道教十大洞天處大地名山之間，是上天遣群仙統治之所。據《云笈七簽》卷廿七所載是：第一王屋山洞。第二委羽山洞。第三西城山洞。第四西玄山洞。第五青城山洞。第六赤城山洞。第七羅浮山洞。第八句曲山洞。第九林屋山洞。第十括蒼山洞。

第一洞天 王屋洞府

王屋洞府又有“小有清虛之天” 之城，位于河南省濟源市王屋山。

王屋山主峰海拔1715．7米，主峰之巔有石壇，據說(shuō)為軒轅黃帝祭天之所，

黃帝于此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹經(jīng)》《陰符策》，遂

乃克伏蚩尤之黨，自此天壇之始也”。故又稱(chēng)天壇山。

魏華存《清虛真人王君傳》稱(chēng)其師王褒（字子登）得道后，被封為“太素清虛真人，領(lǐng)小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山洞天之中”。故王屋山又稱(chēng)小有清虛之天，被列為十大洞天之首。杜光庭《天壇王屋山圣跡記》云：“元始天王曰：夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之總首也?！?/p>

唐代是王屋山道教的興盛時(shí)期，有一大批道士居此修道。千百年來(lái)，王屋山不僅是道家人物采藥煉丹，修身養性以求得道成仙之地，它還以其集雄、奇、險、秀、幽于一體的自然景觀(guān)，吸引了眾多的帝王將相，文人墨客來(lái)此尋幽探勝、陶冶情操，李白、杜甫、白居易等皆游覽于此，留下許多摩崖石刻和膾炙人口的名篇佳作。詩(shī)仙李白有“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花?！贝笤?shī)人白居易也盛贊“濟源山水好”。

第二洞天 委羽洞府

委羽山洞 “大有虛明之天”，位于浙江省黃巖市委羽山。

委羽山洞位于浙江黃巖縣城南2公里處。委羽山，谷名俱依山，系一小山丘，山東北有一個(gè)寬、高各約2米的深長(cháng)古洞，道書(shū)稱(chēng)此洞為“天下十大洞天”中的“第二大洞天”。洞口鐫刻“第二洞天”四個(gè)大字。

委羽山，民間傳說(shuō)上古周代劉奉林在此修煉得道，駕鶴飛升之時(shí)，片片鶴羽，委墜此間，故而得名。司馬承禎記，委羽山洞，周回萬(wàn)里，號曰大有空明之天，青童君治之"。元代陶宗儀《輟耕錄》載，舊傳道士嘗持炬入，行兩日不可窮，聞櫓聲乃出，故云此洞通往東海。南宋龐元英《談藪》載，有天臺樵夫失足墜穴中，行二日乃從委羽山洞出。

南朝年間，委羽山始建大有宮。北宋政和三年(1113年)，宋徽宗賜皇宮內鏞鐘給大有宮道人。元代始，信奉全真龍門(mén)派?，F大有宮為清康熙十五年(1676年)重建。宮外古柏橘林，景色清幽。宮內有北宋鏞鐘、瑞井，存大殿、前殿及兩廂四十多間。大殿內供奉玉皇、邱處機、呂洞賓及"三清"像，為明宣德與清康熙時(shí)制作的漆金木雕。

《黃巖縣志》記載，民國年間，大有宮道教還非常興盛。民國二十二年（1933年），大有宮舉行全真龍門(mén)登錄儀式，有來(lái)自全國十一省道教領(lǐng)袖四十多人、省內百余人參加盛典。民國二十九年（1940年）編大有宮《宗譜》統計，元代至民國，大有宮有道教宗師、律師和嗣師三千二百多人。

第三洞天 西城洞府

西城山洞，號“太玄總真天”。未詳所在，陶弘景《登真隱訣》疑在終南太一山，杜光庭云在蜀州；按《辭源》和《宗教詞典》解釋?zhuān)簩Φ谌刺斓奈鞒巧蕉礇](méi)有指明具體地點(diǎn)，今考紫柏山五云洞石碑“周曰西城，韓曰紫柏”和張良廟內碑刻，第三洞天就是西城山洞的遺址。

