回望太岳 ——寒露古陽(yáng)敬霍山隨筆
回 望 太 岳
——寒露古陽(yáng)敬霍山隨筆
藺長(cháng)旺
▲霍山老爺頂山頂建有真武廟，清《岳陽(yáng)縣志》稱(chēng)其 “云外天現”，為古岳陽(yáng)八景之一。
俗語(yǔ)說(shuō)“五岳歸來(lái)不看山”，說(shuō)起五岳來(lái)，可謂是人人皆知：“東岳泰山之雄，西岳華山之險，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀”；“恒山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南岳獨如飛”。但你是否知曉在自漢代以來(lái)而名冠天下的“五岳”之前，在華夏大地還曾有一座被中華先民稱(chēng)之為“太岳”的圣山嗎？
暫且不究其位于何地，僅僅從一個(gè)看起來(lái)似乎是非常普通的“太”字，就足以品味出其歷史地位之高和文化底蘊之厚重了。
《中國影像方志》第245集《古縣篇?地名記》里 “祭山民俗”所說(shuō)的“霍山”，就正是那座曾被中華先民尊為“太岳”的圣山。
“岳”在春秋前是指掌管大山的官吏職稱(chēng)，帝堯時(shí)分掌四方事務(wù)的部落首領(lǐng)就稱(chēng)之為“四岳”。之后，人們便把主管方岳的官吏與其轄地的大山名稱(chēng)聯(lián)系在一起。
《洞天記》云：“黃帝畫(huà)野分州，乃封五岳”；《爾雅正義》說(shuō)：“冀州之霍山，與泰、衡、華、恒，唐虞之五岳也” ；《求古錄札記》亦稱(chēng)：“岱、衡、華、恒、霍太，唐虞夏之五岳也”?？梢?jiàn)，今之中原的“嵩山”并不包括在上古時(shí)期的“五岳”之中。但上古的“五岳”不僅包括位于斗維之野、三河之域的“冀州霍山”，而且又因其恰處上古時(shí)期的“五岳”之中，自然便具有了“中”和“太”的至高地位。更為重要的是韓非子所云昔日黃帝一統天下后“西泰山”封禪正是在冀州之霍山。
據《韓非子．十過(guò)篇》記載：“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車(chē)而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，滕蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》?！?/p>
軒轅氏黃帝擊敗神農、蚩尤兩大勁敵，以武力統一中國之后，又先后合玉符于釜山，封功臣于具茨山。黃帝首開(kāi)中華文明史上天下大同之先河，入駐中原，定歷法，封姓氏、播百谷草木，始制衣冠，建造舟車(chē)，發(fā)明指南車(chē)，定算數，制音律，創(chuàng )醫學(xué)，令倉頡造文字。黃帝時(shí)期已形成了具有相當規模和權威的政權，將中華文明向前推進(jìn)了一大步。黃帝率領(lǐng)群臣及幕僚們去封禪（西）泰山，當在此時(shí)期。在韓非的筆下，他不但描繪出了黃帝當時(shí)（距今5000年前后）作為勝利者封禪西泰山的威風(fēng)凌厲，還說(shuō)他十分逍遙自得地譜寫(xiě)出了名叫《清角》的樂(lè )曲。
從地理變遷的歷史可知，隨著(zhù)黃河沖積平原自西向東的緩慢發(fā)展和形成，文明的中心從堯舜禹（陶寺遺址）到夏商周（今之中原）的逐步東移，河南嵩山便自然取得了“中岳”的歷史地位。事實(shí)上，也正是從太史公司馬遷《史記·封禪書(shū)》始，今之“五岳”方得以名符其實(shí)，并傳承至今?！拔逶馈迸啬μ?，氣冠群倫，當是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。就“中原”的地理概念而言，上古時(shí)期是指古冀州之地域，亦即晉陜豫交匯地域，而非今之河南為中心的中原。例如，抗戰時(shí)期的“中條山會(huì )戰”，在日本的軍事檔案文獻里就稱(chēng)為“中原會(huì )戰”，可見(jiàn)日本繼承了很多的中華文化元素，現在還有“天皇”。
