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編輯 | 趙英雄

圖片引自微信公眾號”趙氏宗親“ ;

從認祖歸宗的角度說(shuō)，天下所有的趙姓都來(lái)自甘肅天水，天水是趙姓公認的郡望。正是因為這個(gè)緣故，后來(lái)趙匡胤開(kāi)創(chuàng )的宋朝一經(jīng)建立，就與“天水”連在了一起，被稱(chēng)作“天水朝”。當代史學(xué)大師陳寅恪對宋朝的一句最著(zhù)名的評價(jià)就是：“天水一朝之文化， 競為我民族遺留之瑰寶”(《金明館叢稿二編》245頁(yè)、《寒柳堂集》162頁(yè))。而趙匡胤的家族世系也被“天水一朝”的某些臣民，例如著(zhù)名的“唐宋八大家”之一的蘇轍，上推到春秋之前，認為“國朝世系，實(shí)自伯益”，“天之報益，其在我朝乎”(見(jiàn)《欒城集》23 《筠州圣祖殿記》)。 林炯《古今源流至論》(后集卷7)也說(shuō)：“國朝世系，實(shí)出于伯益，吾得之李攸、蘇轍，夫何疑哉!”然而，從伯益到趙匡胤，這支趙氏家族是怎樣由天水向外一步步遷徙的?這實(shí)在沒(méi)有任何人可以說(shuō)得明白。宋神宗時(shí)吳處厚依據《史記·趙世家 》上書(shū)神宗，把趙宋皇室上推至春秋末晉國著(zhù)名的“趙氏孤兒”趙武，并請封保護“趙氏孤兒”的程嬰和公孫杵臼，宋神宗遂封二人為成信侯和忠智侯，在絳州為二人立廟(《青箱雜記》卷9)。但除了雙方都姓趙之外，他并沒(méi)有說(shuō)，事實(shí)上也不可能拿出趙氏皇族可以與春秋晉國大夫趙武相聯(lián)系的證據。

所以，蘇轍等人的推斷在“天水一朝”并無(wú)多大反響。相比之下，關(guān)于此支趙氏家族的另一種說(shuō)法倒是得到了廣泛的認可。這種說(shuō)法與蘇轍等人的推斷并無(wú)矛盾，但更為實(shí)際一些：認為“本朝，廣漢之后也”。人物春秋即只是把此支趙氏家族的遠祖上溯到西漢的名臣趙廣漢。宋代官修的《會(huì )要》和《國史》中都記載并認可了這種說(shuō)法。據說(shuō)，在宋代臣民的奏章中，也是不允許直接提“趙廣漢”之名的(見(jiàn)邵博《邵氏聞見(jiàn)后錄》卷7 ?！端稳溯W事匯編》卷1 收此條，僅言錄自《邵氏聞見(jiàn)錄》)。

趙廣漢與趙匡胤家族的關(guān)系之所以能被宋廷和宋人廣泛認可，倒也并不是因為有多少史實(shí)為證，這其中可能的原因只有一個(gè)，即趙廣漢是西漢涿郡人，而趙匡胤家族也曾數代居住涿郡，彼此之間有一種地緣上的關(guān)聯(lián)(可參見(jiàn)《漢書(shū)》卷76《趙廣漢傳》、《宋會(huì )要 輯稿》帝系一之一、彭百川《太平治跡統類(lèi)》卷1引《圣宋仙源積慶符瑞》、《隆平集》卷 1《圣緒》)。

涿郡，是西漢初年設郡時(shí)的名稱(chēng)，唐代曾改稱(chēng)范陽(yáng)，唐中期又稱(chēng)涿州，其治所在今北京附近的涿縣。就目前所能查到的史料看，趙匡胤家族的歷史是從其高祖趙朓才開(kāi)始有較確切記載的，即：趙朓— 趙珽 — 趙敬 — 趙弘殷。北宋建國后，分別追封他們?yōu)橘易?、順?、翼祖和宣祖。

