法 華 經(jīng)

《妙法蓮華經(jīng)》是大乘經(jīng)典之王，它為佛教信徒之間協(xié)調共存提供了基礎。在每一宗派里，人們總是執著(zhù)于他們自己的方式，執著(zhù)于某種形式，因而被誤解之蛇所咬傷。每逢這種時(shí)候，就需要努力去革新這個(gè)宗派，糾正錯誤，宣傳更貼近于真實(shí)教義的修行方法。第一批大乘經(jīng)典想做的就是這個(gè)。為了幫助人們更貼近佛陀的原始教義，無(wú)常、無(wú)我、涅?的觀(guān)點(diǎn)以一種新的方式被提出來(lái)了，以幫助人們貼近原始佛教。但是，由于他們在原有的修行團體處難以獲得聽(tīng)眾，所以這些經(jīng)典的作者常常使用過(guò)激的語(yǔ)言。比如，他們說(shuō)聲聞眾修行，只為了脫離這個(gè)苦痛的世界，而不是為了眾生的利益和幸福，他們不是真正的佛子。

在《維摩詰經(jīng)》中，對聲聞眾的抨擊就像炮火一樣無(wú)情。作為佛陀弟子中最有智慧的人、所有僧眾的大師兄 舍利弗遭到了嘲笑，而后果是，整個(gè)僧團都丟了臉。這部經(jīng)的主旨在于抨擊這種傳統，即佛教只是給出家人和那些棄世者所走的道路?！毒S摩詰經(jīng)》面世時(shí)，大乘佛教還只是一種思想流派，還沒(méi)有建立起修行團體。為了引起人們的注意，大乘佛教徒們采取了一種好戰的態(tài)度。直到公元二世紀時(shí)，《法華經(jīng)》才為大乘佛教徒提供了一種建立真正修行團體的基礎。

在《法華經(jīng)》里，舍利弗恢復了佛陀最鐘愛(ài)的弟子的地位。他緊挨著(zhù)佛陀坐著(zhù)，得到了佛陀極大的關(guān)懷。佛陀告訴他，以前之所以未講《法華經(jīng)》是因為時(shí)機尚未成熟?，F在弟子們已修行得相當成熟了，可以準備接受最深的教法了。

《法華經(jīng)》的兩個(gè)主要教義是：(１）每個(gè)人都有能力成為一個(gè)圓滿(mǎn)覺(jué)悟的佛；（２）佛遍一切時(shí)、一切處。在此以前，修行者以為他們可以成為阿羅漢，實(shí)現涅?，熄滅欲望和煩惱之火，但他們從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己也能成佛。他們以為當個(gè)阿羅漢就足夠了，因為他們只想結束自己的痛苦?！斗ㄈA經(jīng)》的第一個(gè)目的就是要打消這種錯誤的見(jiàn)解，教導人們，每個(gè)人都有能力成為一個(gè)圓滿(mǎn)覺(jué)悟的佛。

《法華經(jīng)》的第二個(gè)主要教義是佛陀的生命不只限于八十歲壽命或者限于印度。你不能說(shuō)佛陀誕生了或者圓寂了，他永遠在這里。在《華嚴經(jīng)》中，我們已經(jīng)看到佛不僅僅是釋迦牟尼，他還是毗盧遮那。釋迦牟尼是道的一種，而毗盧遮那則是道本身。

在佛教中，我們時(shí)常會(huì )提到三乘 聲聞乘（弟子們)、緣覺(jué)乘（自覺(jué)的人）和菩薩乘。聲聞的目標是使自己從這個(gè)苦痛的世界中解脫出來(lái)，實(shí)現煩惱的熄滅；緣覺(jué)是那些通過(guò)修行、契入事物互即互入之本質(zhì)而開(kāi)悟的人；在菩薩乘中，你要幫助所有的人開(kāi)悟?！斗ㄈA經(jīng)》問(wèn)世以前，三乘之間界限分明，各乘都批評其它乘太狹隘了，但是在《法華經(jīng)》里，我們了解到三乘原來(lái)是一家。"諸佛以方便力，于一佛乘，分別說(shuō)三。""一乘"（ekayana）這個(gè)詞，在《四念處經(jīng)》（the Satipatthana Sutta）中已經(jīng)出現過(guò)，是《法華經(jīng)》的關(guān)鍵詞之一?！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)，不論你屬于哪個(gè)宗派，你都是佛陀的弟子。這真是令人高興的消息！今天西方人修上座部（Theravada)、禪（Zen）、凈土(Pure Land)、金剛部（Vajrayana)，以及很多其它佛教宗派，我們知道他們都是在修一佛乘。感謝《法華經(jīng)》，它使修行者之間的和平協(xié)調成為了可能。

