北朝，在中國歷史只短短存在了一百多年，卻跨越了五個(gè)朝代，在胡漢之間、游牧與農業(yè)之間、狂烈與克制之間、沖突與融合之間，形成了其獨一無(wú)二的文化風(fēng)格。

北朝壁畫(huà)，正如北朝歷史一般，生猛，靈動(dòng)，神采奕奕，蔚然大觀(guān)。

這些隱藏在墓葬中，看似稚拙的線(xiàn)條和色彩，卻彌補了中國繪畫(huà)史的空白，奠定了中國繪畫(huà)藝術(shù)的造型基礎，更為隋唐藝術(shù)的發(fā)展推開(kāi)了大門(mén)。

陳丹青盛贊其為中國線(xiàn)條美學(xué)的最高境界，是中國線(xiàn)條畫(huà)作發(fā)展的淵源和脈絡(luò )，不僅在中國墓葬壁畫(huà)史上是空前絕后的，在世界范圍內都非常罕見(jiàn)的。

如此精彩絕倫的藝術(shù)盛宴，想要真正看懂這北朝壁畫(huà)，可不是一件容易事。第一步就得先把北朝的歷史弄清楚。

01

北朝歷史知多少

北朝，共歷北魏（386-534）、東魏（534-550）、西魏（535-556）、北齊（550-577）和北周（557-581）五朝。

北魏，由鮮卑族拓跋氏建立，先后擊敗后燕、大夏、北燕、北涼等國，正式統一北方，定都平城（今山西大同）。

期間孝文帝又遷都洛陽(yáng)，并漢化改制，尊崇儒術(shù)，此舉引起了邊關(guān)六鎮的大規模起義（史稱(chēng)“六鎮起義”）。

六鎮起義圖

在鎮壓起義的過(guò)程中，契胡酋長(cháng)爾朱榮發(fā)動(dòng)了河陰之變，大肆屠殺洛陽(yáng)權貴，并以孝莊帝為傀儡，逐漸把持北魏國政，后又被孝莊帝刺殺，而孝莊帝又被爾朱榮的侄子殺害。

河陰屠殺

爾朱榮死后，他原先的兩個(gè)部下高歡和宇文泰，分別在鄴城（今河南安陽(yáng)北至河北臨漳南）和長(cháng)安（今陜西西安）擁立北魏宗室元善見(jiàn)和元修做皇帝，自此北魏分裂為東魏和西魏。

東魏和西魏持續沒(méi)多久，高歡的兒子高洋就廢掉了東魏孝靜帝，自己稱(chēng)帝，建立了北齊政權，7年后，宇文泰兒子宇文覺(jué)則接受了西魏恭帝的“禪讓”，建立了北周政權。

北齊，高洋之后其弟高演、高湛依次繼位，而到了高湛的兒子高瑋這一代，其荒唐耽樂(lè )，更甚其父，甚至寵信奸佞、殘害忠良，此時(shí)北齊的政權已經(jīng)岌岌可危了，再加上北周的連番攻擊，北齊最終滅亡。

電視劇《蘭陵王》中的高瑋和寵妃馮小憐

而北周，在宇文覺(jué)即位后，其堂兄宇文護擅權亂戰，后被武帝宇文邕殺掉，此后宇文邕獨攬大權、勵精圖治，發(fā)動(dòng)了對北齊的滅國之戰，繼北魏之后，又一次統一了北方。但其子宣帝宇文赟卻沉溺玩樂(lè )，年僅22歲就崩了，死后兒子宇文衍繼位，但繼位的第二年，就被親外公楊堅?shī)Z走了皇位和天下，建立了隋朝。至此，北朝正式滅亡。

隋文帝楊堅

北朝，上接魏晉，下啟隋唐，無(wú)論是在政治上，還是文化上，都是處于一個(gè)不斷對立、融合、發(fā)展的過(guò)程，為南與北、南北與西域藝術(shù)文化充分融合提供了契機。

而山西作為北魏和東魏、北齊的核心統治區域，北通塞外草原，南臨中原腹地，不僅極具軍事戰略?xún)r(jià)值，而且是農耕社會(huì )與草原民族交匯的前沿地帶，更是成為華夏各民族和文化交融的“大熔爐”，催生出絢爛多彩的北朝壁畫(huà)藝術(shù)。

02

北朝壁畫(huà)代表作

北朝時(shí)期的墓葬壁畫(huà)初期以草原風(fēng)格為主，后汲取南朝優(yōu)長(cháng)，融合西域畫(huà)風(fēng)，兼容并蓄，形成特色。