趙匡胤高祖趙朓的記載頗有幾處，但大都是重復性記載。從這些記載中可以知道，趙朓曾娶崔姓女子為妻，擔任過(guò)唐朝的永清、文安、幽都縣令(這三縣都在涿縣附近)。趙匡胤建宋后，他被追封為“文獻皇帝”，廟號為“僖祖”等等。另外，還有個(gè)別文獻記載趙朓“生于燕薊”(參見(jiàn)《宋會(huì )要輯稿》帝系一之一、兩宋之際人鄧名世撰《古今姓氏書(shū)辯證》卷25《趙》)。 范鎮《東齋記事》(卷1)還記載了這樣一個(gè)小故事：“太祖一日后殿慮囚，內有一囚告：‘念臣是官家鄰人?！嬉詾檠嗨E鄰人，遣問(wèn)之。乃云：‘臣住東華門(mén)外?！嫘Χ吨??！笨梢?jiàn)趙匡胤本人是以燕薊為故鄉的。又說(shuō)他“以儒學(xué)顯”(參見(jiàn)《隆平集》卷1《圣緒》、《太平寶訓政事紀年》卷1《太祖皇帝》、彭百川《太平治跡統類(lèi)》卷1引《圣宋仙源積慶符瑞》)。其祭日為“十二月七日”(參見(jiàn)李攸《宋朝事實(shí) 》卷1《祖宗世次》、王明清《揮麈錄·前錄》卷1)。本文轉載自趙氏宗親微信公眾號，作者趙英雄。

這三點(diǎn)雖然很少為人們所注意， 但無(wú)疑為我們提供了趙家的一些具體的情況?！吧谘嗨E”，說(shuō)明趙家至少在趙朓之前已定居于河北了;“以儒學(xué)顯”，意味著(zhù)趙家的文化素養， 大致可以斷定趙朓是一個(gè)讀書(shū)人;“十二月七日”的祭日，同樣可以折射出趙家的文化背景和傳統。 按彭百川《太平治跡統類(lèi)》(卷1)引《圣宋仙源積慶符瑞》的記載，不僅趙朓“以儒學(xué)為業(yè)”，趙珽“亦儒學(xué)世其業(yè)”?！堵∑郊?卷1)《圣緒》、《東都事略》(卷1)《太祖本紀》等多種史書(shū)則載宋太祖的父親趙弘殷“雅尚儒素”。所謂“業(yè)儒”、“尚儒”之說(shuō)，或有宋臣緣飾的成分，但趙氏有重視文化的傳統是無(wú)疑的。宋太祖、太宗兄弟以及有宋歷代皇帝皆酷嗜讀書(shū)，以“惟學(xué)讀書(shū)最為好事”(《宋會(huì )要輯稿》帝系四之二)，可謂門(mén)風(fēng)有自。否則，這一具體的祭日是很難下傳四代卻仍能被子孫準確獲知的。

趙匡胤的曾祖為趙珽，娶桑氏女子為妻。史書(shū)中對他仕宦生涯的記載極為簡(jiǎn)略，只有“歷藩鎮從事兼御史中丞”一句。不少學(xué)者曾據此推斷趙珽是“朝廷高級監察官員”，趙氏家族此時(shí)的發(fā)展已經(jīng)邁出了關(guān)鍵的一步。不過(guò)，唐末五代官制混亂，藩鎮的一般幕僚，甚至于軍隊中的小頭目，都可以兼領(lǐng)御史中丞、御史大夫之名。洪邁《容齋續筆》(卷5)《銀青階》：“唐自肅、代以后，賞人以官爵，久而浸濫，下至州郡胥吏、軍班校伍，一命便帶銀青光祿大夫階，殆于無(wú)官者等”，“馮拯之父俊，當周太祖時(shí)補安遠鎮將，以銀青光祿大夫檢校太子賓客兼御史大夫?！壁w珽的“歷藩鎮從事兼御史中丞”，也很可能是屬于后一種情況。

涿州趙氏傳到趙匡胤的祖父趙敬時(shí)，有關(guān)記載相對豐富起來(lái)。趙敬歷任營(yíng)州、薊州、涿州三州刺史，屬于高級地方行政官員。趙敬娶平州刺史兼幽薊墾田使者劉昌之女為妻。劉氏家族是河北保州保塞的官宦人家(蘇舜欽《蘇學(xué)士集》卷14《內園使連州刺史知代州劉公墓志》)，在宋朝建立后，長(cháng)期享受皇室宗親待遇。從趙、劉兩家的聯(lián)姻中可以看出，涿州趙氏應該是當地民間較有聲望的家族了。趙敬這一代，也應是涿州趙氏在河北最興旺的時(shí)期。史書(shū)中多稱(chēng)趙敬“少有大志”、“慷慨有大志”(參見(jiàn)《隆平集》卷1《圣緒 》、《東都事略》卷1《太祖本紀》、《太平治跡統類(lèi)》卷1引《圣宋仙源積慶符瑞》)，當是趙氏這種地位的反映。但這時(shí)卻是中國尤其是河北地區最動(dòng)亂的時(shí)期。亂世中的興旺是沒(méi)有多少保障的。

