正在深圳博物館新館舉辦的“平城·晉陽(yáng)——山西出土北朝文物精品展”，匯聚了200余件（組）出土自山西的文物精品，其中包括著(zhù)名的虞弘墓漢白玉石槨。虞弘墓漢白玉石槨在山西博物院展廳長(cháng)年不見(jiàn)“真身”，僅以噴繪圖版形式展出，這次“原裝”在展示。

此次被戲稱(chēng)為“鮮卑南下”的文物展，生動(dòng)詮釋了北朝時(shí)期平城、晉陽(yáng)兩地（今大同與太陽(yáng)）在絲綢之路上的重要地位，不僅是山西地區北朝文物精品的展示，更是這一時(shí)期兼收并蓄、包容創(chuàng )新文化的藝術(shù)再現，也是絲綢之路中西文明交流的重要見(jiàn)證。

澎湃新聞（www.thepaper.cn）在介紹展覽主要展品之外，并轉載著(zhù)名考古學(xué)家、山西省考古所研究員張慶捷先生的文章《山西在北朝的歷史地位——兼談絲綢之路與北朝平城、晉陽(yáng)》，對北朝山西提供更多角度的觀(guān)察和解讀。

虞弘墓漢白玉石槨全貌

北朝（公元386年-公元581年）是中國歷史上與南朝同時(shí)代的北方鮮卑政權的總稱(chēng)，包括北魏、東魏、西魏、北齊、北周等五個(gè)王朝。

山西在北朝文明進(jìn)程中具有極為重要的歷史地位。西晉時(shí)拓跋鮮卑崛起，此后拓跋珪建立北魏，又遷都平城（今大同），逐鹿中原。自此，平城作為北魏都城96年，京畿地區人口盛時(shí)達百萬(wàn)，成為當時(shí)北方政治、經(jīng)濟、軍事、文化的中心和頗具影響力的國際都會(huì )。北魏末年，高歡選晉陽(yáng)（今太原）作為根本基地，苦心經(jīng)營(yíng)，聚天下兵甲，建大丞相府，遙控朝政。其后，晉陽(yáng)作為東魏、北齊的“霸府”與“別都”而步入黃金時(shí)代，精英薈萃，文化昌明，繁盛有逾鄴都。

北朝時(shí)期，絲綢之路上的中西文明交流日益繁榮，社會(huì )政治經(jīng)歷了重大變革，中西文化的碰撞與交流、胡漢民族的沖突與融合是此時(shí)期文化藝術(shù)的顯著(zhù)特征。國學(xué)大師陳寅恪先生認為，北魏孝文帝漢化改革之后的北朝政治至北齊發(fā)展到鼎盛，成為隋唐制度的重要淵源。山西作為北朝重要的政治、文化重地，其豐富的考古出土資料系統地展示了北魏至隋唐的文明演進(jìn)。

此次展覽共展出北朝鎏金銀器、陶瓷器、石棺床、響銅器、陶俑等文物共計200余件（組），不僅是山西地區北朝文物精品的展示，更是這一時(shí)期兼收并蓄、包容創(chuàng )新文化的藝術(shù)再現，也是絲綢之路中西文明交流的重要見(jiàn)證。