這些壁畫(huà)，隱含著(zhù)“事死如事生”的生死觀(guān)，展現出 1500 年前先民們的生活景象，讓人跨越時(shí)間的隔閡，仍舊能夠感受到這些無(wú)名工匠的精湛技藝，感動(dòng)到獨屬于北朝人的興高采烈與張揚跋扈。

1.婁睿墓壁畫(huà)

北齊東安王婁睿墓的發(fā)掘，使千百年來(lái)徒憑藉志、臆見(jiàn)梗概的北齊繪畫(huà)，陡見(jiàn)天日，使中國繪畫(huà)史，猶長(cháng)河萬(wàn)里，源流更匯支流，空缺得以證實(shí)。

——吳作人

婁睿，北齊高祖高歡之妻婁太后的侄子，北齊外戚大臣，曾任太師、太尉之職，570年入葬，其墓于1980年在山西太原南郊王郭村發(fā)掘，并以其無(wú)可估量的學(xué)術(shù)價(jià)值與文物價(jià)值，入選了二十世紀中國百大考古發(fā)現項目。

婁睿墓考古發(fā)掘現場(chǎng) 圖源：山西文博志愿者之家

婁睿墓共出土壁畫(huà)71幅，大多保存完好，面積約 200 余平方米。其壁畫(huà)的內容與布局，可分為兩大部分：

第一部分主要以絢麗多彩的大型長(cháng)卷，表現婁睿生前的戎馬生涯和顯赫的官宦生活，繪制在墓天井的中、下層和甬道、墓室的下層，如出行圖、歸來(lái)圖、宴飲圖等。

圖 /婁睿墓《鞍馬游騎圖》局部

圖 /婁睿墓《胡角鼓吹圖》局部

圖 /婁睿墓《迎賓圖》局部

第二部分主則要反映墓主人死后升天、回歸極樂(lè )世界的情景，繪制在墓門(mén)、甬道和天井上層，以及墓室頂部的上層、中層，如祥瑞圖、十二生辰圖、青龍白虎圖等。

圖 /婁睿墓《十二生辰圖-?！?/img>

圖 /婁睿墓《雷公圖》

婁睿墓壁畫(huà)最為著(zhù)名的便是《鞍馬游騎圖》，北齊的統治者鮮卑人，在進(jìn)入中原之前，一直過(guò)著(zhù)逐水草而居的游牧生活，馬就是他們生活中最親密的伙伴，這種喜愛(ài)在他們的墓葬壁畫(huà)中體現的淋漓盡致。

婁睿墓全墓壁畫(huà)中有200余匹馬的圖像，無(wú)一重復，極度寫(xiě)實(shí)，疏密有度、動(dòng)靜相偕，用線(xiàn)流暢，技藝已經(jīng)達到了前所未有的高度。

邊跑邊拉邊拉便便的馬、擁有一頭時(shí)髦發(fā)型的馬

有些不高興的馬、和你對視的馬

對于婁睿墓壁畫(huà)的作者，目前學(xué)術(shù)界比較一致的看法是北齊宮廷大畫(huà)師楊子華，楊子華以擅畫(huà)鞍馬人而著(zhù)稱(chēng)，時(shí)人謂之畫(huà)圣。

自像人以來(lái),曲盡其妙,簡(jiǎn)易標美,多不可減,少不可逾,其唯子華乎!

——閻立本

丹青欲寫(xiě)傾城色，世上今無(wú)楊子華。

——蘇軾

楊子華圖像

婁睿墓壁畫(huà)，延續了漢魏以來(lái)墓葬帛畫(huà)所描繪的人間富貴、天界富貴的封建意識形態(tài)，使人間的實(shí)和天界的虛在繪畫(huà)中達到了完美的融合。

其“簡(jiǎn)易標美”的畫(huà)風(fēng)，更是直接影響了隋初的展子虔和初唐的閻立本和閻立德?？梢哉f(shuō)，它的出土，能夠解答了魏晉到隋唐之際的的藝術(shù)淵源之謎，填補了中國藝術(shù)史北朝繪畫(huà)的空白。

2.九原崗墓壁畫(huà)

包羅萬(wàn)象的古代藝術(shù)珍品

中國現存面積最大的墓葬狩獵圖壁畫(huà)

中國首次發(fā)現的雙柱式結構古建筑圖樣

九原崗墓是已知北朝時(shí)期墓葬中的第二大墓葬（第一是河北磁縣的灣漳村大墓），自2013年開(kāi)始進(jìn)行搶救性發(fā)掘，因曾被多次盜毀，記載墓主人生平的墓志等文物均已丟失，墓主的身份、性別、年齡都不能斷定，但從墓葬的形制看，九原崗墓的主人應是北齊高氏政權的核心人物。