北魏的酈道元著(zhù)《水經(jīng)注》云：“浕水又南逕張魯治東，水西山上，有張天師堂，于今民事之“。說(shuō)的就是現在的張良廟地址?！?a href='/liuba/' target=_blank>留壩廳志》云：“浕水者，今勉縣之白馬河也；張天師者，漢張魯所立?！惫蚀?，張良廟早期為張良八世孫張道陵創(chuàng )立的天師道所居之“天師堂”，后來(lái)演變?yōu)閺埩嫉摹皾h張留侯祠”。張道陵在青城山創(chuàng )立道教后，時(shí)為四川管轄的漢中（今勉縣古陽(yáng)平關(guān)），為天師道的“中八治”之一（天師道分天下位上中下各八治，共二十四治管理全國道教）；在紫柏山建立的天師堂為“下八治”之一，張良廟所在的紫柏山在隋唐時(shí)，與山西五臺，四川峨眉，山東蓬萊并列為四大名山之一，成為道教鼎盛時(shí)期。張良在四川遂寧市蓬溪縣和重慶，南充等川中一帶還有后裔的支系，并有《張氏家譜》并自認為是張良的86,87,88代孫。其支系可能與張道陵，張衡有關(guān)。還有在山東微山島也有張良的后裔?！?/p>

紫柏山巖谷地貌奇異，自然風(fēng)景秀麗，野生動(dòng)植物較多，森林覆蓋面積4000公頃。山下張良廟背靠紫柏山，其最高建筑“授書(shū)樓”屹立山顛，掩映在紫柏青松之間，隱現于云海霧濤之中，雄偉壯觀(guān)。

紫柏山因張良歸隱此地而成為天下第一山，最高海拔2610米。山勢巍峨、蜿蜒起伏，自古就有“七十二洞、八十二坦、九十二峰”之說(shuō)，是與華山、驪山齊名的陜西三大名山之一。海拔2200米以上的亞高山草甸面積達2萬(wàn)多畝，大小鍋坦100多個(gè)，已被證實(shí)為“中國最大的天坦群落”。

第四洞天 西玄洞府

《洞天福地記》云：第四西玄山洞.周回三千里,號三元極真洞天,恐非人跡所及,莫知其所在。

第四西玄山洞府，說(shuō)法不一。

一說(shuō)陜西省華陰市華山，按陶弘景說(shuō)西城山在終南山附近，那西玄山就是在蜀州。但是杜光庭說(shuō)西城山在蜀州，西玄山在金州（金州在終南山附近）。

一說(shuō)西玄山桃花谷，位于北京門(mén)頭溝區王平鎮韭園村，與京西古道牛角嶺關(guān)城相鄰。距北京市中心30公里。西玄山桃花谷就有一個(gè)洞穴群，極適合人類(lèi)居住。山頂洞人、東胡林人都可能利用過(guò)這些洞穴。占盡天下風(fēng)水寶地的道教人物，也沒(méi)放過(guò)這處仙山瓊閣、洞天福地。今人在清理洞穴時(shí)，發(fā)現了一些陶、瓷殘片，其中有元明遺物。還發(fā)現了康熙、道光銅錢(qián)。特別在一些瓷片上有八卦圖案，其中有一個(gè)完整的坎卦卦象。似可證明，此洞有道士居住過(guò)，曾為修道之所。

