潮陽(yáng)金溪蔡氏象地古墓與虱母仙何野云
相傳元末起義軍陳友諒軍師，元朝末年，陳友諒兵敗，其軍師化名“何野云”為避過(guò)朱元璋軍隊的追殺，化妝成乞丐一樣，故世人稱(chēng)“虱母仙”，在潮汕一帶云游，寄情于山水。明洪武年間，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮陽(yáng)，揭陽(yáng)以及海陽(yáng)，為人營(yíng)造陰宅，指導建筑風(fēng)水，成為名噪一時(shí)的地師。何野云技術(shù)高超，據說(shuō)他有時(shí)候哼著(zhù)“人生在世不得意、牽動(dòng)長(cháng)江萬(wàn)里愁……國山河在……”等詞句。
明朝初年，潮陽(yáng)金溪一戶(hù)姓蔡人家，聞聽(tīng)這里隱居一位道行非凡的大地師虱母仙，為人擇地看風(fēng)水均得寶地，百試百驗，便專(zhuān)程前往聘請虱母仙為其家擇地葬祖。虱母仙見(jiàn)其來(lái)了兄弟二人，便問(wèn)其家有多少“房頭”(即多少兄弟)。兩兄弟互遞個(gè)眼色，告訴虱母仙他們只有兩兄弟，即二個(gè)房頭。虱母仙便在山上幫他們精心選了一塊只適合兩房頭的“象地”風(fēng)水寶地，待另?yè)袢瞻苍嵯茸妗?/p>
這一日，虱母仙擇妥“象地”風(fēng)水地之后下山，正走到不遠的一個(gè)小山丘處，見(jiàn)一少婦伏在一丘土墳上嚎啕痛哭，甚是悲慟，其情堪憐。虱母仙心生惻隱，遂上前相詢(xún)其故。少婦打量他一番，知其便是大名鼎鼎的虱母仙，忙擦干眼淚，止住悲傷，一字一句向其道出原委。原來(lái)，去請虱母仙擇地修祖墳那兩兄弟并非真的僅兩兄弟，而是有三兄弟，他們倆一個(gè)排行老大，一個(gè)排老三，老二卻不幸早逝，而這位少婦不是別人，正是已故的老二之寡妻，其家中還有一十歲孤兒。這老大、老三兩人心胸狹窄，心術(shù)不正，為爭奪祖上遺留下來(lái)的幾分薄地和二間破屋，明爭暗斗已久，自老二去世后，他們更是合伙欺負這孤兒寡婦，企圖將他們母子逼走或逼死，然后霸占所有家業(yè)進(jìn)行分贓。這寡婦生性倔強，雖平日多受叔伯兩家欺凌，日子過(guò)得很艱苦，但她還是硬撐起這個(gè)家，專(zhuān)心致志撫養孩子。今日她聞知叔伯二人撇開(kāi)她這一房頭，私自請風(fēng)水大師擇地修祖墳，心中傷感，想到丈夫去世后，平日雖老老實(shí)實(shí)做人，仍常受叔伯欺負，不禁悲從中來(lái)，跑到丈夫墳前失聲痛哭起來(lái)。
虱母仙了解詳情之后，義憤填膺，鄙視那兩兄弟狼心狗肺，為謀私利不惜骨肉相欺，甚至狼狽為奸欺騙他一代宗師為其擇寶地修祖墳，心想若非今日所遇所見(jiàn)，豈不讓他們蒙騙幫其陰謀得逞，害了一家無(wú)辜之人，這兩兄弟實(shí)在可惡。同時(shí)，他對少婦的遭遇報以十分的同情，也受少婦作為一婦道人家竟能如此堅強不屈、守節育兒的美德所感動(dòng)。于是，他一面不露聲色繼續幫那無(wú)良兄弟把祖墳修成，但只是修成平平穩穩的普通風(fēng)水，既不給其顯達之報，也不對其造成傷害，因為神仙必有容納人的寬廣胸懷，即使受騙也不生害人報復之惡念。一面卻悄悄在半山的另一處為少寡婦擇了一處風(fēng)水寶地，名曰“半天吊燈籠”，并指點(diǎn)她某日某時(shí)將其亡夫骸骨遷葬于該處，保其日后非但不滅反得大發(fā)展。
少寡婦千恩萬(wàn)謝，并依言而行。不久，日子逐漸好過(guò)起來(lái)，諸事均順利，后來(lái)兒子長(cháng)大也大有出息。再后來(lái)，整個(gè)金溪就算這一戶(hù)二房頭的子孫最興旺發(fā)達。
虱母仙何野云介紹何野云（1325～1393），原是生于元末、活動(dòng)于明初的一名道人。元末時(shí)下山作為軍師，輔助陳友諒的紅巾軍，和朱元璋率領(lǐng)的、劉伯溫當軍師的起義軍，逐鹿天下。后來(lái)，陳友諒敗亡，何野云浪跡天涯。因渾身虱子，蓬頭垢面，行為怪異，故民間稱(chēng)其號為“虱母仙”。在潮汕一帶云游，寄情于山水。明洪武年間，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮陽(yáng)，揭陽(yáng)以及海陽(yáng)，為人營(yíng)造陰宅，指導建筑風(fēng)水，成為名噪一時(shí)的地師。何野云技術(shù)高超，據說(shuō)他有時(shí)候哼著(zhù)“人生在世不得意、牽動(dòng)長(cháng)江萬(wàn)里愁……國山河在……”等詞句。
