想我中華上下五千年悠久歷史，漫長(cháng)歲月也孕生出諸多宗教派別；當然，目前較為興盛的多為佛教，但其并非本土所生，這里單說(shuō)“道教”。對歷史熟悉的朋友或許知道，“道教”以太上老君為尊，而民間則更多的理解為“老子”；追根溯源，道教型于漢，興與唐，由于歷史太過(guò)久遠，仍存于世的道家遺址少之又少。就在山西運城境內有一片廢墟，傳說(shuō)曾是一座規模浩大的道觀(guān)——“景云宮”；隨著(zhù)“考古”的興起，這片“廢墟”中也出現了一件“寶物”，之后專(zhuān)家還將其定義為“禁止出國（境）展覽”的國寶級文物。

說(shuō)到這就要講一段傳說(shuō)了，無(wú)論是“封神榜”也好，“西游記”也罷，但凡佛道兩家的得道上仙，其都有隨身“法寶”；在民間也有類(lèi)似說(shuō)法，但凡佛廟、道觀(guān)中同樣藏有“寶物”。也正是這個(gè)原因，這片廢墟就成了諸多人夢(mèng)想的發(fā)財之地，甚至有人拿著(zhù)“金屬探測儀”到這里勘探；其實(shí)注意到這片“遺址”的還有考古專(zhuān)家，就在1957年時(shí)，山西文物部門(mén)組織了一次文物普查活動(dòng)，“景云宮遺址”自然成了主要對象。這里說(shuō)明一下，之所以稱(chēng)之為“景云宮”，因為當地古縣志有載“唐景云年間建，名景云宮”；而廢墟中尚有殘碑，上刻“景云觀(guān)”，兩者雖記載稍有不同，但也能反映出此遺址的規模。

同時(shí)要強調一點(diǎn)，殘碑中還記載有一尊“寶物”——常陽(yáng)太尊，又稱(chēng)“常陽(yáng)天尊”的石像；可惜的是，這尊道家“寶物”早已不見(jiàn)其蹤，那會(huì )不會(huì )已經(jīng)在千年歲月中“消失”了呢？公正的說(shuō)，當時(shí)的考古勘探活動(dòng)并不順利，數月間竟然連塊盛唐磚瓦都沒(méi)找到，就在大家準備放棄的時(shí)候，一位考古隊員卻有了新的發(fā)現；最初時(shí)這位隊員并未抱有期望，但隨著(zhù)一鐵鍬的落下，居然震得手臂發(fā)麻，扒開(kāi)覆土一看，露出來(lái)的是一塊漢白玉的石頭，隱約間似乎還刻有字跡。

說(shuō)到這兒或許有朋友已經(jīng)猜出來(lái)了，這就是今天的“常陽(yáng)太尊石像”；但在當時(shí)卻并未引起注意，反倒是座底的字引起了專(zhuān)家們的興趣。經(jīng)考古專(zhuān)家鑒定后才得知，這尊“石像”竟然就是道家天尊，傳說(shuō)中的“太上老君”——老子；由于是道家至寶，這里不敢妄加評論，僅簡(jiǎn)單的介紹一下。整尊石像高約1.5米，以白石（漢白玉）為料雕刻而成；“天尊”頭戴蓮花冠，面相豐腴，頜下蓄髯，雙目細長(cháng)，神態(tài)安詳。其身著(zhù)寬大道袍，單腿盤(pán)坐，憑幾僅見(jiàn)外側一腿，為道家“虎足形”，右手持扇，左手扶案幾；如果單純以雕刻技藝來(lái)看，其造型豐頤，線(xiàn)條圓潤流暢，屬于典型的“盛唐雍容”雕工手法。

“常陽(yáng)天尊像”的最下部為“青灰石巖”制成，基座厚約21.5cm，整體呈正方形，以四層臺階為主要形制；第一層四周刻有蓮花、忍冬、仙鶴等道家瑞物；二三四層均素面無(wú)紋，正面目前保存完好，其余三面則出現了不同程度的破損。在其底座的正面刻“天尊像銘”序，左右兩側線(xiàn)刻弟子道士像和供養人姓氏，也正是這段“銘序”，專(zhuān)家才最終確定這是一件道家“寶物”；說(shuō)到這或許有朋友要問(wèn)了：僅是一尊“石像”而已，道觀(guān)中多有供奉，為什么到這里就成“寶物”了？

回答這個(gè)問(wèn)題還要從道教歷史說(shuō)起，當然，這里僅簡(jiǎn)單敘訴，或不夠準確。所謂“道教”乃是我國本土所生，最初以黃、老道家思想為理論根據，承襲春秋戰國以來(lái)的“神仙方術(shù)”衍化形成；直到東漢，類(lèi)似的“道教組織”得以興盛，其中以“太平道”和“五斗米道”最為知名。之后“張道陵”創(chuàng )建祖師道，專(zhuān)家認為這一節點(diǎn)正是“道教”基本成型的時(shí)間，距今也有1800多年的歷史了；在漢唐過(guò)渡的這段時(shí)間中，“老子”已是公認的道家祖師，因其名為“李耳”，盛唐皇室也為李姓，便尊封為“玄元傲帝”，并以老子為李唐之祖。至此，盛唐廣建道觀(guān)，塑像成群，道教發(fā)展達到了鼎盛時(shí)期；與此同時(shí)，由于唐朝的開(kāi)放，儒家和佛家也得到了不同程度的發(fā)展，逐漸就形成了道、儒、佛三教并存的場(chǎng)景，其中尤以“道教”最為鼎盛。

有熟悉道家歷史的朋友或許有疑問(wèn)了：老子即為“太上老君”或“玄元傲帝”，這些名諱都有史可查，但這個(gè)“常陽(yáng)天尊”卻在典籍中少有出現，考古專(zhuān)家又是怎么確定它就是“老子”呢？這里說(shuō)明一下，最終確認的可不是考古專(zhuān)家，而是殘碑和石像的銘文記載；至于為什么稱(chēng)為“常陽(yáng)”，專(zhuān)家雖不能確定，但在史料中也有些許記載。被所公認的基本有三種觀(guān)點(diǎn)，一種代表“山”，《山海經(jīng)》記載“大荒之中有山，名曰常陽(yáng)之山，日月所人也”、第二種代表“地”，《墨子》記載“昔者舜灰于常陽(yáng)，堯得之服澤之陽(yáng)，立為天子”；第三種則有“永恒”之意，《玉篇》解釋為“常，恒也；陽(yáng)，天之氣也”。

專(zhuān)家雖不清楚“常陽(yáng)”究竟是根據哪一種解釋來(lái)的，不過(guò)以歷史來(lái)看，東漢道教初起，即奉老子為教主，以天、地、水三官為尊神，或許上述三種涵義都有包括；不管怎么說(shuō)，它是國內發(fā)現的最早的一尊老子石像，因此如今的道家弟子仍尊其為“寶物”，2002年，這尊“常陽(yáng)天尊石像”又被確定為“首批禁止出國（境）展覽”的國寶級文物。

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