冀州之霍山，位于山西省中部、太原盆地南部和臨汾盆地東北部，太行山和呂梁山之間，亦稱(chēng)“霍泰山”、“西泰山”、“太岳山”，其位于今之霍州、洪洞和古縣三縣交匯處的老爺頂海拔2348米， 其高程遠遠高于今之五岳?；籼┥缴絼萃Π?，森林茂密，為山西省內主要林區之一，設有太岳山國家森林公園?；籼┥绞恰队碡暋芳街莸逆偵?，為當時(shí)中國五鎮之山的中鎮，唐代還封其為“霍山神”，總領(lǐng)海內名山。
今之霍山老爺頂尚有元帝顓頊之宮闕遺存，元帝亦即居五帝之首黃帝之后的第二帝——顓頊。據學(xué)者周文潔先生考證，在古 “（中）岳”一帶稱(chēng)雄的夷人領(lǐng)袖，最早者當數帝顓頊。顓頊帝在五色帝中被稱(chēng)為黑帝，《史記-封禪書(shū)》載，漢高祖劉邦登基后，以天有五帝為由，“乃立黑帝祠，命曰北祠”祭奉的就是顓頊。
《道藏-洞神部.傳記類(lèi).玄天上帝啟示錄》卷一記載：凈樂(lè )太子當初修行之始，玉清圣祖紫元君曾點(diǎn)化他：“有山先名太和，一名仙室，一名太岳，子可往居之?！憋@然，故太岳山者乃玄武大帝得道之圣地。明朱棣永樂(lè )年間，以武當山為元帝修真得道之所，敕封其為“太岳泰和山”?！囤w城縣志》第27項《壇廟》欄內99頁(yè)上載：“霍山絕頂有元帝殿…….?！?/p>
數年前朋友周文潔先生曾親臨老爺頂實(shí)地考察，認為當初老爺頂確有頗具規模的廟觀(guān)，但昔日宮闕早已不存，微波站建于其舊址之上，好在還幸存有殘碑一小枚鑲嵌于微波站樓房的臺階中。碑文尚有七豎清晰可辨，其第五豎是“堯舜之邦再”五字，第三豎則是那勝過(guò)萬(wàn)兩黃金的“玄帝老爺金殿”六個(gè)寶字。側下方石窯式的舊建筑之小平臺上置鐵質(zhì)神像一尊，一舊陳的木質(zhì)牌位立于其前，上寫(xiě)“供奉天神顓頊黑帝之神位”11個(gè)妙字。這說(shuō)明此處確系當年顓頊帝、玄武、元帝之行在。印證了《道藏》中關(guān)于“太岳”之說(shuō)，也印證了明朱棣冊封“太岳”有據，更印證了唐、宋、元等歷代冊封爵謂的實(shí)體不虛。
也許是巧合, 陶寺遺址宮城中軸線(xiàn)（45o—225o）之東北方向正好指向太岳山的老爺頂，或許這隱喻著(zhù)一種對文化基因的傳承……….
當您登上霍泰山主峰老爺頂，舉目遠眺，那種“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”之感覺(jué)便會(huì )悠然而至；一幅幅波浪壯闊的歷史畫(huà)面將會(huì )穿越時(shí)空展現在您的思緒空間。
奕奕太岳兮，居五鎮之中，位五岳之先①。
潺潺三河兮，形似乾坤太極，狀如冀方之邊②。
上通斗維七星之端；下貫昆侖兩翼之巔③。
中華龍脈，華夏起源；圣跡④之墟， 眾神所安。
皇皇哉， 奕奕哉， 五岳之首（母），于有茲焉。
伏羲畫(huà)卦，女?huà)z補天；神農初國，精衛海填⑤。
炎黃合符，清角樂(lè )篇，乘龍駕鶴，霍岳封禪⑥。
倉頡造字，雨粟鬼哭；天下大同，萬(wàn)民心歡。
堯天舜日 聲和擊壤；民謠康衢，協(xié)和萬(wàn)邦。
大禹治水，治梁及岐；既修太原，至于岳陽(yáng)。
藺公相如，東出太行；將相和好，國柱棟梁。
穆王西巡，御使造父；千里平叛，趙姓有光。
日寇入侵，陷我平陽(yáng)；太岳亮劍，中華脊梁。
建國全新，屹立東方；四梁八柱⑧，改革開(kāi)放。
千年牡丹，第一桂冠；仙子知時(shí)，國運盛昌；
兩個(gè)百年，指待夢(mèng)圓；命運共同⑨，人類(lèi)理想。
風(fēng)入蒹葭秋色動(dòng)，寒露古陽(yáng)敬霍山。在寒露節氣到來(lái)之際，每年一度的“綠水青山24節氣、時(shí)節如流美麗古縣之寒露古陽(yáng)敬霍山”系列活動(dòng)，又一次在太岳山下的古縣古陽(yáng)鎮拉開(kāi)了太岳山盛典的帷幕。
古縣，因地處太岳山之南麓古稱(chēng)岳陽(yáng)。如今，在這方歷史文化底蘊厚重的故土上，古縣人民正在新時(shí)代的征程里，和著(zhù)遠古清角的樂(lè )律，擂起了進(jìn)發(fā)的戰鼓，書(shū)寫(xiě)著(zhù)新的篇章！