墓葬平面呈方形，斜坡墓道磚砌單室墓，坐北朝南，由封土、墓室、甬道和墓道四部分組成。

現存壁畫(huà)約200多平方米，主要分布在墓道的東、西、北三壁及墓室頂部。墓道的壁畫(huà)自上而下可分為四層。

九原崗墓墓道壁畫(huà)全景圖 圖源/口袋文物

九原崗墓墓室全景圖 圖源/口袋文物

第一層：奇詭隱秘的《山海經(jīng)》世界，東魏北齊繪畫(huà)美術(shù)的巔峰之作——《升天圖》

《升天圖》包含了50多個(gè)神怪圖像， 其中更是有一批可以直接確定屬于《山海經(jīng)》，因此九原崗《升天圖》也就成了目前所見(jiàn)與《山海經(jīng)》圖形關(guān)系最密切和最成系統的考古材料，同時(shí)也是目前發(fā)現的最為完備和具有完整體系的北朝升天圖像。

駁

其狀如馬，其音如鼓，其名曰駁，專(zhuān)食虎豹，可以御兵。

——《山海經(jīng)》

疆良

大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉……又有神銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長(cháng)肘，名曰疆良。

——《山海經(jīng)》

風(fēng)伯、雨師

蚩尤作兵伐黃帝，請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。

——《山海經(jīng)》

雷公

龍身而人頭，鼓其腹。

——《山海經(jīng)》

畢方

有鳥(niǎo)焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見(jiàn)則其邑有訛火。

——《山海經(jīng)》

羽人 圖源/書(shū)畫(huà)導航

羽民國在其東南，其為人長(cháng)頭，身生羽。

——《山海經(jīng)》

挾石

挾石為畏獸之一。所謂畏獸，特指一種半人半獸的神怪，其肩生翼或火焰，腿有飛羽，常做奔騰疾走之狀。

畏獸名稱(chēng)已知有十八個(gè)：分別為嚙石、護天、發(fā)走、挾石、撓撮、掣電、歡憘、壽福、長(cháng)舌、捔遠、回光、攫撮、烏擭、礔電、攫天、唅噙、拓遠、拓抑，在九原崗《升天圖》中共出現十四種畏獸的形象，應該是作為一個(gè)整體而存在的。

仙人騎龍、仙女騎鶴

象征墓葬的男女主人一同靈魂飛天。

第二層：中國現存面積最大的狩獵圖——《狩獵圖》

《狩獵圖》長(cháng)30余米，面積約70平方米，如長(cháng)卷般緩緩展開(kāi)，狩獵的場(chǎng)景描繪的栩栩如生，動(dòng)物、人物表情刻畫(huà)的動(dòng)態(tài)傳神，對于山水風(fēng)景，則是用散點(diǎn)透視的方法表現出其山高云渺，松巒起伏的美感與距離感。

第三層：《將領(lǐng)圖》

畫(huà)面所畫(huà)皆是武士形象，攜帶弓箭，人物著(zhù)裝樣貌各不相同。

將領(lǐng)圖中的胡人形象

第四層：《儀衛圖》

人物著(zhù)裝統一，負責儀仗保衛。

在墓道北壁，墓門(mén)上方，還繪制有一幅木結構廡殿頂建筑壁畫(huà)，木結構建筑面闊5間，屋頂的正上方繪有一束腰蓮花形火壇，左右兩側各繪一獸首鳥(niǎo)身的怪獸形象，屋檐下還有6個(gè)侍女側立。這幅壁畫(huà)是迄今為止發(fā)現最早的斗拱結構古建筑，也是中國首次發(fā)現的雙柱式結構古建筑圖樣，比梁思成在五臺山發(fā)現的唐代佛光寺東大殿斜拱構造建筑早了300多年。

圖 /佛光殿斗拱局部

飛行的仙人、奇譎的神獸、疾馳的駿馬、奔逃的野獸、龐大的隊列、剽悍的武士、崔嵬的門(mén)樓、神圣的爐壇……九原崗墓壁畫(huà)氣象萬(wàn)千，包羅萬(wàn)象，不僅是藝術(shù)珍品，更是研究北朝社會(huì )生活、歷史文化和軍事制度等方面的珍貴資料。

3.水泉梁墓壁畫(huà)