青釉龍柄雞首壺 北齊武平元年（570年） 太原市王郭村婁睿墓出土

觀(guān)音菩薩像 北齊 1954年太原市花塔寺出土

人物動(dòng)物紋鎏金銀高足銅杯 公元4-5世紀 1970年大同市南郊出土

青銅龍首鐎斗 北魏（公元386年－534年）

陶氈帳 北魏 2013年大同市御昌佳園北魏墓葬M96出土

觀(guān)音菩薩像 北齊

雙耳銅鍑 北魏 大同市御東海力村保障性住房項目北魏墓出土

鎏金銅帶銙 北魏 2005年公路局交通苑北魏墓出土

菩薩頭像 北齊 1954年太原市花塔寺出土

黃綠釉瓷燈 北齊武平元年（570年） 1980年太原市婁睿墓出土

石雕柱礎 北魏太和八年（484年）1965年大同市城東石家寨村司馬金龍墓出土

青釉胡人戲獅扁壺 北齊 太原市玉門(mén)溝出土

菩薩立像 北魏 左權縣出土

薩珊波斯帝王狩獵紋銀盤(pán) 公元3-5世紀 1981年大同市封和突墓出土

菩薩頭像 東魏至北齊 1979年昔陽(yáng)縣靜陽(yáng)村出土

虞弘墓石?。”诟〉竦谝恢恋诰欧?隋開(kāi)皇十二年（592年） 1999年太原市王郭村虞弘墓出土

平城·晉陽(yáng)——山西出土北朝文物精品展

時(shí)間：6月10日至8月20日

地點(diǎn)：深圳博物館新館

【山西與絲綢之路】

張慶捷：山西在北朝的歷史地位——兼談絲綢之路與北朝平城晉陽(yáng)

山西位于中國的中北部，黃土高原的東部，北接內蒙古草原，是古代游牧區與農耕區交錯接壤的地區，從地緣政治的角度看，這種獨特的地理環(huán)境，決定了它在魏晉南北朝時(shí)期成為全國最重要的地區之一。

魏晉南北朝時(shí)期（公元 265——589），中國歷史進(jìn)入一個(gè)復雜多變的時(shí)期，復雜是指在原有的漢代版圖上，特別是在黃河流域，涌進(jìn)許多新的民族，民族之間互相爭斗，矛盾凸顯；多變是指西晉八王之亂后，晉室南渡，北地淪喪，導致匈奴、羯族、氐族、羌族、鮮卑等少數民族政權統治了北方，分裂割據，朝代更迭，此興彼亡，史載其時(shí)“內難興于戚屬，外禍結于籓維。劉淵一唱，石勒繼響，二帝沉淪，兩都傾覆?！?/p>

山西地區，由于地處游牧區至農業(yè)區的過(guò)渡地帶，堪稱(chēng)諸民族匯聚最密集地區。史書(shū)記載，東漢以來(lái)，匈奴分裂為南北兩部，不斷有大批南匈奴人降附漢朝，被安置于今山西境內。如東漢末南匈奴三萬(wàn)余落（戶(hù)）來(lái)降，曹操分為五部，“皆家于晉陽(yáng)、河澗之濱”；內附者除匈奴外，還有烏桓降民。據譚其驤先生研究，山西境內設七八個(gè)郡，都有匈奴雜居，北部諸郡，甚至“胡多于民”。

雁魚(yú)銅燈

兩漢時(shí)期，在山西留下許多遺跡和遺物，遺跡如長(cháng)城和數以千計的漢墓，如廣武漢墓群、平朔漢墓群、天鎮漢墓群。1983 年始，山西的考古工作者配合朔州露天煤礦建設，陸續發(fā)掘 2000余座漢墓，出土文物非常豐富，均為死者生前的生活實(shí)用物品。包括各類(lèi)陶器、炊具、酒具、錢(qián)幣、銅器、鐵器、玉器、漆器、鉛器、木器等。出土器物中，出土的文物，陶器占 70%左右，以壺、罐、灶、鼎、盒等組成了特有的漢代隨葬器物的組合特征。銅器占 20%左右，有禮器、食器、酒器、兵器、印章、銅鏡等，其中的雁魚(yú)燈是難得之珍品。其他雜器占 10%左右，包括鐵器、玉石器、漆木器、鉛錫器等。在這批墓葬中，還發(fā)現了一些帶有匈奴鮮卑民族特色的墓葬，出土了具有少數民族特色的文物近百件。

傅銅溫酒樽

在右玉縣，也出土過(guò)漢代器物，如中陵胡傅銅溫酒樽等銅器，酒樽通體鎏金彩繪，中原器型與草原裝飾渾然一體，技法罕見(jiàn)。器身虎、象、鹿、馬等動(dòng)物圖案形象生動(dòng)，更顯富麗堂皇?？谘乜蹄懳摹皠￡?yáng)陰城胡傅銅酒樽，重百廿斤，河平三年造?！?/p>