注釋
1 今之霍山，亦稱(chēng)霍太山、西泰山，因上古時(shí)為中岳，相比于漢后的五岳而尊其為太岳。 2 三河，指黃河流經(jīng)今之晉陜豫冀的三段古河道的西河、南河與東河。其狀恰如太極“S”。冀方，如顧炎武先生梭說(shuō)：“古之天子長(cháng)居冀州，后人因之，遂以冀州為中國之號”。正中冀州，曰“中土”；冀州“中土”也。冀州是華夏九州之一，在我國綿長(cháng)的歷史中，曾占有相當重要的位置 。傳說(shuō)遠在四千年之前，中華民族的共同祖先軒轅氏黃帝在征服蚩尤、炎帝兩個(gè)部落之后，定居晉南 ，依山川大勢，“割地布九州”。在唐堯時(shí)，居冀方、斗維之野，洪水為害，淹沒(méi)九州。大禹又“隨山浚川”“疆理天下，奠九州而正五服”。地上黃河（三河）之域，與天空北斗七星遙相呼應，故稱(chēng)“斗維”；河水流經(jīng)：西起今之昆侖山，中經(jīng)古昆侖（秦嶺、中條山），東與東昆侖（今之山東泰山）相連，氣勢磅礴。 3 《山海經(jīng)》所言之古昆侖為東起山東泰山、中跨中條華岳、西至秦嶺的山系；太岳之南的晉南地區即為“帝之下都”、“昆侖墟”、“昆侖丘”。 4 圣跡之墟，意指山海經(jīng)所云之“昆侖墟”，乃三皇五帝眾神所居之地。 5 古籍云：“大跡出雷澤，華胥履之生伏羲”；巨靈族居住地（河汾交匯處的汾脽）、古運城鹽湖（雷澤）、吉縣人祖山伏羲女?huà)z巖畫(huà)、太岳山下洪洞卦底村、女?huà)z陵等遺跡都是與女?huà)z煉石補天、伏羲畫(huà)卦的文化遺存，反映了上古時(shí)期居住在中條、華岳、太岳山、人祖山之中華先民在惡劣自然災害環(huán)境下繁衍發(fā)展的史實(shí)，是體現中華民族血緣之根的神話(huà)故事。炎帝初國伊繼國耆和精衛填海（炎帝女兒族東遷）的歷史事實(shí)就發(fā)生在古岳陽(yáng)及其東部地區。 據《韓非子-十過(guò)篇》記載：“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車(chē)而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，滕蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》?！毖S大戰后，黃帝率參戰雙方在霍太山封禪時(shí)，曾作《清角》之樂(lè )，開(kāi)啟“大同天下”的紀元，第一次實(shí)現了中華民族的大統一。擊壤歌，帝堯為天下共主時(shí)，協(xié)和萬(wàn)邦，第二次實(shí)現了中華民族的大統一，擊壤歌、康衢謠反映了帝堯時(shí)期百姓安居樂(lè )業(yè)，社會(huì )和諧。 6 侯馬盟書(shū)中有以霍太山（太岳山）為鑒，祭山盟誓的線(xiàn)索：稱(chēng)太岳山為“岳公”、“岳神”，參與盟誓的主要有：韓、趙、魏、智、范、中行等 7 “四梁八柱”，來(lái)源于中國古代傳統的一種建筑結構，靠四根梁和八根柱子支撐著(zhù)整個(gè)建筑，四梁、八柱代表了建筑的主要結構。 在黨的最新理論成果中，“四梁八柱”是形象的比喻，強調我們的改革要有一個(gè)基本的主體的框架。 8 人類(lèi)命運共同體。習近平同志在十九大報告中提出，要堅持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體。這一已列入了國家憲法的人類(lèi)社會(huì )發(fā)展新理念, 是對來(lái)自中華文明歷經(jīng)滄桑始終不變的“天下大同”之高尚情懷的傳承和發(fā)展，是對人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步與發(fā)展的重大貢獻。
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