供奉虱母仙的廟宇一代梟雄陳友諒的軍師，易名何野云，民間稱(chēng)虱母仙，成為潮汕地區一方保護神，乃是潮汕一大獨特的民俗。虱母仙何野云因為功德卓著(zhù)，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有廟以紀念仙師，四時(shí)香火旺盛。潮汕人為紀念何野云，建廟供奉。主要有：潮陽(yáng)貴嶼何僊陵、仙湖福天宮、仙城安樂(lè )三仙宮、揭東風(fēng)門(mén)古徑三仙廟、博羅普濟寺、普寧樹(shù)腳村云昌殿、潮南峽山龍尾廟、揭西黃山王公廟、潮州鰲頭龍尾廟、汕頭岐山古廟、金港龍尾廟、南畔寮龍尾廟、高埕古廟、佳和善社、東墩龍尾廟、徑腳三仙廟、兩英鶴豐紫云觀(guān)三仙廟、揭西仙坡鄉三山永峙廟、洪陽(yáng)虱母仙廟以及澄海港口龍爺廟等?，F潮汕祭何野云（龍尾圣王）的廟宇達60余座，義社（父母會(huì )）龍尾圣王神壇更是無(wú)法統計，僅汕頭龍湖區下蓬鎮各義社（父母會(huì )）會(huì )所供奉龍尾圣王就多達近百座。
虱母仙曾經(jīng)是陳友諒的軍師根據各種史料及民間傳說(shuō)均明確地記載 “虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到潮陽(yáng)縣志的記載，為唯一的官方文件，這點(diǎn)毋容置疑。虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實(shí)姓名。另外從生活常識來(lái)說(shuō)，我們會(huì )把自己的情況告知身邊比較親近熟知且信任的人。虱母仙為仙城趙氏建了城寨、建了趙氏宗祠、一世祖五千公墓米缸地（傳為遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案、三世碧川公祖墓虎地，做這么多工程，其跟趙碧川必然非常熟悉，且交情深厚。所以趙家應該是知道虱母仙的身世的，從仙城流傳下來(lái)的說(shuō)法，虱母仙曾經(jīng)是陳友諒的軍師。虱母仙何鳳港盧氏，虱母仙為鳳港盧氏建了欹寨門(mén)、四世祖公墓飛鳳地，四世祖母墓石壁嶺雞母石，他們交情亦絕非泛泛，虱母仙在鳳港還有一養女。按照常理，在長(cháng)期相處的情形下，虱母仙必會(huì )跟他們透漏他自己的身世：陳友諒軍師的身份?，F在仙城和鳳港流傳下來(lái)的說(shuō)法，就是虱母仙曾經(jīng)是陳友諒軍師。這與廣泛流傳在潮汕民間的說(shuō)法是一致的。潮陽(yáng)縣志亦印證了這個(gè)說(shuō)法。
據記載，何僊者，俗稱(chēng)虱母仙，化名何野云。公元1362年，何野云事助陳友諒，與朱元璋爭雄天下，后來(lái)戰敗。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋統一天下，改號明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野云，來(lái)到了潮汕，便開(kāi)始隱逸于荔枝巖，風(fēng)門(mén)古徑，徑腳仙寮，桑浦山金雞把后門(mén)，鳳港，山門(mén)城等地。何仙行蹤飄忽莫測。到了后來(lái)，便經(jīng)常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬家中。并以擅長(cháng)造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍筑鄉里、造橋通津、掘井泉、修筑渠道以利航運著(zhù)稱(chēng)鄉里。何仙還以善占卦、擇風(fēng)水稱(chēng)譽(yù)鄉眾。何仙又被稱(chēng)為地僊，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉外鳳頸處，為他修筑了一處墓穴，并鐫其銘曰：何僊陵。
虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》結尾處有詩(shī)曰：
何人曉得是神仙
野鶴孤飛年又年
云開(kāi)露出牛眠地
留與人間種福緣
此詩(shī)是一首藏頭詩(shī)，每一行第一個(gè)字連起來(lái)，即“何野云留”，表明是何野云留的詩(shī)句，亦表明仙師在潮汕地區的作品，是留給潮汕地區的一筆文化遺產(chǎn)財富。第二句“野鶴孤飛年又年”，表明何野云自從陳友諒兵敗后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風(fēng)水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做的各項工程建筑，都是其高超技藝的結晶。最后一句，表明何僊與潮汕人民的緣分，勸誡世人為善結善緣。