尤其是右玉善家堡，出土過(guò)許多游牧民族墓葬，善家堡墓地出土的器物，主要有日常生活使用的陶器、銅器、工具、器和裝飾品。兵器和其它器具品種多樣，如刀、矛、斧、腰帶、鎮等，一反春秋戰國時(shí)期以銅為主要質(zhì)料的特點(diǎn)，進(jìn)而變?yōu)殍F制品，這是我國北方地區到漢代才出現的重要文化特色。銅鏡殘片具有東漢后期“長(cháng)宜子孫”鏡的鮮明造型特征，五株銅錢(qián)也顯示出東漢桓帝前后的時(shí)代風(fēng)格。據發(fā)掘者研究，善家堡墓地的上限不早于東漢后期桓靈之際，下限約當魏晉時(shí)期。

善家堡墓地的出土器物，與中原同時(shí)期漢族文物相比，無(wú)論從種類(lèi)方面，還是從造型特征方面，都存在明顯的差異。而與內蒙古東部！東北地區和鄂爾多斯地區出土的匈奴文化及鮮卑文化相比，卻表現出強烈的共性，反映了較為一致的文化背景、生產(chǎn)和生活方式。夾砂大口戳刺紋罐，是內蒙古完工、札責諾爾、嘎仙洞石室、南楊家營(yíng)子、伊敏東站、孟根楚魯墓地和吉林榆樹(shù)老河深墓地最具代表性的陶器，它們大多被用作炊具，器表常常殘留煙跡。這些兩漢時(shí)代的墓葬遺存，經(jīng)過(guò)多年來(lái)的探索和論證，現已基本得出共識，確定它們?yōu)闈h代鮮卑族文化遺存。反映出墓主人是來(lái)自北邊的游牧民族。

忻州定襄七巖山的西晉《登高碑》也記載：“鮮卑須鞬泥，大檀之曾孫也。率萬(wàn)四千家，以先眾夷，屈內附為官奴?！蔽墨I記載與考古發(fā)現的遺跡遺物對照，正相吻合，證實(shí)了北方游牧民族不斷進(jìn)入并代的歷史，同時(shí)說(shuō)明北朝文化是漢代北方多民族文化的繼續和發(fā)展。

前趙

眾所周知，魏晉南北朝三百余年，全國政治格局經(jīng)歷了一個(gè)由統一走向分裂，又由分裂走向統一的過(guò)程。開(kāi)始和完成這個(gè)歷史過(guò)程的主體力量，都是聚集于今山西的北方少數民族。如最初打破西晉統一局面者，是避居呂梁山區的匈奴酋帥劉淵。公元304年，劉淵在左國城（今呂梁方山縣）率領(lǐng)內附匈奴登基稱(chēng)王，建立匈奴漢國，后改成趙國（史稱(chēng)前趙），攻城略地，掀開(kāi)了“五胡十六國”（公元 304——439）分裂戰爭的序幕。

一百三十余年后，結束這場(chǎng)漫長(cháng)痛苦分裂的，是定都山西的北方少數民族——鮮卑拓跋部。東漢魏晉時(shí)期，北方匈奴衰落，烏桓鮮卑崛起，特別是鮮卑拓跋部，幾經(jīng)磨難起落，進(jìn)取不止。386 年，拓跋珪16歲時(shí)，恢復代國，不久又改國號為大魏，史稱(chēng)北魏或后魏。到398年，遷都平城（今大同）。至太武帝拓跋燾時(shí)，經(jīng)過(guò)幾代人努力，先后敗后燕、攻大夏、克北燕、滅北涼、降后仇池諸國，最終統一了黃河流域，結束了“五胡十六國”時(shí)期，停止了分裂帶給北方的浩劫，開(kāi)創(chuàng )了北朝社會(huì )經(jīng)濟的嶄新局面，歷史正式進(jìn)入“南北朝時(shí)期”。