《法華經(jīng)》有二十八品，請仔細研讀第二品"方便品"。在這一品中，你將領(lǐng)會(huì )到這個(gè)教義：在十方一切佛土里，諸佛所說(shuō)一切三乘 聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘實(shí)際上都是一佛乘。佛陀之所以提出三乘，只是為了幫助那些處于不同修行階段的眾生。一個(gè)阿羅漢如果最終不能發(fā)起菩提心，他（她)就不是真正的佛弟子，也不是真正的阿羅漢。

在第三品中，佛陀授記舍利弗將成為一位圓滿(mǎn)覺(jué)悟的佛。此時(shí)與會(huì )大眾都踴躍歡喜，他們把僧衣拋向空中。以前佛陀的弟子們從來(lái)沒(méi)有意識到，他們也能夠成為圓滿(mǎn)覺(jué)悟的佛。舍利弗被授記將成為一位圓滿(mǎn)覺(jué)悟的佛之后，他感到非常自信，而后其他弟子們也都得到了佛陀的授記，都將成為圓滿(mǎn)覺(jué)悟的佛?！斗ㄈA經(jīng)》的第一個(gè)教義就是，每個(gè)人都可以成為一位圓滿(mǎn)覺(jué)悟的佛。

在第十一品里，我們發(fā)現了第二個(gè)教義 不能以時(shí)空觀(guān)來(lái)看待佛陀，而佛陀也不受時(shí)空所限。在前十品里，我們有時(shí)空。我們可以看見(jiàn)尚未成佛的人正在為成佛而修行。此時(shí)，我們是在真實(shí)的"歷史層面"。從第十一品開(kāi)始，我們進(jìn)入了"終極層面"。在歷史層面中，你降生了，你修行，你開(kāi)悟了，你進(jìn)入了大般涅盤(pán)（Mahaparinirvana)。在終極層面中，你本來(lái)一直就在涅盤(pán)里，你已經(jīng)是佛，沒(méi)有什么事可做?！斗ㄈA經(jīng)》給我們提供了一個(gè)展示真理的絕好方法。

佛陀和他所有的弟子正坐在靈鷲山上，佛陀在宣講《法華經(jīng)》。突然他們聽(tīng)到"善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念妙法華經(jīng)。"與會(huì )大眾比丘、比丘尼、菩薩們都向上看去，他們看到一座莊嚴的寶塔矗立空中。佛陀告訴他們"多寶佛（Prabhutaratna)來(lái)了，他為我們講法作證明。"在《法華經(jīng)》里，當人們觸摸著(zhù)靈鷲山的泥土時(shí)，他們是在歷史的層面；當他們的注意力被導向天空時(shí)，他們是在尋找終極層面。但是當他們向上看多寶佛時(shí)，卻看不見(jiàn)。他們還在試圖以歷史的眼光、以他們的知見(jiàn)概念來(lái)看終極。他們正在以色觀(guān)多寶如來(lái)，用時(shí)空概念來(lái)看佛，他們沒(méi)有體會(huì )到作為佛的真實(shí)本性。他們不能理解，或者他們理解得太多，這就是他們不能見(jiàn)到佛的原因。

釋迦牟尼佛解釋說(shuō)，多寶佛是一尊久遠以前證得圓覺(jué)的佛。他發(fā)誓，每當一佛出世宣講《法華經(jīng)》時(shí)，他都要來(lái)贊嘆"善哉、善哉！"?？墒谴蟊娫鯓硬拍軌蛞?jiàn)到多寶佛呢？他們能夠看到歷史的佛陀，但是他們怎樣才能看到終極的佛陀、不受時(shí)空約束的佛陀呢？釋迦牟尼佛覺(jué)察到大眾的強烈心愿，他以無(wú)盡的悲憫，努力去幫助他們。