據光緒十三年（1884）《潮陽(yáng)縣志》卷十三雜錄篇中的原文記載：“明初有虱母仙者，精于青烏之術(shù)、至潮陽(yáng)為人擇地，而多不扦穴，聽(tīng)人自得之，矢口成讖，后吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識之以為驗?；蛟唬杭春我霸埔?，從陳友諒而敗，佯狂來(lái)此，然終不得而詳，居止無(wú)定，多在鳳港盧家，其鄉外有冢累然，傳為所葬處?！?/p>
從一些傳說(shuō)，比如“鑿仙泉救難”、“坑水變酒嫌無(wú)糟”等，可知虱母仙何野云當時(shí)是以道人的形象行走在潮汕大地的。
其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中言道：“誰(shuí)識仙風(fēng)道骨”，進(jìn)一步證明虱母仙何野云是一位道人，這個(gè)事實(shí)也有上面多方文獻證明。鄒普勝是白蓮教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云有可能就是鄒普勝，這個(gè)結果只是可能而已。
虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中更有言道：“國不介慮，家無(wú)牽懷，脫志在塵埃之外”，說(shuō)明自從陳友諒兵敗后，虱母仙寄情山水，閑云野鴨的心境。
“何野云”是陳友諒軍師的化名就完全符合邏輯。先簡(jiǎn)單從這兩個(gè)名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來(lái)”，或者說(shuō)“不愿告訴世人自己是從何而來(lái)”的意思；似在暗示自己“改名換姓后隱居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“從此不問(wèn)政治，不卷入俗世紛爭，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過(guò)閑云野鶴的生活，樂(lè )得安逸超脫?！边@樣理解則完全與史料記載及民間傳說(shuō)相吻合。
據知情的鳳港鄉里人介紹，在1970年破四舊，立四新時(shí)虱母仙墓被開(kāi)掉，里面存一副道袍和一支塵拂，據此可知，虱母仙在世時(shí)是一位道人，這是確鑿的。但并不能證明這只是一座衣冠墓，為什么呢？據遷墳有經(jīng)驗的人介紹，在潮汕比較潮濕的環(huán)境中，骸骨埋到地下，如果在山地干燥的地方骨頭可以存在三百年左右。當然我們這里講的是潮汕民間的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那種經(jīng)過(guò)特殊加工且極度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮濕的地方，幾十年就化沒(méi)了，成為泥土。這個(gè)經(jīng)驗是得到多方證明的，而且他曾經(jīng)遷過(guò)一座30年左右的墳，里面的骸骨就已經(jīng)化沒(méi)了。所以照這樣分析，虱母仙的墓是座落在潮濕的練江邊上，甚至有時(shí)候發(fā)洪水時(shí)水會(huì )漫過(guò)墳埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年，距1970已經(jīng)577年了，近600年歷史其骸骨極大概率已經(jīng)化為泥土。綜合上述，可以得出結論，虱母仙在世時(shí)必是一位道士。這與流傳于民間的很多傳說(shuō)的形象相符。