南北朝并立形勢

北朝時(shí)期，山西有兩個(gè)城市非常重要，一個(gè)是北朝前期的平城，一個(gè)是后期的晉陽(yáng)，兩個(gè)城市一前一后，在北朝發(fā)揮了重要的作用。平城位于今山西北部，是山西最北的城市，直接與游牧區相連，自古為軍事重地。漢代，是匈奴經(jīng)常出沒(méi)之地。漢高祖劉邦在這里發(fā)生過(guò)“白登之圍”的故事。北魏定都平城以來(lái)，以此為大本營(yíng)，擴大京畿范圍，遷來(lái)許多降民，平城人口不斷增加，最多達 150 萬(wàn)，成為黃河流域最大城市。并相繼推出三長(cháng)制、均田制等穩定社會(huì )、促進(jìn)農業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟的政策，擺脫了漢魏以來(lái)社會(huì )經(jīng)濟不斷下行的慣性，使得北方得以休養生息，再次回歸到發(fā)展軌道。另外通過(guò)認同漢族官制禮俗，推動(dòng)了民族融合，為遷都和北魏孝文帝深度漢化做好準備。

晉陽(yáng)位于山西中部，軍事意義最為重要，從北魏后期起，晉陽(yáng)成為北方最重要城市。不僅是中原北大門(mén)，而且是控制北方的戰略要地。北魏后期起，這種作用特別明顯，爾朱榮、高歡，都是依靠掌控并州精騎和晉陽(yáng)而控制朝廷、爭奪天下的。

雁北師院北魏墓群出土的圓形氈帳

平城、晉陽(yáng)的重要性在考古資料中也有充分反映，近數十年來(lái)，隨著(zhù)配合基本建設，我省的考古工作者在平城遺址和晉陽(yáng)遺址范圍內，發(fā)現許多重要遺址和墓葬，出土數以千計的器物，其內涵富有濃厚的民族特色。如平城附近發(fā)現了方形和圓形氈帳模型、煮飯的銅釜和壁畫(huà)狩獵圖等，均可以反映北方游牧民族逐漸漢化的演變過(guò)程。另在太武帝時(shí)期墓葬壁畫(huà)內，醒目地繪著(zhù)氈帳星布、牛車(chē)馬群、席地而坐、宰羊飲酒的宴飲場(chǎng)面，反映的生活場(chǎng)面是典型的游牧民族生活。而在文成帝時(shí)期的墓葬壁畫(huà)中，除保留驅狗放馬、彎弓射箭、集體狩獵的游牧生活場(chǎng)景外，開(kāi)始出現養殖耕牛，從事農業(yè)生產(chǎn)的畫(huà)面。而到北魏孝文帝時(shí)期，墓葬出土物中，反應農業(yè)生產(chǎn)的器物！畫(huà)面數量日益上升，以往的集體狩獵等場(chǎng)面逐漸減少。兩種生產(chǎn)形式上下浮沉的情況，反映出兩種生產(chǎn)方式的滲透融合及其農業(yè)生產(chǎn)逐漸為主的趨勢。

大同北魏沙嶺壁畫(huà)墓宰羊圖

在晉陽(yáng)城遺址及其周?chē)?，同樣能看到當時(shí)民族匯聚和東西交流的遺存。如晉陽(yáng)遺址附近發(fā)現的北齊東安王婁睿墓即是一例，婁睿出自鮮卑，本姓匹婁，改姓后簡(jiǎn)稱(chēng)婁。壽陽(yáng)出土的順陽(yáng)王厙狄回洛墓、太原出土的北齊大將軍賀拔昌墓，其墓主都是來(lái)自鮮卑集團。斛律金父親《斛律那瓌墓碑》的發(fā)現，證明太原地區，還活動(dòng)著(zhù)一些高車(chē)部落。即使太原出土的北齊武安王徐顯秀墓，其壁畫(huà)和出土陶俑，相貌服飾，均有差異，顯然來(lái)源于不同民族，反映出國家統一和民族融合的曲折與歷史趨勢。