過(guò)去久遠劫前，多寶佛發(fā)下誓愿："任何佛想開(kāi)我寶塔、見(jiàn)我佛身，必須喚回他（她）在十方世界的所有分身。"釋迦牟尼佛說(shuō)："我當為之"，然后他從前額放出強烈的光明，照亮了十方世界。即刻全體大眾看到了周?chē)袩o(wú)數的佛土，每一佛土里都有一位釋迦牟尼佛在對大眾宣講《法華經(jīng)》。那一刻，佛陀的弟子們認識到，釋迦牟尼佛不僅僅是一個(gè)在地球上教化的佛，遠不止是一個(gè)人。他們拋棄了這種想法，即佛陀是我們的佛，在我們的星球上，是我們的導師， 是一個(gè)八十歲的人。接著(zhù)佛陀端坐在靈鷲山上，微笑著(zhù)把他所有的分身召回到地球上，數鈔鐘之內，就有無(wú)數的釋迦牟尼佛一起坐在靈鷲山上。開(kāi)啟多寶佛塔的基本條件已經(jīng)具備了。為了幫助他的弟子們去除概念知見(jiàn)，佛陀大施法力。接著(zhù)釋迦牟尼佛打開(kāi)了塔門(mén)，但是與會(huì )大眾只有一小部分人能夠看進(jìn)塔去，用他們的眼睛看見(jiàn)真正的多寶佛。大部分會(huì )眾坐在山腳下，什么也看不見(jiàn)。他們不在同一個(gè)高度上，還不能夠自由地感受終極層面。菩薩們能夠看進(jìn)塔里去，看到活生生的多寶如來(lái)，而下面的聲聞眾卻不能。釋迦牟尼佛理解他們的心愿，便以自己的神力把他們舉到空中，使他們與佛菩薩們處于同一高度，這樣所有的人都能看進(jìn)塔里去，看到多寶如來(lái)了。這表明借助佛的加持和幫助，我們能夠升到我們所坐的地面（名相概念的地面）之上，從而體驗到終極層面。

我們每一個(gè)人都同時(shí)既在歷史層面里，又在終極層面里，但是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì )去體會(huì )終極層面。我們只是沉浸在歷史層面里。為了使自己升上來(lái)，為了放棄我們對歷史層面的執著(zhù)，為了悟入無(wú)生無(wú)滅、無(wú)上無(wú)下、非一非多之實(shí)相，我們需要修行。從歷史層面上來(lái)看，多寶佛已經(jīng)涅盤(pán)了，所以他怎么能坐在那里講話(huà)呢？但是從終極層面來(lái)看，他永遠在那里，贊嘆："善哉！善哉！"。當每一個(gè)人被提升到相同高度的時(shí)候，他們都能看見(jiàn)示現人的形象的多寶佛，非常生動(dòng)、非常莊嚴。這是一位不受時(shí)空限制的佛，一位永生的佛。然后多寶佛 終極層面的佛，把他的獅子座分出半座，邀請釋迦牟尼佛 歷史層面的佛，來(lái)與他坐在一起，每個(gè)人都能看見(jiàn)這兩尊佛 釋迦牟尼佛和多寶佛，并排坐在獅子座上，終極層面和歷史層面合而為一。是釋迦牟尼佛 歷史層面的佛，幫助我們看到了終極層面的佛。我們不能說(shuō)佛有始或有終。他已經(jīng)成佛很長(cháng)時(shí)間了，而且還要作很長(cháng)時(shí)間的佛。這是《法華經(jīng)》的第二個(gè)主要教義。

坐在靈鷲山上，我們仍然處在歷史層面上。突然間我們聽(tīng)到"善哉！善哉！"。此時(shí)終極觸摸到了我們。我們抬起頭來(lái)，看見(jiàn)了多寶佛這位不朽之佛的寶塔，我們抬眼看他，這是我們對終級的第一瞥。我們非常想打開(kāi)塔門(mén)，直接看到終級之佛，但這中間有一段很長(cháng)的路要走，我們需要我們導師的幫助。門(mén)關(guān)著(zhù)，阻止我們看見(jiàn)終極真實(shí)。這道門(mén)是什么？它就是我們的無(wú)知、概念、分別和知見(jiàn)。這道塔門(mén)在我們每個(gè)人心中，我們的導師釋迦牟尼佛試圖幫助我們，他說(shuō)，"為了開(kāi)啟這道門(mén)，我需要召回我的遍滿(mǎn)宇宙一切處的所有化身。當他們回到靈鷲峰時(shí)，我就能打開(kāi)塔門(mén)。"于是他放出大毫光，照亮了十方，我們看到很多佛土，每一佛土里都有一位釋迦牟尼佛在說(shuō)法?，F在我們能夠放下釋迦牟尼是一個(gè)人的想法了。所有這些佛都是釋迦牟尼，他們都坐在蓮花座上，講著(zhù)《妙法蓮華經(jīng)》。門(mén)現在打開(kāi)了，但是使我們能夠看見(jiàn)多寶佛的條件仍然不成熟。佛菩薩們能夠通過(guò)那道門(mén)看見(jiàn)他，可是我們不能，因為我們坐在另一個(gè)國土上。佛知道我們的愿望，于是他用心力把我們慢慢地舉到空中。這意味著(zhù)我們必須超越歷史層面，與身處浩渺之太空的終極層面的佛菩薩們處于同一個(gè)高度，然后才能看進(jìn)寶塔里去，見(jiàn)到多寶如來(lái)。