一說(shuō)西玄山即湟中縣南佛山，又叫南朔山,西源山，海拔3265米。地處青海省湟中縣魯沙鎮和塔爾寺西南15公里處，是積石山西段一座奇特的山林，此山山勢層巒疊嶂，山勢高峻，宏偉壯觀(guān)！山頂平坦。有“終南之尾，西源之顛”之說(shuō)，是名副其實(shí)的“洞天福地”。山中道觀(guān)始建于明萬(wàn)歷十七年（1589）。道教徒居住此山后，改稱(chēng)西玄山，傳說(shuō)元、明時(shí)期山中有道士修煉成仙，即被道教定為全國道教十大洞天之四，命名為“太玄極真洞天”，后改“玄”為“元”稱(chēng)“西元山”，道名“太元極真洞天”。明代是西元山道教活動(dòng)的全盛時(shí)期，建筑規模宏大，道士眾多，香火旺盛。

第五洞天 青城洞府

青城山是中國著(zhù)名的道教名山，中國道教的發(fā)源地之一，自東漢以來(lái)歷經(jīng)二千多年。東漢順帝漢安二年（公元143年），道教創(chuàng )始人“天師”張陵來(lái)到青城山，選中青城山的深幽涵碧，結茅傳道，青城山遂成為道教的發(fā)祥地，被道教列為“第五洞天”，全山的道教宮觀(guān)以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽(yáng)洞等至今完好地保存有數十座道教宮觀(guān)。

至唐末，著(zhù)名道士杜光庭來(lái)青城山，天師道傳統乃與上清道結合。上清道宣稱(chēng)修行得道可升“上清天”，比舊天師道理想的“太清境”更高。杜光庭后來(lái)在前蜀皇帝王建手下做官，官至光祿大夫尚書(shū)戶(hù)部侍郎，封上柱國蔡國公，晚年居青城山近30年，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，對道教的發(fā)展影響很大。

明代，青城山道教所傳屬于全真道龍門(mén)派。全真道與原來(lái)的天師正一道不同的是，它主張修道者要出家投師，住庵當道士，不娶妻室，不吃葷腥，創(chuàng )立了一套養身習靜的修練方法。道士住山，自然對宮觀(guān)的維護，山林的栽培就更為重視。明朝末年，戰亂不斷，道士逃散，直到清朝康熙八年，武當山全真道龍門(mén)派道士陳清覺(jué)來(lái)青城山主持教務(wù)，又使局面重新改觀(guān)?，F在的青城山道教所傳屬于全真道龍門(mén)派丹臺碧洞宗。

自古以來(lái)，人們以"幽"字來(lái)概括青城山的特色。青城山空翠四合，峰巒、溪谷、宮觀(guān)皆掩映于繁茂蒼翠的林木之中。道觀(guān)亭閣取材自然，不假雕飾，與山林巖泉融為一體，體現出道家崇尚樸素自然的風(fēng)格?？胺Q(chēng)青城山特色的還有日出、云海、圣燈三大自然奇觀(guān)。其中圣燈（又稱(chēng)神燈）尤為奇特。上清宮是觀(guān)賞圣燈的最佳觀(guān)景處。每逢雨后天晴的夏日，夜幕降臨后，在上清宮附近的圣燈亭內可見(jiàn)山中光亮點(diǎn)點(diǎn)，閃爍飄蕩，少時(shí)三、五盞，忽生忽滅，多時(shí)成百上千，山谷一時(shí)燦若星漢。

第六洞天 赤城洞府

赤城山又稱(chēng)燒山，在浙江天臺西北，為天臺山南門(mén)。海拔306.5米，為丹霞地貌，是歷代名道的修身之處。唐司馬承禎《上清天地宮府圖經(jīng)》和杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》等道書(shū)所據： 第六赤城山洞，號“上玉清平山”（《天地宮府圖》作“上清玉平之洞天），在唐興縣（今浙江天臺）。

赤城山為一天然洞穴，洞深10米，寬7米。洞內隨巖構造三開(kāi)間樓房，周?chē)灿兴砂?，鑿有古井。相傳晉代魏華存夫人于此棲養修真，得黃庭內外景二冊自古號曰黃庭經(jīng)，為丹經(jīng)絕品。