復原較大型墓葬整體結構的成功案例

一個(gè)完整、直觀(guān)的地下世界

2008年6月，考古人員對山西省朔州市水泉梁墓進(jìn)行了考古發(fā)掘和壁畫(huà)搬遷保護，墓葬由封土、墓道、甬道、墓室組成，其中甬道、墓頂、墓室繪制有壁畫(huà)。

根據墓葬的形制、隨葬器物和壁畫(huà)判斷,水泉梁墓的年代應為北齊后期，墓主人可能是鎮守朔州的軍政長(cháng)官。

墓室外觀(guān)圖 圖源：Gomezq

墓葬甬道拱頂勾繪云氣紋，兩壁繪文吏、儀衛及騎行馬隊；東壁與西壁所繪內容基本相同，形式對稱(chēng)。

甬道東壁儀衛圖、甬道西壁儀衛圖

甬道東壁門(mén)吏圖、甬道西壁門(mén)吏圖

墓室北壁繪夫婦宴飲圖，東壁繪鞍馬儀仗圖，西壁繪牛車(chē)出行圖，南壁為門(mén)洞，左右兩側繪鼓吹圖。

北壁：《夫婦宴飲圖》

墓主人夫婦端坐于帷帳中的床榻之上，女主人梳飛鳥(niǎo)髻，男主人梳頭圓形發(fā)髻，頭戴紗冠，二人面前擺放有十幾個(gè)盛有美食佳肴的高足豆和平底盤(pán)，兩側及帷帳外則是男女侍從和伎樂(lè )。

東壁：《鞍馬儀仗圖》

東壁正中是一匹鞍韉俱全的高頭大馬，馬前方是一支六人儀仗隊伍，后側另有侍從二人，遠處為兩組騎兵，均是六人、六馬和五面三旒旗。

西壁：《牛車(chē)出行圖》

西壁正中是一輛黑色的牛車(chē)，牛車(chē)兩側各有一胡人馭手，兩人正在合力控制黃牛，牛車(chē)后為五位梳著(zhù)飛鳥(niǎo)髻的侍女，牛頭以上空白處繪一組五人儀仗隊，舉四面三旒旗。

南壁：《鼓吹圖》

南壁門(mén)洞左右兩側對稱(chēng)繪有鼓吹圖，兩名樂(lè )手轉向相對，皆頭戴軟巾，頜下系結，身穿圓領(lǐng)窄袖長(cháng)袍，下著(zhù)窄褲，腰系革帶，腳穿低黑靴。

南壁右側、南壁左側

墓頂壁畫(huà)自上而下分為三層，上層繪天象圖、中層繪四神圖、下層繪十二時(shí)圖。

上層：《天象圖》

墓室穹窿頂平涂深灰色表示蒼穹，銀河由西南向東北延申，河中水波粼粼，兩側以白色圓點(diǎn)表示星星，東部為太陽(yáng)，中間有金烏，西部是太陽(yáng)，中間是月兔搗藥和蟾蜍形象。

中層：《四神圖》

四神圖中的玄武、青龍

下層：《十二時(shí)圖》

十二時(shí)圖中的羊、雞

朔州水泉梁壁畫(huà)墓壁畫(huà)題材涉及出行儀仗、墓主飲宴、屬吏供奉等, 皆為一些現實(shí)題材, 墓主生前曾經(jīng)擁有的社會(huì )地位通過(guò)其上述內容組成的畫(huà)面得到逼真再現。

墓門(mén)南部是出行儀仗, 北部表現家居生活, 連貫有序，墓室壁畫(huà)整體布局嚴謹簡(jiǎn)練, 而又中心突出, 透著(zhù)一股濃厚的現實(shí)主義風(fēng)貌。

03

北朝壁畫(huà)看什么

1.“事死如事生”的喪葬觀(guān)念

中國人對生死的概念主要源于道教思想。秦時(shí)，始皇帝派徐福攜五百童子往東海尋找蓬萊島以求長(cháng)生不死。

漢代已經(jīng)形成了一套穩定的喪葬文化符號和圖像，當時(shí)人們的生死觀(guān)可在漢畫(huà)像石中窺得一二。

“昔黃帝駕象車(chē)，交龍、畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯掃地、雨師灑道、虎狼在前，蟲(chóng)蛇伏地?！?/p>

此外還有“羽人”“西王母”“昆侖山”等經(jīng)典圖像。諸多文獻記載和畫(huà)像磚的刻繪，都展現出秦漢時(shí)期的達官貴族將“成仙”作為百年之后的至高追求。