徐顯秀墓壁畫(huà)

北朝物質(zhì)遺存方方面面，類(lèi)別上講，有遺址、石窟、墓葬以及形形色色的出土器物等，涉及北朝的文化、政治、軍事、經(jīng)濟、科技和藝術(shù)諸領(lǐng)域，從這些物質(zhì)遺存的時(shí)代變化可以清楚看到北朝文明的發(fā)展主線(xiàn)以及特點(diǎn)。

就出土遺存來(lái)看，北朝前期的服飾、器用、氈帳、車(chē)具等衣、食、住、行遺存具有濃郁的游牧民族色彩，隨著(zhù)時(shí)間推移，器物中的草原文化色彩日漸淡化，一種吸收了草原文化的新的漢文化最終走向主導地位。

北朝文明的發(fā)展歷程實(shí)際上也是黃河流域幾個(gè)世紀的歷程，其中最突出的地區，應當就是山西及其周?chē)貐^。國學(xué)大師陳寅恪認為，“隋唐之制度雖極廣博紛復，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齊，二曰粱、陳，三曰（西）魏、周。所謂（北）魏、（北）齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂(lè )政刑典章文物，自東晉至南齊其間所發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用，傳至北齊成一大結集者是也?！敝贫热绱?，文化也是如此。談到北魏或北齊，首先需要注意山西出土資料，而山西考古出土資料，系統展示了北魏至隋唐的文化演進(jìn)。

北朝考古資料，攜帶著(zhù)北朝社會(huì )多方面的信息。這些器物，單獨欣賞，可見(jiàn)當時(shí)的形制特點(diǎn)、時(shí)代水平、生活方式、工藝美術(shù)、制作技術(shù)等，集合起來(lái)觀(guān)察，則可見(jiàn)時(shí)代發(fā)展每一階段體現在物質(zhì)遺存的特點(diǎn)，而將分散的器物放入長(cháng)達數百年的歷史長(cháng)河，則可見(jiàn)每一類(lèi)器物的源流演變與整體文化的發(fā)展脈絡(luò )。

另外需要指出，山西在北朝與絲綢之路密切相關(guān)，甚至是一大歷史亮點(diǎn)。

山西與絲路聯(lián)系由來(lái)已久，清代末期，靈石縣境內曾出土 16 枚羅馬古錢(qián)幣，由錢(qián)幣文字可知，這是羅馬皇帝梯拜流斯至安敦皇帝時(shí)代（公元14-143）所鑄，據研究者分析，應是胡商（外國商人）入華攜帶進(jìn)來(lái)的。在平朔漢墓和廣靈漢墓中，都出現胡人俑。然山西與絲綢之路保持最密切關(guān)系的時(shí)期，莫過(guò)于北朝。北朝山西與絲綢之路的關(guān)系，領(lǐng)先于全國其他地區，對全國乃至隋唐都有極大影響。

談到絲綢之路，需要從平城說(shuō)起，北魏定都平城近百年，平城成為該時(shí)期唯一的絲綢之路東端。什么是絲綢之路東端，也就是說(shuō)，什么是絲綢之路東端的標志，這不是今人或學(xué)者討論決定的，而是由古代社會(huì )與絲綢之路的關(guān)系決定的，這個(gè)答案，古代史學(xué)家早有定論并且記錄在史，翻閱《漢書(shū)·西域傳》、《后漢書(shū)·西域傳》和《晉書(shū)·西域傳》，分別記載了西域諸國到達中原目的地（東端）的距離，《漢書(shū)》記載諸國距中原的距離，都是以長(cháng)安為目的地；《后漢書(shū)》和《晉書(shū)》記載西域諸國距中原的距離，均以洛陽(yáng)為目的地；由此可見(jiàn)史家早已把長(cháng)安洛陽(yáng)作為絲綢之路東端。時(shí)間進(jìn)入北朝，翻閱《魏書(shū)·西域傳》和《北史·西域傳》，記述西域諸國，都是記載距離代（平城）多少里，如洛那國（今中亞費爾干納盆地，位于今烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國交界處），“去代一萬(wàn)四千四百五十里”；粟特國（今烏茲別克共和國），“去代一萬(wàn)六千里”；波斯國（今伊朗）“去代二萬(wàn)四千二百二十八里”；大秦國（古代羅馬帝國）“去代三萬(wàn)九千四百里”這里沒(méi)有提到長(cháng)安和洛陽(yáng)，可見(jiàn)在古代史家心目中，北魏王朝所在的平城才是絲綢之路的東端?！段簳?shū)·西域傳》記載的各國概況以及與平城的距離，就是胡商和中外使節無(wú)數次奔波測量的結晶。這些資料的積累，對增進(jìn)各國相互了解，推動(dòng)商貿，起到至關(guān)重要的作用。

