吃，領(lǐng)略當地的飲食文化。1、金華湯包簡(jiǎn)介：金華湯包歷史悠久，素有“金華第一點(diǎn)”的美譽(yù)，也是我國南方小吃湯包中的佼佼者。金華湯包以豬肉皮汁加老母雞汁制成的皮凍和鮮肉筍丁作餡，并在籠底墊以青松蒸制，故餡特鮮，汁特多，清香宜人，深得廣大食客的喜愛(ài)。目前在金華市區已
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金華美食推薦特色美食
在浙江金華想要去吃美食，可以吃的可太多了，只要是想吃可以選擇下面這些，基本上你在金華游玩的時(shí)候一日三餐都可以包了，那么就來(lái)看看到底是有哪些美食呢。早餐八婺美食匯于一處好(hào)吃的城市，通常對早餐都相當重視。燒餅油條、雅畈肉餅、生煎小籠、豆花鍋貼、小餛飩……雖然都是些常見(jiàn)的花樣，但金華人總有辦法做出自己的味道。雙華小籠包地址：金華市勝利街301號金華市區有好幾家開(kāi)了幾十年的小籠包老店，雙華就是其
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金華哪里的火鍋最好吃 火鍋店推薦
說(shuō)起火鍋真的是越來(lái)越多人喜歡吃，為了吃到正宗的重慶四川火鍋，不遠千里來(lái)到重慶就為了吃上那么一口。后來(lái)很多比較有名氣的火鍋店都紛紛開(kāi)了分店，再也不用跑那么遠吃火鍋，那么去到金華，那里什么火鍋好吃呢?海王世家去海王世家吃火鍋的人算是比較多的，店里裝修得比較時(shí)尚溫馨，一般是4人坐的桌子，用的是小火鍋，還有是一群人圍坐著(zhù)的是大火鍋!三兩個(gè)小伙伴都是吃的小鍋，點(diǎn)上一桌的菜，然后等湯底燒開(kāi)，自己想吃什么就放進(jìn)
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