動(dòng)亂始于唐朝的安史之亂，而涿州趙氏所在的河北地區，又恰是其發(fā)源地和重災區。安史之亂時(shí)期，唐朝軍隊大多調集到內地平叛，邊防空虛，因此唐朝在民族斗爭中不得不由進(jìn)攻轉為退守，西域、河隴地區相繼被吐蕃占領(lǐng)，南方也受到南詔的騷擾。由于河北是安史之亂的策源地，所以唐王朝對河北以北的整個(gè)東北邊疆的少數民族更是完全失去了控制。后來(lái)，趙匡胤建立的北宋王朝長(cháng)期與遼(東北地區)、西夏(西北河隴地區)、大理(南詔地區)等少數民族政權并存，這種格局也是起始于安史之亂。安史之亂以后，內地各個(gè)節度使的勢力也在“平叛”的過(guò)程中急劇膨脹，他們各自控制和劃定了不同的勢力范圍，成為割據一方的大小藩鎮(又稱(chēng)方鎮)。此后，藩鎮與中央之間，藩鎮與藩鎮之間，以及藩鎮內部，戰亂頻起，天下兵連禍結，陷入了長(cháng)達百馀年的戰亂時(shí)期。從時(shí)間上推算，涿州趙氏家族有文字記載的歷史也正是在這樣一個(gè)戰亂的時(shí)期開(kāi)始的。

安史之亂被平定后，安史馀部還保持著(zhù)相當大的勢力。作為一種妥協(xié)，安史馀部表面上服從唐王朝的統治，而唐王朝則“瓜分河北地授叛將”(《新唐書(shū)》卷210《藩鎮魏博傳序》)，由安史馀部瓜分和控制了河北地區，形成了一批幾乎完全獨立于唐中央政府之外的藩鎮。這其中最為桀驁不遜、為禍最烈的就是成德、魏博、盧龍三大藩鎮，史稱(chēng)“河朔三鎮”。陳寅恪《唐代政治史述論稿》上篇《統治階級之氏族及其升降》曾有總結性的描述：唐代中國疆土之內，自安史亂后，除擁護李氏皇室之區域，即以東南財富及漢化文化維持長(cháng)安為中心之集團外，尚別有一河北藩鎮獨立之團體，其政治、軍事、財政等與長(cháng)安中央政府實(shí)際上固無(wú)隸屬之關(guān)系， 其民間社會(huì )亦未深受漢族文化之影響，即不以長(cháng)安、洛陽(yáng)之周禮名教及科舉仕進(jìn)為其安身立命之歸宿。(三聯(lián)書(shū)店， 2004，208—209頁(yè))。

涿州趙氏的家鄉涿州，屬于河朔三鎮中的盧龍鎮，與盧龍節度使的駐地幽州毗鄰。從時(shí)間上推斷，趙匡胤的高祖趙朓在家鄉一帶為官時(shí)，正是河朔三鎮初起之時(shí)。據記載，河朔三鎮初起之時(shí)，都曾大規模撤換清洗所屬州縣官吏(《舊唐書(shū)》卷116《烏重胤傳》)。而趙家從趙朓開(kāi)始，中經(jīng)趙珽，傳至趙敬，祖孫三代都能安保其位，“累代仕宦”，趙朓甚至于能在盧龍節度使的駐地幽州出任“幽都令”，表明趙家與盧龍藩鎮的關(guān)系是十分緊密的，甚至可以說(shuō)是盧龍節度使的嫡系或親信。涿州趙氏百馀年間走的正是一條緊密攀附軍閥藩鎮、而“不以長(cháng)安、洛陽(yáng)之周禮名教及科舉仕進(jìn)為其安身立命之歸宿”的道路，趙氏數代雖有“以儒學(xué)為業(yè)”、“儒學(xué)世其業(yè)”之稱(chēng)，然皆未有科舉仕進(jìn)的記載，正與陳寅恪所言相符合。