《天臺縣志》載西漢高道茅盈和三國吳赤烏初年高道葛玄在此修道煉丹，相傳也是西晉時(shí)任城魏夫人煉丹之所（存疑），道家稱(chēng)之為十大洞天之“第六大洞天”，全稱(chēng)“上玉清平之天”，俗稱(chēng)“上巖”?，F為道教活動(dòng)場(chǎng)所，洞內古井、古樹(shù)、巖筍融為一體。門(mén)口對聯(lián)是唐著(zhù)名山水詩(shī)人王維的詩(shī)句“山中習靜觀(guān)朝槿，松下清齋折露葵”，以示境界。

山上還有許多與神話(huà)傳說(shuō)相聯(lián)系的景觀(guān)，如悟月樓、洗腸井、曬腸巖、八仙洞、金錢(qián)池、搖鈴石、青云洞（韓湘子吹簫處），以及眾多的摩崖石刻。

第七洞天 羅浮洞府

羅浮山洞天，號“朱明耀真天”（“耀”，一作“輝”）。在博羅縣（今屬廣東）。從博羅長(cháng)寧鎮進(jìn)入羅浮山，約6公里，便到羅浮山門(mén)，朱明洞景區也從這里起步。門(mén)額“羅浮山”為著(zhù)名書(shū)法家秦?生手書(shū)?！?a href='/jingdian/87613' target=_blank>羅山萬(wàn)仞云中起，浮島一峰天外來(lái)”的楹聯(lián)，形象地概括了羅浮山的氣勢和“浮山嫁羅山的神話(huà)故事”。

朱明洞天，是羅浮山十八洞天之首，是道教第七洞天、第三十四福地。洞天是道教的稱(chēng)謂，朱明洞天原意為“朱明耀真之天”。 朱明洞天由象山、獅山、梅花山、馬山環(huán)抱。前臨溪澗，背依青山，林木參天，環(huán)境幽雅，仿如世外桃源，是羅浮山風(fēng)光精華所在。

最早來(lái)到這里修道的是秦代山東琊瑯的安期生，以后是朱靈芝等人。東晉葛洪在朱明洞建沖虛觀(guān)修道，服自煉仙丹，“尸解得仙”。從此，沖虛觀(guān)名揚海外。90多歲高齡的明朝南京禮部尚書(shū)湛若水（增城人），在朱明洞建精舍講理學(xué)，“從游者三千余人”，使這里逐漸成為嶺南的道教圣地。

觀(guān)內有三奇：主殿三清殿周?chē)?a href='/dashu/' target=_blank>大樹(shù)環(huán)繞，屋頂卻無(wú)落葉；觀(guān)內無(wú)蜘蛛網(wǎng)；長(cháng)生井井水能治病，昔日名曰“神仙水”，斗米才能換斗水。

第八洞天 句曲洞府

句曲山洞號“金壇華陽(yáng)之天”，位于江蘇省句容縣?！读簳?shū)陶弘景傳》齊永明十年，陶弘景辭祿，止于句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞宮，名金壇華陽(yáng)之天，昔漢有咸陽(yáng)三茅山，《元和志》：“山本名句曲，以形似已寧，句曲有所容，故邑號句容?！庇腥?，曰大茅、中茅、小茅。

據《云笈七籖》卷二七云：“在潤州句容縣，屬紫陽(yáng)真人治之”(即今跨江蘇句容、金壇、溧水、溧陽(yáng)等縣境之茅山)。為道教茅山派發(fā)源地。相傳西漢景帝(西元前157一前141年在位)時(shí)茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修道成仙，號“三茅真君”，又將三人結屋的三個(gè)山峰稱(chēng)大茅、中茅、小茅，因改稱(chēng)三茅山，簡(jiǎn)稱(chēng)茅山。以后，葛玄、葛洪、楊羲、陶弘景等都曾在此修道。陶弘景以后形成道教茅山宗，到唐代成為當時(shí)道教主流派，帝王以受茅山符篆為榮。元代，茅山成為正一派為主的道場(chǎng)。后因全真道的擴展，茅山五觀(guān)也傳習全真道。茅山有著(zhù)名的“三宮五觀(guān)”(即九霄宮、元符宮、崇禧宮、德佑觀(guān)、仁佑觀(guān)、玉晨觀(guān)、白云觀(guān)、乾元觀(guān))。