如果我們仍然有這種觀(guān)念，即多寶佛和釋迦牟尼佛屬于兩個(gè)世界，終極層面之佛和歷史層面之佛是二非一，那么這個(gè)觀(guān)念就在我們突然看見(jiàn)了多寶佛分半座給釋迦牟尼、讓他與自己并排坐的時(shí)候被打消了。佛還能夠采取什么其它方式來(lái)幫助我們明白這一點(diǎn)呢？《法華經(jīng)》和《華嚴經(jīng)》是古典詩(shī)作中的最好的兩部。就詩(shī)歌想象所涉及的范圍，沒(méi)有人能超過(guò)印度人的心靈。印度人用他們的想象力表達了最深刻的覺(jué)悟。單是多寶佛及其佛塔的比喻，就已說(shuō)明了很多道理。在那時(shí)的印度，像摩訶波羅多（Mahabharata)這樣的戲劇很受歡迎，它們影響了表達法義的方式。這是《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》以及其它經(jīng)典被以戲劇化的方式表達出來(lái)的原因之一。請你們通過(guò)這些比喻、詩(shī)歌和對話(huà)體驗佛陀的教義吧。

在《法華經(jīng)》第十五品里，發(fā)生了一件精彩的事情。很多國土的菩薩們都云集在靈鷲峰，他們問(wèn)候釋迦牟尼佛，并對他說(shuō)："世尊，我們幫您教化來(lái)了，因為這兒太需要了。"佛陀回答說(shuō)："謝謝你們，不過(guò)，在這個(gè)佛土里，我們已經(jīng)有足夠多的菩薩了，你們可以回到自己的佛土 ，在那里度生。"在這里，佛陀表示了他對自己這個(gè)佛土上的弟子們的信任，而這之中也包括你們。接著(zhù)他放出更強烈的光芒，大地震動(dòng)，無(wú)數菩薩從地涌出，他們的出現和言談都是非常莊嚴優(yōu)美的。他們走向佛陀，接足作禮，說(shuō)："世尊，我們能夠照顧好這個(gè)佛土，我們不需要別的菩薩。他們可以在自己的佛土教化。"佛陀回答說(shuō)："是的，你們說(shuō)得對，這里已經(jīng)有足夠的老師來(lái)照顧這個(gè)佛土了。"然后，謝過(guò)了那些從他方佛土趕來(lái)的菩薩們，他說(shuō)："你們可以回去了，你們自己的佛土需要你們。"這個(gè)情景非常像我們今天的情形。很多菩薩老師正在西方涌現。每當我們在梅村舉行傳燈法座、認可某個(gè)人可以講法時(shí)，那是一個(gè)令人快樂(lè )的時(shí)刻，它表明菩薩老師們正在這個(gè)國土涌現。我們必須支持這些菩薩們。每當一個(gè)菩薩"從地涌現"，我都很高興，大家都深受鼓舞。在梅村，每逢三月，就會(huì )有一大片成百上千株水仙開(kāi)放在上哈姆雷特(Upper Hamlet)的一座小山的山坡上。我第一次看到這么多美麗的黃水仙燦爛地從地涌出來(lái)的時(shí)候，我想到了《法華經(jīng)》里的這個(gè)意象，于是我們把那個(gè)山坡稱(chēng)為"法身之寶"。

這時(shí)彌勒菩薩問(wèn)佛陀："世尊，您是三十五歲開(kāi)悟的，行化才不過(guò)四十五年，您怎么會(huì )有這么多出色的學(xué)生呢？有這么多從全宇宙趕來(lái)的菩薩？這就像一個(gè)二十五歲的年輕人，卻有七八十歲的孩子。"佛陀說(shuō)："你不明白，因為你只是從歷史層面來(lái)看我。當你從終極層面來(lái)看我時(shí)，你就會(huì )明白我是怎樣擁有成千上億的學(xué)生的。他們不但能夠照顧好此國土，還能照顧好很多其它國土。"