從趙敬至趙匡胤的父親趙弘殷，已經(jīng)是以“少驍勇，善騎射”而聞名，連五代最著(zhù)名的馬上皇帝后唐莊宗李存勖也“嘉其勇敢”(《東都事略》卷1《太祖本紀》)，這意味著(zhù)涿州趙氏已經(jīng)變成了一個(gè)純粹的軍人世家?！短街污E統類(lèi)》、《隆平集》等宋代史書(shū)在提到趙敬時(shí)僅稱(chēng)其“慷慨有大志”，而不再言及其是否紹趙朓“以儒學(xué)為業(yè)”、趙珽“亦儒學(xué)世其業(yè)”，可見(jiàn)趙氏向“燕薊之俗尚武”轉化應該是在趙敬時(shí)期開(kāi)始的。而五代兩宋刺史皆為武職，《續資治通鑒長(cháng)編》(卷6)乾德三年三月戊戌條云：“五代以來(lái)，領(lǐng)節旄為郡守者，大抵武夫悍卒，皆不知書(shū)?！壁w敬歷任三州刺史，或其人即為“武夫悍卒”也。這對后來(lái)的趙匡胤也有影響，他稱(chēng)帝祭祖時(shí)，曾一度把反映周禮名教的祭器俎豆之類(lèi)廢掉，“上入太廟，見(jiàn)其所陳籩豆簠簋，問(wèn)曰：‘此何等物也?’左右以禮器對。上曰：‘吾祖宗寧識此?’亟命撤去，進(jìn)常膳如平生”(《續資治通鑒長(cháng)編》卷9開(kāi)寶元年十一月癸丑條)。 “此何等物也”，“吾祖宗寧識此”，畫(huà)龍點(diǎn)睛般地勾勒出早年趙家的門(mén)風(fēng)。然而，無(wú)論如何在亂世中周旋，亂世的禍患還是落到了趙家頭上。大約在趙敬任“營(yíng)、薊、涿三州刺史”期間(或前后)，又連連發(fā)生了更大的動(dòng)蕩——公元875至885年， 黃巢領(lǐng)導的六十馀萬(wàn)人的暴動(dòng)席卷了大半個(gè)中國。在黃巢軍的沖擊下，唐王朝元氣盡喪，“王室日卑，號令不出國門(mén)”，只剩下一個(gè)空殼。與此同時(shí)，遍布全國的大大小小的舊藩鎮也受到黃巢軍的猛烈打擊，“所在雄藩，望風(fēng)瓦解”。著(zhù)名的“河朔三鎮”中，只有趙敬所在的盧龍鎮尚稱(chēng)強藩。與舊藩鎮的瓦解相反，在平定黃巢暴動(dòng)中又崛起了一批新的藩鎮軍閥，其中勢力最強大的，就是控制河南地區的宣武節度使朱溫和控制山西一帶的河東節度使李克用。此后的二十幾年中，北方就成了朱、李兩家的天下，其馀藩鎮，包括“河朔三鎮”，只能依違于朱、李之間，饑附飽飏，趨勢揚利。而朱、李雙方為了擴充地盤(pán)和制服對方，更是連年征戰，制造了更大的戰禍。907年，朱溫廢掉了唐朝最后的一個(gè)皇帝，自立為帝，建國號為梁，史稱(chēng)“后梁”。自此，中國歷史進(jìn)入了五代十國時(shí)期。

涿州趙氏在這劇烈的政局動(dòng)亂中經(jīng)受著(zhù)煎熬和磨難。這一時(shí)期，涿州趙氏還是盧龍節度使劉仁恭的屬下。劉仁恭出身于河北一個(gè)著(zhù)名的武將世家。他的父親劉晟本為盧龍節度使李可舉的部下。到劉仁恭時(shí)，卻暗中與李克用聯(lián)絡(luò )，在李克用的支持下，奪取了盧龍節度使一職。不久，朱溫、李克用交戰，劉仁恭乘機反攻李克用，占領(lǐng)了滄、景、德三州，強立長(cháng)子劉守文為橫海節度使，遂躍居“河朔三鎮”之冠，成為北方僅次于朱、李的第三大強藩。此后不久，劉氏內訌，劉仁恭次子劉守光囚父殺兄，自任盧龍節度使，并于911年自立為大燕皇帝，但皇位尚未坐熱，就被李克用之子李存勖大軍擊敗。913年，劉氏家族結束了在盧龍鎮的統治。