思考1：朱元璋為什么沒(méi)徹底追殺陳友諒軍師？ 從另外一個(gè)史實(shí)來(lái)推測，為什么朱元璋不會(huì )追殺失蹤了的陳友諒軍師。鄱陽(yáng)湖大戰陳友諒死后，陳理率眾退入武昌據守，眾將擁陳友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，元末第一猛將張定邊遁入佛門(mén)（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采藥救人，當地有很多他的傳說(shuō)。后來(lái)活到99歲，明朝已經(jīng)換了三個(gè)皇帝。作為曾經(jīng)跟張定邊共事過(guò)的陳友諒軍師，到潮汕而為地僊，他們兩人算是各有所歸了），后朱元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理出境入朝鮮，后終老于朝鮮。朱元璋對陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友才得到父母侄兒安全的消息后，也率部投降。 思考2：手上沾過(guò)血的陳友諒軍師有可能是仙嗎？ 《楞嚴經(jīng)》中有言：“無(wú)一眾生而不具如來(lái)智慧，但以妄想顛倒執著(zhù)而不證得?！薄胺畔峦赖?，立地成佛”就是這兩句經(jīng)文的方便說(shuō)法。在佛家看來(lái)，眾生皆有佛性，即便是過(guò)去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。譬如《法華經(jīng)》當中，佛陀就為“出佛身血”的提婆達多授記，未來(lái)當得做佛?！胺畔峦赖?，立地成佛”也就這樣成了勸導惡人停止作惡，一心向善的經(jīng)典之語(yǔ)。 《左傳·宣公二年》曰：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！? 思考3："傍名人"現象 近年來(lái)各種“傍名人”現象見(jiàn)諸于報道，網(wǎng)絡(luò )搜索很多這方面的信息。名人故里爭奪之風(fēng)愈演愈烈，從神話(huà)傳說(shuō)、三皇五帝，到先秦諸子、三國群英，甚至佳麗、反派。風(fēng)起云涌的“故里爭奪戰”，女?huà)z、炎帝、牛郎織女等傳說(shuō)人物，老子、西施、曹操等眾多歷史名人都未能幸免。因為虱母仙何野云在潮汕家喻戶(hù)曉，但是其真實(shí)身世又沒(méi)有官方說(shuō)明。利益驅使，虱母仙無(wú)可幸免地，被"傍名人"了。有的人牽強附會(huì )，說(shuō)虱母仙故里是他們某某地方的，他們會(huì )杜撰一些理由及文獻佐證他們的觀(guān)點(diǎn)（真實(shí)性存疑），但其實(shí)是破綻百出，經(jīng)不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕為民謀福的故事，杜撰安插到他們的祖先身上；有的人否認虱母仙何野云曾為陳友諒軍師，理由是他們的祖先何野云其實(shí)是個(gè)大官（這樣只能說(shuō)明他們的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的兩個(gè)人，同名同姓古來(lái)有之）；有的人說(shuō)他們的祖先壽命跟潮陽(yáng)鳳港何僊陵記載的壽命不同（同樣只能說(shuō)明潮汕虱母仙何野云跟他們的祖先是不同的兩個(gè)人）；有的人把“何野云”這個(gè)名字，安插到他們祖先（原名非此名）的身上，杜撰出一些文獻證明“何野云”是他們祖先（其實(shí)他們祖先原名并不是“何野云”）；甚至還有人聲明虱母仙的墓在他們的家鄉（但實(shí)際上他們所謂的家鄉沒(méi)有像潮陽(yáng)何僊陵一樣的古代墓碑和碑記為證），如此種種，實(shí)在可笑，是希望通過(guò)“傍名人”吸引人去投資發(fā)展旅游業(yè)？他們的"傍名人"并不會(huì )被潮汕人民所認同。所謂謠言止于智者。
“虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到潮陽(yáng)縣志的記載，為唯一的官方文件，這點(diǎn)毋容置疑。并且何僊陵重修碑記也是如此記載。虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實(shí)姓名，只是化名。古往今來(lái)，有無(wú)數高人奇人沒(méi)被歷史文獻所記載，所以曾經(jīng)的陳友諒軍師“何野云”的真實(shí)姓名，根本就沒(méi)必要再去考證，現在根本不可能去考證距今600多年前的具體史實(shí)（一些文獻只能參考），肯定沒(méi)有確定的答案，就讓其作為一個(gè)美麗的謎，一個(gè)神奇的傳說(shuō)在人們心中千古流傳。
虱母仙在歷史上實(shí)有其人，詳情參考下面鏈接： “虱母仙”及其化名“何野云”稱(chēng)呼的由來(lái) 虱母仙何野云墓--潮陽(yáng)貴嶼鎮鳳港何僊陵 虱母仙何野云的身世之迷
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