金庸被云南這個(gè)地方所震撼，他題寫(xiě)了“南天瑰寶”
南詔大理國，雄踞西南邊陲五百余年，然而，除了簡(jiǎn)短的《蠻書(shū)》和《新唐書(shū)》，居然沒(méi)有留下史書(shū)。這個(gè)古老王國歷經(jīng)的500多年滄海桑田，悲歡離合，我們只有從野史和民間傳說(shuō)中窺見(jiàn)一二。有幸的是，在滇西北的石寶山上，留下了16個(gè)石窟，永久地記錄下了屬于那個(gè)王朝的輝煌。
文/楊建開(kāi)
遇見(jiàn)“智慧石”
對于石寶山石窟，中國著(zhù)名學(xué)者費孝通先生曾多次考察，贊譽(yù)“北有敦煌壁畫(huà)，南有劍川石窟?！?a href='/wuxia/' target=_blank>武俠小說(shuō)宗師金庸也慕名考察過(guò)這些石窟，并揮毫題寫(xiě)了“南天瑰寶”四個(gè)大字。
能得到這些大家毫不吝嗇地贊美，這些石窟有著(zhù)怎樣的魅力？它們在歲月的長(cháng)河里越顯珍貴，它們記錄著(zhù)誰(shuí)的故事？講述著(zhù)怎樣動(dòng)人心魄的歷史？帶著(zhù)這些疑問(wèn)，我們踏上了石寶山的尋訪(fǎng)之旅。
石寶山石窟，享有 “西南敦煌”的美譽(yù)，早在1961年就被列為第一批國家重點(diǎn)文物保護單位。石雕共16窟，分布在石寶山的石鐘寺、獅子關(guān)、沙登箐3處綿延六七公里的地帶。
石寶山位于大理市北120公里的劍川縣境內，劍川縣縣城往西南25公里，這里就是著(zhù)名的石寶山。
石寶山上隨處都可以看見(jiàn)龜背石，這些石頭呈淺紅色，屬于丹霞地貌。在石鐘寺寺院背后，雄奇壯觀(guān)的“石鐘”最有神韻。從對面的獅子關(guān)遠遠望去，確實(shí)非常像一個(gè)巨大的石鐘。古人曾以“石有形形備萬(wàn)象，鐘無(wú)聲聲徹千里”的聯(lián)語(yǔ)，來(lái)形容這形態(tài)各異、千姿百態(tài)的大石頭。
當地白族人則形象地稱(chēng)石鐘為“石頭開(kāi)花”、“饅頭山”，也有的叫它“智慧石”。據當地白族人介紹，因為這石鐘看起來(lái)很像象征著(zhù)生命與智慧的大腦，也叫它“智慧石”或“生命石”。當地老百姓常常會(huì )帶了家里的小孩來(lái)?yè)崦?，希望孩子能沾一些“智慧”，多一些靈性。聽(tīng)了這個(gè)典故，我們一行人都忙不迭地上前搶著(zhù)撫摸這“智慧石”，希望能沾染一些智慧。
一個(gè)個(gè)石窟 揭開(kāi)一個(gè)王朝塵封已久的面紗
沿著(zhù)石頭階梯而上，古樸而壯觀(guān)的石窟群展現在我們面前，那個(gè)塵封已久的古老王朝的輝煌時(shí)刻被永久地雕刻在這里，一種肅穆的感覺(jué)充滿(mǎn)人心，一行人都摒住呼吸，帶著(zhù)敬意開(kāi)始觀(guān)賞。
石窟所選閣邏鳳、異牟尋二代南詔國主，都是極有代表性的人物。一號石窟為“南詔王異牟尋造像圖”。異牟尋及其侍從、官員的衣冠相貌，生活用具等等，無(wú)不真實(shí)自然，形象逼真，真實(shí)地紀錄了八、九世紀南詔王國宮廷的政治生活成為研究南詔歷史不可多得的珍貴實(shí)物資料。