趙敬“事劉仁恭父子”(《太平治跡統類(lèi)》卷1引《圣宋仙源積慶符瑞》?！稏|都事略》、《宋史》等則僅稱(chēng)其歷數州刺史，未明言及其事劉氏父子)，在劉氏父子時(shí)出任過(guò)數州刺史，顯然是劉氏的親信。還有一件事實(shí)可以說(shuō)明劉、趙兩家的關(guān)系：劉仁恭的曾孫劉廷讓是趙匡胤的“義社十兄弟”之一，在太祖、太宗兩朝，他始終是最受重用的將領(lǐng)之一，曾任侍衛親軍馬軍都指揮使、伐蜀歸州路都部署、雄州兵馬都部署等重要的職務(wù)，劉廷讓的九個(gè)兒子則全部在宮廷任皇帝的貼身近衛。同樣據《宋史》(卷259)《劉廷讓傳》，劉光義建隆二年出任侍衛馬軍都指揮使，任此要職直至開(kāi)寶六年，前后近十三年之久，這種情況在宋代三衙管軍武將中是十分少見(jiàn)的。在宋太祖“杯酒釋兵權”解除石守信、王審琦等人兵權之后，其“義社十兄弟”當中執掌禁軍大權的惟劉光義一人，皆可見(jiàn)宋太祖對劉光義的特別信任和雙方之間的特殊親近關(guān)系。這應該說(shuō)是劉、趙兩家早年交情的延續。

劉、趙兩家的關(guān)系既然如此密切，趙家也就不能不因劉氏家族的敗亡而遭受劫難?！顿Y治通鑒》記載，李存勖消滅劉守光后，派大將周德威鎮守盧龍鎮，于是劉氏舊臣盡遭排斥，甚至“幽州舊將有名者，往往殺之”(《資治通鑒》卷269)。在這樣一種血腥的氛圍中，趙氏家族的劫難不但是難以避免的，甚至多少還有一些覆巢之卵的危險。趙家是如何逃脫劫難、擺脫險境的，史書(shū)中沒(méi)有留下正面的記載。但有一個(gè)似乎還沒(méi)有引起當代史家注意的細節，卻透露出值得重視的信息。這就是趙家由世代居住的涿州，遷到了千里之外的保州保塞縣豐歸鄉東安村。這一次遷徙應該是在趙敬時(shí)發(fā)生的，因為他的兒子趙弘殷就是在這里出生和長(cháng)大的(參見(jiàn)《續資治通鑒長(cháng)編》卷47真宗咸平三年六月丙午朔條、蘇舜欽《蘇學(xué)士集》卷14《內園使連州刺史知代州劉公墓志》、吳處厚《青箱雜記》卷9、南宋趙令畤撰《侯鯖錄》記真宗咸平三年六月詔)。

看來(lái)，趙家是采取了古代最常見(jiàn)的“避難他鄉”的方式擺脫了險境的。至于為何選擇保州保塞縣避難，最可能的原因就是因為趙敬的夫人劉氏是保州保塞縣人(參見(jiàn)《宋史》卷324《劉文質(zhì)傳》、蘇舜欽《蘇學(xué)士集》卷14《內園使連州刺史知代州劉公墓志》)。至此，趙家結束了在涿州的歷史，轉而開(kāi)始定居于保州了。但趙家在保州的情況和在涿州一樣，也沒(méi)有留下多少文獻記載。綜合現存所有可以收集到的宋人記載，可以知道的也只有這樣幾點(diǎn)：

