青海新聞網(wǎng)訊 位于互助土族自治縣的佑寧寺曾和塔爾寺齊名，是青海東部的名寺之一。佑寧寺創(chuàng )建的傳奇故事以及高僧大德的精彩傳說(shuō)，更給這座古剎帶來(lái)了神秘的色彩。而佑寧寺邊的村莊，在數百年的時(shí)光里與寺廟相伴，逐漸興旺、發(fā)展。如今，寺院與村落已經(jīng)融為一體，傳承著(zhù)百年的文化與傳說(shuō)，吸引著(zhù)眾多游客來(lái)此游覽。

郭隆溝旁寺灘村

從平大公路向東拐入西灘路(五十至佑寧寺)約5公里，便到了寺灘村地界。在郭隆溝西北部的寺灘村廣場(chǎng)上是村子的標志性建筑——格日利特尼道桑塑像。當清晨的曙光撒向大地時(shí)，塑像尤為顯眼。

在互助縣土族中，廣泛流傳著(zhù)祖先來(lái)自蒙古，以及成吉思汗大將格日利特率部留駐丹麻鎮索卜灘村，不久病死，其部屬留駐下來(lái)，以后與當地霍爾人通婚，逐漸繁衍而成土族的傳說(shuō)。這種說(shuō)法在清代藏文文獻《佑寧寺志》中有明確記載：13世紀初，成吉思汗之部將格日利特率領(lǐng)其部屬到此，現今的霍爾人約為這些人的后裔?！案袢绽厮篮?，化作大力精靈，居住郭隆(佑寧寺之創(chuàng )建者)之山巖上，他對嘉賽活佛(佑寧寺之創(chuàng )建者)顯示了自身著(zhù)‘索呼’(即蒙古)裝束之法相，(嘉賽)指命(格日利特之幽靈)為那里的土神?！?604年，佑寧寺落成時(shí)，格日利特被追封為“尼達”(地方保護神)，其銅像被供奉在佑寧寺，所以互助土族長(cháng)期以來(lái)把他當作本民族的祖先來(lái)供奉。

寺灘村南為山莊村，西鄰巴洪村，北接奎浪村，西北接壤拉頓村，東靠佑寧寺。寺灘村地形東高西低，南北窄而東西狹長(cháng)，村落面積36平方公里，居民1200余人，土族占60%，漢族為30%，藏族為10%，共有十二個(gè)社組成的四個(gè)聚居地，沿郭隆溝兩側東西方向分布。

地處郭隆溝西南部的一塊洼地，是被當地人稱(chēng)作“瓦窯”的自然村，現有30余戶(hù)分散居住。據村民介紹，這里是郭隆兩側土質(zhì)最好的地方，是當時(shí)修建佑寧寺時(shí)燒瓦取土之地，如今我們看到的這塊洼地其實(shí)是當時(shí)取土而成的。從這塊洼地我們不難看出，當時(shí)佑寧寺的規模之大。

瓦窯以東是“前座”自然村，因背靠前座山而得名。

郭隆溝西北部是寺灘村村委辦公室和村廣場(chǎng)的所在地，當地人稱(chēng)“本布浪”或“本浪灘”，“本布浪”為藏語(yǔ)，意為萬(wàn)人集聚之地。據相關(guān)資料顯示，第三世達賴(lài)喇嘛索南嘉措傳播佛法，來(lái)到佑寧寺所在地的本浪灘講經(jīng)，聽(tīng)經(jīng)的僧俗群眾多達10余萬(wàn)人，使格魯派深入人心。

緊鄰“本布浪”的是村子二社衙門(mén)莊，據村民介紹，1864年在此設立衙門(mén)來(lái)處理佑寧寺及所轄49座寺院的治安問(wèn)題而得名?！氨静祭恕?a href='/dongbu/' target=_blank>東部的張郎溝是郭隆溝的一條大支流，而張郎溝和郭隆溝匯合的交叉處則是村莊的中心位置，因在夏季時(shí)節有大片的馬蓮花盛開(kāi)被稱(chēng)為馬蓮灘，當地藏語(yǔ)稱(chēng)“過(guò)芒灣”。

百年名剎佑寧寺

在寺灘村東部一處東西走向的峽谷中，是一座保存比較完好的古代建筑群，這就是大名鼎鼎的被喻為“湟北諸寺之母”的百年古剎佑寧寺。佑寧寺四面環(huán)山，古柏參天，峰巒崢嶸，形如八瓣蓮，是佛教圣地。北部為多日杰(即金剛山)，是出現各種吉祥的征兆；前坐山形如大象背上備著(zhù)鞍子，山頂如海螺口朝天，喻為妙音傳向四方，一些修法洞鑲嵌在陡峭的山崖上,造型奇特,蔚為壯觀(guān)。

