陽(yáng)泉古建筑縱橫丨亂流開(kāi)河寺石窟
寺址背靠魁斗山，南臨桃河水；景致幽雅。它分為東西兩寺院，東面三個(gè)窟合稱(chēng)“雷音寺”，西面一窟獨稱(chēng)“開(kāi)河寺”。雷音寺建于東魏武定五年（公元547年），窟洞容積1.3立方米，屬于微形石窟。雷音寺靠東的兩座石窟為北齊時(shí)所雕。此時(shí)的窟口處已經(jīng)雕有帶花瓣兒的柱子，顯示洞窟已是建筑的主體?？唛茉煨皖H似火焰紋，佛像面容清癯、身材飄逸，時(shí)代特征明顯。內外雕刻佛像88尊，最大的高達4米，最小的0.12米，但無(wú)一完整，均有殘缺。西面的開(kāi)河寺建于隨開(kāi)皇元年（公元581年）窟洞內面積約12平方米，呈方形；主像是釋迦牟尼，高4.4米，肩寬2米，身披袈裟，雙目微睜，神態(tài)凝重，面相溫和。左右菩薩2尊，為浮雕像，高2米，雕刻手法古拙粗獷，是我市古代佛像石雕藝術(shù)的珍品?？叨赐饬碛惺褚蛔?，尺寸與洞內主像相差無(wú)幾，但不知什么原因，佛頭被置于地面，而身體輪廓在石壁上依稀可見(jiàn)，很可能原來(lái)是一個(gè)整體?？咄庠星宕砥谒窘Y構抱廈，呈雙層閣樓式，工藝十分精美，可惜早已塌毀。
亂流村魁斗山石窟寺，俗稱(chēng)開(kāi)河寺。規模不大，雕有佛像80余尊，大者4米，小者僅十幾厘米。近期被定為第七批國家級文物保護單位
開(kāi)河寺規模不大，但歷史久遠，至今已存在了1500余年。十分可惜的是隋代主像右側的浮雕菩薩已于近兩年被人盜走，石壁上電鉆打眼偷鑿痕跡瀝瀝在目。洞窟外地面上的佛頭（重達一噸多）也早已無(wú)影無(wú)蹤……現在雖然村民們新建了洞外抱廈以避風(fēng)雨，但整體保護措施仍令人擔心。
開(kāi)河寺內的石佛像。
寺內北齊時(shí)期的佛像。
石窟寺這種建筑形式，是在石壁上鑿洞打洞窟并雕刻佛像作為佛事活動(dòng)場(chǎng)所，是由印度經(jīng)阿富汗傳入我國新疆的。大量興建石窟是在南北朝時(shí)期，北魏孝文帝將國都由山西大同遷入河南洛陽(yáng)后，石窟寺院更是遍布全國各地。其中最著(zhù)名的有大同云崗石窟，洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，天水麥積山石窟和甘肅敦煌石窟。我市亂流開(kāi)河寺石窟，雖然規模不大，但可以準確地反映當時(shí)國家的政治、文化導向，佛教興衰和民間財力狀況。北魏、東魏政權是由少數民族（鮮卑人的一支）建立的，在孝文帝的大力倡導下，他們改游牧為定居，推廣農耕技術(shù)，穿漢服說(shuō)漢話(huà)，與漢人通婚，加速了兩個(gè)民族的融合。而佛教在當時(shí)特定的歷史時(shí)期內，成為兩個(gè)民族相互交融的媒介。石窟寺，也正是這一媒介的實(shí)物展現。宗教在人類(lèi)社會(huì )中對建筑的影響十分巨大。很多學(xué)者認為西方的教堂使用石材是西方人把教堂做為紀念性的宗教建筑，所以不惜工本，許多大教堂耗時(shí)二、三百年，才得以完成。其實(shí)中華民族在佛教初入中國時(shí)，也對佛十分虔誠，在一段時(shí)期內甚至與儒家學(xué)說(shuō)并駕齊驅?zhuān)诿耖g百姓甚至一些君主中影響很大，達到癡迷的程度。所以石窟寺這種建筑型式在中國流行與佛教的傳播是密不可分的。人們用楔而不舍的精神開(kāi)鑿石窟，本質(zhì)上正是建造了一種永恒的紀念性建筑。大同的云岡石窟、洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟、甘肅的麥積山石窟、敦煌石窟都是開(kāi)鑿了幾百年。遍及各地的小型石窟更是不盛枚舉。因此，中國古代工匠對石材的把握和駕馭絕不亞于西方人，中國大地上的石窟建筑從開(kāi)鑿工程的艱辛程度、佛像的精美細膩、型體的準確把握、持續的時(shí)間之久，都足以和西方的教堂相媲美。
康琨琳羅巍 著(zhù)
手繪插圖：羅巖
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