第二窟“閣邏鳳議政圖”尤其精彩，場(chǎng)面非常壯觀(guān)，人物眾多，極富民族特色?！伴w邏鳳議政圖” 全窟鑿成一座宮廷大廳，上檐雕著(zhù)花紋、連珠紋、垂帳紋三種花紋，還雕著(zhù)高卷的人字形幔帳，看起來(lái)富麗堂皇。廳堂中央坐著(zhù)南詔風(fēng)云人物閣邏鳳。兩旁簇擁著(zhù)文武大臣及侍從，他們或拿儀杖、或舉旗旗、或揣宮扇、或捧寶瓶、或握寶劍、或執曲柄傘，姿態(tài)不一。人物精神飽滿(mǎn)，每個(gè)人物的外表和性格都不盡相同。侍者所持的八面旗幟向不同方向飄舞，產(chǎn)生一種靜中有動(dòng)的效果。全窟高1．45米，寬1．50米，人物多達16人。構圖雖復雜，卻在有限的空間內把人物雕得栩栩如生，連人物衣褶的線(xiàn)條也層層折皺，細致如真。
這些王者造像猶如一面鏡子，反映了南詔社會(huì )政治生活的若干側面，成為了解和研究南詔歷史的珍貴資料。幾百年的光陰荏苒，后人通過(guò)這些精美的石窟，才能一睹國主及王朝的風(fēng)采。
再往前走，是地藏王菩薩、華嚴三圣、愁面觀(guān)音、明王堂、甘露觀(guān)音等石窟。我們可以窺見(jiàn)，佛教在南詔大理國時(shí)期的盛況。
這些佛像大多是禪宗風(fēng)格，也有密宗格調的八大明王。八大明王多首多臂，面目猙獰，造型怪誕。像后以桃葉形佛光為屏，邊緣都以火焰紋為飾，烈焰升騰，將明王襯托得兇猛異常。慈悲為懷的佛祖身邊出現了濃眉倒豎、青面獠牙、頭發(fā)如火焰、呈怒吼之狀的三頭六臂的八大明王，這種布局時(shí)巧妙地把揚善和懲惡的雙重功能結合起來(lái)，融合了佛教的感化力和威懾力。
明王造像與青海塔爾寺和甘肅拉卜楞寺等密宗寺廟護法神造型相似。八大明王造像作為佛教密宗藝術(shù)珍品，在全國也是獨一無(wú)二的。
第五窟的“愁面觀(guān)音”特征頗為突出，觀(guān)音身軀前傾，面目瘦削而凄苦，蒼眉俯視，好似愁腸萬(wàn)斷，流露出內心深處對苦難眾生的慈憫?！俺蠲嬗^(guān)音”右手放在胸前，左手拿著(zhù)扇子，面目的凄苦似有無(wú)限的憂(yōu)愁?！俺蠲嬗^(guān)音”的背景是懸崖峭壁，上面雕有小徑、佛龕、佛塔、柱著(zhù)拐杖的老者、抱琴的樂(lè )師，還有樵夫、童子、仙鶴、猴子等，這是深山苦修的環(huán)境被刻畫(huà)得栩栩如生。
在這里，給我留下的印像最為深刻的當屬第七窟的“甘露觀(guān)音”。這尊雕像肌體柔和、形態(tài)豐腴，面容憨厚，溫柔而不輕佻，柳眉鳳眼，下頜豐腴，形若唐代貴妃?！案事队^(guān)音”臉上的喜悅之情微妙地流露在眼梢嘴角之間，體現了東方民族追求的優(yōu)雅與內秀，將人的思緒一下子帶回了唐朝。
中外美術(shù)評論家和藝術(shù)界一直把她譽(yù)稱(chēng)為“白族的維納斯”、“東方的蒙娜麗莎”、“劍川的微笑”。
由于觀(guān)音右手上舉柳枝，似在灑甘露，所以稱(chēng)為“甘露觀(guān)音”。然而，奇怪的是，觀(guān)音的胸口有個(gè)缺洞。傳說(shuō)那是因為她虔心修行，用甘露為人間降福，可有人不信，于是她毅然剖開(kāi)胸口，掏出赤心，將其捧在缽內，以示心誠，表現出一種執著(zhù)、坦白、勇敢的精神，所以人們又譽(yù)稱(chēng)她為剖腹觀(guān)音。
“阿盎白”
石鐘山石窟中的最后一窟最為特別，佛龕正中蓮花座上，雕著(zhù)一具巨大的女性生殖器，白族語(yǔ)稱(chēng)之為“阿盎白”?！鞍话住眱蓚缺谏戏謩e還雕著(zhù)造形生動(dòng)、構圖獨到的毗盧佛和多寶佛。
為什么女性生殖器會(huì )赫然雕刻于佛像之中呢？其實(shí)，這是母性生殖崇拜的象征。當地白族人中，至今還殘留著(zhù)向“阿盎白”祈禱、跪拜、抹香油以求子嗣的習俗。