句曲山為茅山古名。西漢時(shí)陜西茅氏三兄弟來(lái)山采藥煉丹，救民濟世。因而后人改名為三茅山，簡(jiǎn)稱(chēng)茅山。此東晉時(shí)葛洪在此煉丹著(zhù)書(shū)。齊梁時(shí)陶弘景不受梁武帝禮聘，隱居山中，創(chuàng )立了道教茅山派。茅山故有“秦漢神仙府，梁唐宰相家”之說(shuō)。茅山風(fēng)光秀麗，有9峰、26洞、19泉，著(zhù)名的大茅峰海拔372．5米，險峻雄偉。

第九洞天 林屋洞府

林屋山洞，號“左神幽虛天”（《天地宮府圖》作“龍神幽虛之洞天”）。在洞庭湖口，而杜光庭則稱(chēng)在蘇州吳縣（今屬江蘇）

《吳地記》載：“在縣西一百三十里中有洞庭，深遠世莫能測。吳王使靈威丈人入洞穴，十七日不能盡，因得禹書(shū)?！薄犊尽份d：“洞庭山有宮五門(mén)，東通林屋，西達峨眉，南接羅浮，北連岱岳。東有石樓，樓下兩石，扣之清越，所謂神鎮?！绷治莨哦?，《山海經(jīng)》、《風(fēng)土記》等古書(shū)也均有記載，足見(jiàn)歷史之悠久，洞府之深邃。唐宋時(shí)遇有水旱之災，朝庭多派官員至林屋洞祭神。

全洞有6個(gè)景區，分別為：1．雨洞，洞頂密布水珠，灑落如雨；2．隔凡洞，此處已在太湖之下，洞頂時(shí)傳波濤之聲，恍如與凡界相隔，有超塵之感；洞多鐘乳石，景致甚佳；3．天后別宮，據《吳郡志》載：“天后者，林屋洞之真君，住大湖包山下”，此傳為天后居處；4．丙洞，有“碧波清漪”題刻，亦稱(chēng)水晶宮；5、龍洞，唐宋時(shí)帝王遣使投放金龍玉簡(jiǎn)之處；近年出土有4條金龍，7條銅龍和3塊玉簡(jiǎn)；6．煬谷洞，有仙坪、神臺，即大禹藏書(shū)石室所在。

如今的林屋洞，不僅以石多、澗多、泉多、橋多而聞名，更是西山觀(guān)賞梅花的最佳去處。每年正月，登高可觀(guān)“林屋梅?！?。初春時(shí)節，西山萬(wàn)畝梅林，競相怒放，白如花、金如銀，叢香果里，暗香浮動(dòng)。登上駕扶閣，但見(jiàn)太湖煙波浩淼，湖光山色，孤帆遠影，八百里太湖浩浩蕩蕩，氣象萬(wàn)千。

第十洞天 括蒼洞府

括蒼山洞，號“成德隱玄天”。在樂(lè )安縣（今浙江仙居。主峰在臨海縣境內）。括蒼山脈主峰，海拔1382米，位于浙江省臺州市張家渡鎮西。括蒼山洞，宋真宗皇帝賜名為“凝真宮”，地處道教名山括蒼山主峰米篩浪腳下，坐落在仙居下各鎮羊棚頭村西山。當地人稱(chēng)四十五洞。唐時(shí)列為中國道教第十大洞天，系中國道教宗修煉地之一。