在《法華經(jīng)》第二十三品中，我們進(jìn)入了第三個(gè)層面，我們可以稱(chēng)之為"行的層面"。佛菩薩們?yōu)榱诵袆?dòng)，為了濟世度人，為了做需要做的事情，從終極層面來(lái)到了歷史層面。在這個(gè)層面上，我們看到的第一位菩薩叫"藥王"。他的修行是，應以何身幫助眾生，即現何身。若需現政治家、警察、男人或女人身，便一一現之。我們每個(gè)人都有多種身，藥王菩薩教我們如何在相應情形下使用最需要的那種身，以便得到最佳的療救效果。藥王之道就是獻身、信任和慈悲，他不遺棄任何人、任何東西。

在第二十四品中，我們遇到妙音菩薩。他已得種種三昧，其中包括"解一切眾生語(yǔ)言三昧"。當眾生以有相的語(yǔ)言說(shuō)話(huà)時(shí)，他也以有相的語(yǔ)言說(shuō)話(huà)；當眾生以心理語(yǔ)言說(shuō)話(huà)時(shí)，他也以心理語(yǔ)言說(shuō)話(huà)；當眾生以"性"或"毒品"的語(yǔ)言說(shuō)話(huà)時(shí)，為了度他們，他也以"性"或"毒品"的語(yǔ)言說(shuō)話(huà)。在他過(guò)去生中，妙音菩薩曾以音樂(lè )供養佛。他從終極層面來(lái)到我們這個(gè)世界，為了建立起真正的交流，他講一切語(yǔ)言，并使用音樂(lè )作為手段。接下來(lái)我們遇到了觀(guān)世音菩薩。他是大地之子，代表著(zhù)我們這個(gè)世界最需要的行為慈悲。如果你很慈悲，為了給別人提供幫助，你會(huì )隨時(shí)現身。佛陀說(shuō)："任何聽(tīng)到觀(guān)世音菩薩名字的人，將能夠度過(guò)一切災難。"觀(guān)世音菩薩以觀(guān)音法門(mén)來(lái)教化眾生。如果你修習觀(guān)音法門(mén)，你將能滅除很多痛苦和煩惱。當你身處地獄、被嗔怒和憎恨所吞噬時(shí)，如果你用心去體會(huì )觀(guān)世音菩薩，地獄之火將化為清涼的甘露。當你身陷苦難之海，面對無(wú)數狂風(fēng)巨浪、妖魔鬼怪時(shí)，如果你呼喚觀(guān)世音菩薩的名字，你的苦難將會(huì )有轉機，你將得到拯救。當你被鎖鏈所捆縛時(shí)，如果你念觀(guān)世音菩薩，你將得到解脫。當你察覺(jué)別人想用毒藥害你時(shí)，如果你念觀(guān)世音菩薩，你將不會(huì )受到傷害。不管你在哪里，因為觀(guān)音菩薩有"尋聲救苦"的特性，只要你祈喚他，就會(huì )得到感應。

觀(guān)世音菩薩成就了五種觀(guān)：（1）真觀(guān)。即契入實(shí)相，擺脫虛妄觀(guān)念和名相，進(jìn)入了真如。（2）清凈觀(guān)。當觀(guān)念和矛盾消溶之后，我們就擁有了清凈無(wú)妄的心境。（3）廣大智慧觀(guān)。即般若波羅蜜，體證到"空"和"互即互入"的本性。（4）悲觀(guān)。即了知眾生的痛苦，并尋求使眾生從痛苦中解脫出來(lái)的方法。（5）慈觀(guān)。深入觀(guān)察眾生，知道做什么能夠給眾生帶來(lái)幸福，就去做什么。觀(guān)世音菩薩永遠與眾生同在。無(wú)論何時(shí)，只要我們需要他，我們就可以通過(guò)修習真觀(guān)、清凈觀(guān)、廣大智慧觀(guān)、悲觀(guān)及慈觀(guān)來(lái)與他相感應。我們可以通過(guò)三個(gè)門(mén)進(jìn)入《法華經(jīng)》。第一個(gè)門(mén)是通過(guò)歷史的層面，即色相和現象的層面。第二個(gè)門(mén)是通過(guò)終極層面，即實(shí)體、本性和本體(noumena)的層面。第三個(gè)門(mén)是通過(guò)行動(dòng)的層面。在這個(gè)層面上，我們努力為眾生服務(wù)，得到眾多值得效法的菩薩們的指導。如果你有機會(huì )研讀和實(shí)修這部妙經(jīng)，我知道你將會(huì )發(fā)現那是一種快樂(lè )。

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