第一，保州保塞縣豐歸鄉東安村，是“宣祖之舊里”、“皇家之故鄉”。宣祖，是趙匡胤做了皇帝后對父親趙弘殷的追封。

第二，趙家在保州的后裔不止趙敬—趙弘殷這一支，還有趙敬的其他子孫，一直留居保州保塞縣，直到宋朝建立三十多年后，真宗皇帝才想到這支宗親，曾特別下詔旨，對這支“久安地著(zhù)”的“天潢宗室”加以?xún)?yōu)待，稱(chēng)“保州宗室”，真宗后至南宋一直享受宗室待遇(參見(jiàn)《續資治通鑒長(cháng)編》卷52咸平五年八月、南宋趙令畤撰《侯鯖錄》記真宗咸平三年六月詔、《文獻通考》卷259《帝系考十·皇族》、《宋會(huì )要輯稿》帝系六之一三、李心傳《建炎以來(lái)朝野雜記》甲集卷1。 又，美國賈志揚著(zhù)《天潢貴胄：宋代宗室史》，趙冬梅譯，江蘇人民出版社，2005，21頁(yè)注2引廣東1902年趙錫年《趙氏族譜》明確地說(shuō)：“趙脁有四個(gè)兒子，趙珽有兩個(gè)，趙敬有三個(gè)?！贝祟?lèi)家譜的材料自然難以完全信憑，但它說(shuō)明趙敬在趙弘殷、趙匡胤之外還有其他子孫是無(wú)疑的)。

第三，趙弘殷后來(lái)由保州南下，死在河南，葬在開(kāi)封，這有明文記載。但他的父親趙敬的葬地卻沒(méi)有明確記載，許多人推測趙敬應葬在保州，“真宗即位，有言順祖、翼祖葬保州者”(《宋朝事實(shí)》卷1《祖宗世次》。還可參見(jiàn)《續資治通鑒長(cháng)編》卷194嘉祐六年八月乙丑條、卷260熙寧八年二月庚寅條、卷308元豐三年九月壬戌條、卷312元豐四年五月戊戌條，《宋史》卷95《河渠五·塘濼》，《續資治通鑒長(cháng)編拾補》卷52靖康元年正月丁丑條、卷54靖康元年三月壬午條，陳均《九朝編年備要》卷30靖康元年三月，《宋宰輔編年錄》卷13，周輝《清波別志》卷2)。2001年河北省保定市北市區留守墳村出土了石像武士、石龜、石碑座等，當地有學(xué)者以此為主要證據，提出了“保州是趙匡胤的祖籍，‘留守墳’村為趙匡胤祖陵所在地”的觀(guān)點(diǎn);但否定意見(jiàn)認為：“保定市北市區的留守墳是金朝末年金中都留守苗道潤的墳墓，而不是趙匡胤祖陵所在地?！?參見(jiàn)丁建軍、韓毅《宋太祖趙匡胤祖籍問(wèn)題學(xué)術(shù)研討會(huì )綜述》，《宋史研究論叢》第5輯，河北大學(xué)出版社，2003，392頁(yè))。2003年9月河北保定清苑縣東安村陸續出土地石虎、石象和三尊石人等文物，據稱(chēng)河北省、保定市和清苑縣的文物部門(mén)認為：“東安石像生和宋宣祖安陵石虎的雕刻技法及形態(tài)的年代大致接近，應屬五代至北宋時(shí)期的雕刻，又因石虎、石象、石人均東西相向，相距7—8米左右，當為陵寢神道兩側的石雕?！钡珜Α笆F守護的是不是‘宋三陵’”，仍“尚有待于專(zhuān)家們進(jìn)一步的發(fā)掘和考證”(參見(jiàn)魏雋如、王少堂《趙匡胤神智和祖陵在保州(清苑)辨析》，《宋史研究論叢》第6輯 ，河北大學(xué)出版社，2005，399頁(yè))。

但也有記載說(shuō)落葉歸根， 趙敬的陵墓應在涿州趙氏的老家涿州、幽州一帶。趙氏后代居然對此也并不清楚，宋真宗即位之初，雖曾專(zhuān)門(mén)派人實(shí)地“詢(xún)訪(fǎng)”，但最終也無(wú)法得出明確的結論?！端螘?huì )要輯稿》帝系一之一、二引宋廷官修的《國朝會(huì )要》曰：僖、順、翼三祖陵墓皆“在幽州”;《宋史》(卷123)《禮二十五·山陵》亦曰：“順祖、翼祖皆葬幽州?！薄端纬聦?shí)》(卷1)《祖宗世次》注引景德元年真宗手詔也以《太祖實(shí)錄》否定了順祖、翼祖葬在保州的說(shuō)法。故《續資治通鑒長(cháng)編》(卷56)景德元年七月癸卯條記事曰：“初，欽、康、定三陵尚未修奉，上即位，有言順祖、翼祖葬保州者。詔內侍與長(cháng)吏詢(xún)訪(fǎng)，又令中書(shū)門(mén)下定議。遂迎奉至京，奉安于佛寺，將卜改葬。上因覽《太祖實(shí)錄》，定、康二陵皆在幽州，頗疑其事。即手詔宰相與樞密院詳定，咸請停改葬之禮，量加營(yíng)奉，務(wù)從省約，徐俟辯明，別申遷卜。遂以一品禮葬于河南縣?！辈Ⅻc(diǎn)明《太祖實(shí)錄》所記康、定二陵和欽陵一樣皆在幽州。從這三點(diǎn)，尤其是第二、第三點(diǎn)可以看出，經(jīng)歷了一次較大的變難和待客遷徙之后，趙家在保州時(shí)，已是愴惶潦倒，家道中落，完全淪為一般的民庶之家，“與亂世相浮沉，姓字且不聞?dòng)谌碎g”了(王夫之《宋論》卷1《太祖一》)。