佛教中至高無(wú)上的佛和護法天王都來(lái)守護女陰石刻“阿盎白”，像這樣的石刻在我國其它石窟中是絕無(wú)僅有的。 聽(tīng)當地的白族人介紹，關(guān)于“阿盎白”有很多版本的解釋。其中之一是說(shuō)很久以前，有一對外地來(lái)的夫婦，他們一直沒(méi)有生育孩子，便來(lái)到石寶山膜拜了“阿盎白”。此后不久，他們便有了孩子，所以，這里成為人們求子的膜拜場(chǎng)所。
另一個(gè)版本是說(shuō)，以前醫療條件很差，女人生孩子時(shí)難產(chǎn)的幾率很大，也非常痛苦。每年的正月和一年一度的石寶山歌會(huì )期間，附近地區的青年男女都會(huì )來(lái)這里膜拜求子，還帶上香油涂抹在女陰石刻上，祈求將來(lái)生產(chǎn)順利，減少痛苦。
“阿盎白”引起了無(wú)數人，包括聯(lián)合國有關(guān)學(xué)者專(zhuān)家的極大關(guān)注，也引發(fā)了激烈的爭論。有人說(shuō)，“阿盎白”是少數民族地區性崇拜的產(chǎn)物；有人說(shuō)說(shuō)是女人求子的崇拜物；有人說(shuō)此物是當初雕鑿不成功而隨意打成的；也有人說(shuō)這反映了人生老病死的規律。這些說(shuō)法仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
在石刻前，我們看到供人跪拜的蓮花石蒲上磨出了幾個(gè)深深的凹槽，由此可見(jiàn)當地人確實(shí)對“阿盎白”非常恭敬和崇拜。
石窟里的老外背包客
在石鐘寺對面的獅子關(guān)山谷中，也隱藏著(zhù)3個(gè)石窟?！蔼{子關(guān)”是因為有巨石像雄獅蹲臥而得名。明代的著(zhù)名學(xué)者李元陽(yáng)在其《游石寶山記》當中描述道：“有一山石，藍碧如染，宛如一獅子也，掉尾低頭如奮迅之狀?！?/p>
獅子關(guān)中有南詔第一代國王細奴邏全家福造像和阿嵯耶觀(guān)音“化現梵僧”造像。細奴邏全家福造像匯集了國王及其王妃、王子、公主和男女從者，場(chǎng)面非常壯觀(guān)。傳說(shuō)，阿嵯耶觀(guān)音“化現梵僧”，指點(diǎn)細奴邏建立南詔國，成為了南詔國的開(kāi)國始祖。
有趣的是獅子關(guān)山谷的最后一個(gè)石窟里，居然是身披氈幅、穿著(zhù)長(cháng)靴、手執拐杖的老外。雕像旁刻有“波斯國人”四個(gè)大字。而在石鐘寺的石窟里，也可以看到頭發(fā)卷曲的背包客的造型。
這波斯國人，也許是劍川歷史上最早的“老外背包客”。這也證明了南詔、大理國時(shí)期，途經(jīng)劍川的茶馬古道已經(jīng)延伸到了波斯灣沿岸地區。這波斯人是通過(guò)“西南絲綢之路”和“茶馬古道”，來(lái)到了劍川。
距石鐘寺兩公里的沙登箐也有6個(gè)石窟，主要是佛、菩薩和弟子造像。第十三號石窟中的阿嵯耶觀(guān)音尤為特別，因造像要不特別細，有被稱(chēng)為“細腰觀(guān)音”。由于其造型獨特，既具有印度和東南亞各國的藝術(shù)特點(diǎn)，又具有顯著(zhù)的地方民族特色，為云南所特有，被國際學(xué)術(shù)界譽(yù)為“云南的福星”。
觀(guān)賞著(zhù)這一個(gè)個(gè)石窟，仿佛走進(jìn)了那已消逝的古國。這些惟妙惟肖的石窟雕刻讓我們得以擺脫時(shí)空的限制，在晨鐘暮鼓中，大理國曾經(jīng)的輝煌燦爛，王室的威嚴華麗、佛的肅穆和慈悲徐徐向我們展開(kāi)。
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