平城與西域建立關(guān)系，時(shí)在太武帝拓跋燾登基之后，攻滅北涼，其勢力擴展到西域，吸引中亞人涌向平城。北魏文成帝始，平城成為絲路東端最重要城市，中西交通和交流登上一個(gè)新的階段。絲綢之路的具體路線(xiàn)則是，進(jìn)入新疆，穿過(guò)甘肅河西走廊和寧夏、陜北，渡過(guò)黃河，登陸山西晉河曲保德偏關(guān)諸縣或有內蒙君子渡登入托克托縣，這些地區，北魏均屬京畿地區。

隋斛律徹墓騎駝吃胡餅胡商陶俑

在平城遺址和晉陽(yáng)城遺址及其周?chē)?，至今遺存著(zhù)大量有關(guān)絲路或者西方文明的遺跡和遺物，最著(zhù)名的當屬云岡石窟，是佛教通過(guò)絲綢之路直通平城的最大物證，中西因素相互結合，氣勢恢宏，獨一無(wú)二。在平城遺址內，還出土許多外來(lái)器物，如鎏金高腳酒杯、仿波斯銀盤(pán)、琉璃碗、銀質(zhì)耳杯、鑲寶石金戒指、波斯銀幣，外來(lái)造型的四獅環(huán)立石燈、各種中亞伎樂(lè )俑和牽駱駝的俑、絲綢之路東傳樂(lè )器等，充分顯示出絲綢之路與平城的重要關(guān)系。這些器物，件件都與絲綢之路有直接關(guān)系，如在大同市博物館展出的四獅環(huán)立石燈，其獅子造型，在印度桑奇塔附屬建筑中就有類(lèi)似原形，剛出土，我們就議論，此物可作為平城的 logo（徽標）。另在新發(fā)現的北魏文成帝太安四年解興石堂壁畫(huà)中，居然發(fā)現箜篌演奏圖，它的意義在于，這是北魏考古中發(fā)現最早的絲路器物東傳的證據。根據以往的考古發(fā)現，結合云岡建造時(shí)間，前兩年我們認為絲路文化被平城較廣泛接受的時(shí)期當是文成帝時(shí)期，所舉例證，都是文成帝和平年間的，現在看來(lái)，還可以提前到文成帝太安時(shí)期。環(huán)視黃河流域，在此時(shí)期，沒(méi)有哪個(gè)城市遺址出土過(guò)如此豐富的外來(lái)器物?？梢哉f(shuō)，平城開(kāi)創(chuàng )了絲綢之路的新時(shí)代，特點(diǎn)是，漢代的絲綢之路主要與官方發(fā)生關(guān)系，而平城以后的絲綢之路，不僅把中斷多年的絲綢之路再度恢復，而且來(lái)往的深度、廣度與長(cháng)度上都百倍的超越了兩漢，深入到民間和社會(huì )諸階層，延續到唐五代之后。

東魏北齊時(shí)期，晉陽(yáng)是北方軍政中心，“齊氏別都”，“霸業(yè)所在，王命是基”，胡商輻輳，商貿發(fā)達，自然成為絲路東端之一，留下許多胡人活動(dòng)的記錄與遺物。