由涿州而保州，這一關(guān)鍵性環(huán)節得以厘清之后，趙氏家族早期發(fā)展相關(guān)研究當中的一些問(wèn)題便不難訂正。如在歐美學(xué)術(shù)界影響頗大的日本學(xué)者竺沙雅章的《宋太祖與宋太宗》一書(shū)中所說(shuō)：“涿州趙氏世代都沒(méi)有離開(kāi)本鄉，并一直擔任涿州這一帶的地方官，是這一地區很有名望的家族?！?方建新譯，三秦出版社，1988，25頁(yè))就完全不能成立了，因為涿州趙氏既有過(guò)遷徙，也有過(guò)淪落。

正如前文所充分引述的，在宋人和宋代史籍當中，同時(shí)保存有大量趙宋皇族祖籍在涿州(幽州)和保州兩種原始記載，迄今為止的研究者多分別肯定其中的一種記載，而否定另一類(lèi)記載的真實(shí)性，進(jìn)而在趙宋皇族祖籍問(wèn)題上形成了“涿州說(shuō)”和“保州說(shuō)”兩種對立的見(jiàn)解。 2003年以來(lái)，以河北地方學(xué)者為主、結合清苑縣東安村的相關(guān)考古發(fā)現，對趙匡胤的祖籍問(wèn)題進(jìn)行了探討。2003年4月又由河北大學(xué)宋史研究中心主辦了“宋太祖趙匡胤的祖籍問(wèn)題學(xué)術(shù)研討會(huì )”，爭論的基本狀況，仍是“涿州”、“保州”二說(shuō)“聚訟紛紜，莫衷一是“(參見(jiàn)丁建軍、韓毅撰有《“宋太祖趙匡胤祖籍問(wèn)題學(xué)術(shù)研討會(huì )”綜述》，《 宋史研究論叢》第5輯，河北大學(xué)出版社，2003)。 其實(shí)，若是放棄“趙氏世代都沒(méi)有離開(kāi)本鄉”這一本來(lái)就不能成立的前提，便不難發(fā)現這些大量的原始宋人記載，都是有各自依據的，也并不矛盾，只不過(guò)“涿州說(shuō)”是趙朓—趙珽—趙敬三代的情況，而“保州說(shuō)”是趙敬—趙弘殷兩代的情況。事實(shí)上，涿州、保州兩種記載的同時(shí)存在， 恰恰是趙宋皇族發(fā)展史當中經(jīng)歷過(guò)一個(gè)由涿州而保州遷徙過(guò)程的最好的證據。

在古史研究當中，史料的歧異、矛盾往往十分常見(jiàn)，這些歧異和矛盾，有的，甚至是大多數，屬于真偽之爭。辨別真偽問(wèn)題，去偽存真，極其必要。但也不能否認，確實(shí)存在著(zhù)像上述趙宋皇族祖籍問(wèn)題那樣，彼此皆屬可信度很強的原始記載，其矛盾不能簡(jiǎn)單地歸之于真偽之爭的現象。對此，顯然應該更加謹慎，不輕易否定相關(guān)原始史料的真實(shí)性，著(zhù)重解釋不同記載之間產(chǎn)生歧異、矛盾的原因，及其背后所透露出來(lái)的時(shí)代信息，這是一個(gè)值得引起注意的方法問(wèn)題。

這里

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