圖 /徐州漢畫(huà)像石

北朝，“視死如生”已經(jīng)發(fā)展為當時(shí)貴族普遍的觀(guān)念。貴族墓主人一方面通過(guò)繪制儀仗圖、宴飲圖、鞍馬游騎圖、狩獵圖來(lái)展示自己的身份地位，另一方面則通過(guò)各種升天圖來(lái)期待自己死后也能得道成仙，延續生命。

2.多宗教集合的墓葬元素

在少數民族入主中國北方地區，形成了民族大融合后，胡人的喪葬觀(guān)念也在逐漸沖突、影響著(zhù)整個(gè)社會(huì )的生死觀(guān)。在升天圖境中道教的成分逐漸淡化，佛教、祆教、摩尼教、景教中的“天堂”開(kāi)始與漢人的“仙境”相融合。

九原崗墓中出現的火壇加對稱(chēng)神鳥(niǎo)，一般被認為是祆教崇拜的標志性圖像，多見(jiàn)于粟特人的墓葬，在墓門(mén)正上方這個(gè)墓室中最顯眼的位置繪制祆教標志，可見(jiàn)墓室主人的宗教信仰。

圖 /北周安伽墓石門(mén)上方的火焰

而在婁睿墓墓門(mén)南外壁上部壁面，繪有摩尼寶珠、蓮花、忍冬等圖案，墓門(mén)門(mén)額的獸頭上部也繪有摩尼寶珠及仰蓮座，門(mén)楣上還著(zhù)刻五朵蓮花……這些都是非常明顯的佛教元素了。

圖 /婁睿墓《鞍馬游騎圖》局部

而且據文獻記載，墓主人婁睿本身就是一個(gè)非常虔誠的佛教徒，那么在他的墓室中出現這么多佛教元素的圖案也就不足為奇了。

齊安東王婁睿，致敬諸僧，次至裕前，不覺(jué)怖而流汗，退問(wèn)知其異度，即奉為戒師。

——《續高僧傳》

3.星象與信仰

星象圖數量較多，且各時(shí)代都有涉及，可以說(shuō)是北朝墓葬中經(jīng)常出現的一類(lèi)壁畫(huà)。

圖/固原北魏漆棺畫(huà)墓

圖/洛陽(yáng)北魏元乂壁畫(huà)墓 圖源/澎湃新聞

北朝星象圖主要出現在墓葬的穹窿頂壁畫(huà)上，一般包括日月、星圖、銀河、四象、二十八宿、十二時(shí)六個(gè)元素。

其中要素最全的墓葬便是水泉梁墓，同時(shí)具備日月、星圖、銀河、四象、十二時(shí)。

與漢晉相比，北朝星象圖不再用圖繪形象來(lái)表示星官，而是出現了動(dòng)物十二辰、圖像組合及要素中出現了與佛教圖像、石窟頂相似的情況，而與隋唐相比，則是組合更加復雜，多了四象、二十八宿及十二時(shí)等要素。

圖/陜西靖邊渠樹(shù)壕東漢壁畫(huà)墓星象圖（日月、四象、二十八宿）圖源/西部網(wǎng)

圖 /潼關(guān)稅村隋代壁畫(huà)墓星象圖（銀河、日月、星圖）圖源/華商網(wǎng)

在墓葬中使用星象圖的傳統由來(lái)已久?！妒酚洝?a href='/qinshihuang/' target=_blank>秦始皇本紀》中記載秦始皇墓葬是“上具天文、下具地理”。其最初的用途應該是與星斗崇拜（尤其是北斗）和道教信仰有關(guān)。

北朝時(shí)，星象圖融合進(jìn)佛教信仰，其使用目的開(kāi)始從鎮墓禳除向往生天堂凈土發(fā)生轉變。

到初唐和盛唐時(shí)，天象圖開(kāi)始體現墓葬主人的身份等級，只有三品為上的官員才可以在自己的墓室穹窿頂上繪制星象圖。

自由熱烈的北朝壁畫(huà)，帶我們重新回到了那個(gè)動(dòng)蕩又心存希望的時(shí)代，整個(gè)北朝歷史就如同絢爛的煙花一般，雖然短暫，但卻充滿(mǎn)了生機和活力。

每一匹奔跑的馬都有著(zhù)一雙吸引人的眼睛，每一處星辰下都有著(zhù)一顆探索宇宙的心，這是一處值得我們不斷去探索的寶藏，它不僅僅是中國歷史的財富，更是世界藝術(shù)的財富。

-END-

編輯｜藝旅文化 二千

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