遠遠望去,蒼翠的松柏參天挺拔,郁郁蔥蔥,寺院點(diǎn)綴在山間,甚是美觀(guān)。山嶺、古樹(shù)、殿堂交相輝映,更增添了寺院的莊嚴、肅穆和恬靜的氣氛。佑寧寺依山傍水,環(huán)境幽靜,氣勢恢宏,寺與山層層疊疊,渾然一體。寺前山溪交匯，組成一幅“二龍戲珠”圖案，是青海省一處很有吸引力的旅游風(fēng)景區。沿山間小路拾級而上,便通向了山腰的各個(gè)殿堂,猶如置身于云霧之中,有飄飄欲仙的感覺(jué)。

佑寧寺原名郭隆寺，始建于明萬(wàn)歷三十二年(公元1604年)，清康熙年間達到鼎盛時(shí)期，有大小經(jīng)堂、僧舍等2000多個(gè)，僧侶7700多人，設有顯宗、密宗、時(shí)輪、醫明四大學(xué)院，其屬寺達49個(gè)。清雍正、同治年間，寺院兩次被毀，兩次修復，雍正帝曾賜額“佑寧寺”。

“文革”中，這座名寺被焚為灰燼，現修復的佑寧寺，有殿堂28座，僧舍434間，僧侶190人，規模遠不及往。佑寧寺原有大小活佛22位，在歷史上曾涌現出大批在海內外有聲譽(yù)的高僧哲人，被宗教界公認為佛學(xué)研究圣地，其影響曾一度超過(guò)了塔爾寺。由于它在歷史上的巨大影響，國內外信士、游人慕名前來(lái)朝覲、參觀(guān)者絡(luò )繹不絕。

佑寧寺東北方向2公里處是其屬寺天門(mén)寺，也是該寺僧人修習密法的靜修房，因石峰和松柏遮掩下不易看到,當爬上陡坡過(guò)一石洞門(mén),天門(mén)寺突然出現在眼前而得名。據說(shuō)天門(mén)是佑寧寺寺主嘉色活佛初建郭隆寺時(shí),寺僧講修佛法的地方。這里石灰巖造型地貌千奇百怪,流傳眾多有關(guān)佛教的神話(huà)傳說(shuō)故事,如寺前面矗立的18座小山峰,據說(shuō)是嘉色活佛從西藏帶來(lái)的十八羅漢。

因寺得名漸興旺

寺灘村傳統民居為院落式布局，坐西面東，土木結構抬梁式建筑。雕刻有蓮花、牡丹等圖案，象征平安、健康、富貴。主房一般為三間，正中為堂間，右為佛爺房一般供奉有地方保護神、旦木建(土語(yǔ)，紅花爺)或其他佛像。意為保護宅院平安，主人富貴。左為客廳，設有滿(mǎn)間大炕為家中老人或長(cháng)輩臥室。院內正中有正方形的小花園，花園的中心部位有嘛呢旗桿，靠主房的園墻頂部設有藏爐。院墻用黃土夯筑而成，白土抹墻。

據調查，寺灘村屬于雜姓村落，而姓氏的混雜與寺灘村形成的原因有著(zhù)緊密的聯(lián)系。因為清朝時(shí)佑寧寺香火鼎盛，寺廟規模龐大，不但吸引著(zhù)眾多善男信女前來(lái)朝拜，也有不少周邊的民眾遷移而來(lái)。這些遷移而來(lái)的人中，有信奉佛教的信徒，也有一些在寺廟旁邊經(jīng)營(yíng)小生意的普通民眾。也有的群眾長(cháng)期租種寺院管轄的田地做“莊戶(hù)”。于是，隨著(zhù)遷移而來(lái)的人不斷增多，逐漸形成了村落。因村落的產(chǎn)生離不開(kāi)佑寧寺，所以也就取名為寺灘村。由于村落逐漸形成，又屬于雜姓混雜而居，所以在我們的調查中沒(méi)有太多的資料及傳說(shuō)來(lái)還原當時(shí)村落的情況。但根據村落圍繞寺廟而建，及當年佑寧寺興盛的程度，不難想象出當時(shí)村寨的規模。

其實(shí)寺灘村的歷史我們可追溯至元末時(shí)期。有傳說(shuō)認為，很早以前就曾有過(guò)印度的八十位大成就者來(lái)此修煉，留有佛像和文字，并在附近的石崖上留有手、足等印跡。后來(lái)薩迦派僧人在此修建了寺院，有喇嘛數千人。元末薩迦派寺院衰落，建筑已不復存在，但古城墻及城門(mén)遺址仍然遺存。

元代古城墻，位于佑寧寺北部300米，呈拱手型。西面由城墻、城門(mén)(遺址)組成?？傞L(cháng)度592米。南北兩側城墻分別延伸至溝口的南北兩山坡石崖處，南殘墻長(cháng)205米，北殘墻長(cháng)108米，西殘墻長(cháng)279米，東面以象征性石堆代替(以似壇城)表示護寺。

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