自東漢（公元25——220年）開(kāi)始，括蒼洞稱(chēng)為道教洞天。東漢時(shí)，太極法師徐來(lái)勒到括蒼洞任職，管轄括蒼洞周?chē)倮?，總管水旱罪福。到東晉穆旁永和三年即公元347年仙居單獨建縣（始名樂(lè )安縣），首任樂(lè )安縣令羊忻（湖北襄陽(yáng)人）弟羊愔在四川省夾江縣當縣尉，罷官來(lái)仙居隱居在括蒼洞修道，后來(lái)得道成神仙。

曾在括蒼洞修道過(guò)的國內高道、名道，漢時(shí)除徐來(lái)勒外還有王遠，三國吳時(shí)有左慈、葛玄、蔡經(jīng)；晉時(shí)有鄭思遠、平仲節、羊愔；唐時(shí)有葉常質(zhì)；宋時(shí)有陳會(huì )真、馬自善、王崇等。

唐宋時(shí)期道教十分興盛，唐宋皇帝對括蒼洞重視非凡，有六代帝王對括蒼洞有過(guò)賜名賜物：

1、唐玄宗李隆基皇帝于公元748年，得奏括蒼洞口出現一種似煙非煙，像云非云，郁郁紛紛的仙氣慶云覆蓋洞口，是為吉祥之兆，即頒布詔書(shū)，建造洞宮，賜名為“成德隱元”。

2、北宋真宗趙恒皇帝執掌時(shí)期，于公元1018年括蒼洞重新修繕，真宗皇帝改稱(chēng)題額賜名為“凝真宮”。

3、北宋徽宗皇帝于公元1103年，奏聞仙居縣括蒼洞真徐來(lái)勒治理成效卓著(zhù)，應予昭報，追封他為“靈應真人”。其封令《臺州仙居縣括蒼洞徐真人封靈應真人制》全文如下：臺州仙居縣括蒼洞徐真人，至德之人，用心若鑒，損虛靈應，下視無(wú)方，加惠吾民，在所昭報，申之顯號，茲謂國章，尸而祝之，俾永承事，可特封靈應真人。

北宋末期1121年，括蒼洞（凝真宮）毀于寇亂，南宋高宗趙構皇帝繼位后，于公元1127年進(jìn)行了重建。北宋真宗皇帝賜名“仙居”，今已千年。

4、南宋孝宗趙慎在位，于公元1182年皇宮賜給凝真宮道士陳會(huì )真道教經(jīng)典總匯《道藏》等經(jīng)卷。

5、南宋光宗皇帝趙惇在儲宮得到有關(guān)括蒼洞靈驗的奏聞，給括蒼洞書(shū)贈“瓊章寶藏”四個(gè)字，賜給道士陳會(huì )真。

6、宋寧宗趙擴，在未登皇位時(shí)，就賜給括蒼洞“自己的手畫(huà)”和“金鑄星宮像”。

括蒼洞的第一任住持真人道士徐來(lái)勒，在東漢時(shí)，于公元178年前就已經(jīng)是太極真人，或叫太極法師。在中國道教史上，道教界被尊為“太極真人”的全國只有三位，第一位是全國道教第一洞天山西王屋山洞的杜沖；第二位是西漢時(shí)安徽淮南劉安；第三位就是仙居括蒼洞的第一任住持徐來(lái)勒，北宋徽宗皇帝于公元1103年嘉封他為“靈應真人”。

括蒼洞還有一位真人道士葛玄，他于公元239年，75歲時(shí)與左慈一起到括蒼洞修煉，81歲羽化飛升，宋徽宗皇帝于1104年封他為“沖應真人”。一個(gè)洞天，有兩位真人道士受到皇帝嘉封，在中國道教史上實(shí)屬罕見(jiàn)。還有在括蒼洞修煉過(guò)的東晉羊忄音、鄭隱，唐朝葉藏質(zhì)等高道，在中國道教史上地位都是很高的。（括蒼洞住持葉藏質(zhì)，于唐朝公元825-826年重修了括蒼洞宮后，于公元864年到天臺桐柏宮，于公元865年起接任天臺桐柏宮住持。74歲羽化）

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