據碑刻墓志資料記載，北朝以降，晉陽(yáng)定居著(zhù)許多粟特人，見(jiàn)于墓志的粟特人就有翟娑摩訶、翟突娑父子、安吐根、翟楷、虞弘及其父親等，其中最有代表性的是虞弘。胡商是絲綢之路的主要過(guò)客，其蹤跡可由墓葬壁畫(huà)和出土駱駝胡商俑反映出來(lái)，如太原北齊東安王婁睿墓是一個(gè)壁畫(huà)墓，在墓道壁畫(huà)中，就有胡商駝隊圖，繪四人五駝組成的一個(gè)商隊，滿(mǎn)載貨物。為首一人深目高鼻，似大食人形象，右手牽著(zhù)駝韁。右后又有一駝，馱著(zhù)裝滿(mǎn)貨物的大囊袋。兩駝間，一人高大修長(cháng)，濃眉深眼，似為波斯人。手牽一頭馱著(zhù)貨囊的駱駝。兩駝?dòng)覀冗€有二人二駝，相隨前進(jìn)。在晉陽(yáng)北齊墓和隋墓中，常見(jiàn)一種陶質(zhì)載貨駱駝模型，如張肅俗墓、婁睿墓和徐顯秀墓，最生動(dòng)者是隋代斛律徹墓出土兩件載貨載人駱駝模型，一人坐在駱駝背上，手拿一塊胡餅，邊走邊吃，反映了胡商在絲路上的艱苦生活。

賀拔昌墓出土突厥騎士陶俑

除粟特人外，并州還有許多柔然人、高車(chē)人與突厥人。柔然衰亡前后，許多柔然人與高車(chē)人遷徙到并州北部。在出土文物中，我們還能看到突厥（或柔然）人的形象，太原北齊賀拔昌墓出土的一件騎馬陶質(zhì)突厥人物俑最有特色，健壯的駿馬背上，坐著(zhù)一位游牧民族騎士，身體肥胖，頭梳長(cháng)發(fā)，十幾條辮子留在背后，穿一件圓領(lǐng)窄袖寬肥紅袍，腳踩馬蹬。豪情滿(mǎn)懷，一手牽著(zhù)韁繩，一手舉向嘴邊打著(zhù)口哨。類(lèi)似突厥人形象，在西安北周史君墓、安伽墓、太原隋代虞弘墓出土石葬具雕刻圖案中多次出現。

“粟特人”在山西的遺存很多，大致歸納為三個(gè)方面，一是帶來(lái)了許多西方生產(chǎn)的器物，這些器物可以粗分為5類(lèi)，如金銀銅器、石刻繪畫(huà)、陶瓷器、玻璃器和珠寶。

1988年大同市南郊出土玻璃碗

二是引進(jìn)玻璃器制造技術(shù)和葡萄種植技術(shù)，典型例子如《魏書(shū)·西域傳·大月氏國傳》記載的“世祖時(shí)，其國人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃，于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美于西方來(lái)者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹。觀(guān)者見(jiàn)之，莫不驚駭，以為神明所作。至此中國琉璃遂賤，人不復珍之?！边@條史料很珍貴，不但記載了大月氏人在平城經(jīng)商之事，還記載了他們把大月氏生產(chǎn)玻璃工藝與技術(shù)傳到中原，中原從北魏起就有了自己的玻璃生產(chǎn)作坊，開(kāi)始成批生產(chǎn)，市場(chǎng)上很多，致使此后“中國琉璃遂賤，人不復珍之?！?/p>

近年來(lái)，平城本地生產(chǎn)的玻璃器物，在墓葬中也有出土，如2002年冬季，大同北魏墓葬中出土了一個(gè)玻璃壺，形制與北魏墓葬中隨葬的陶壺接近，可視為本地生產(chǎn)玻璃器的物證。

1970年大同南郊出土葡萄童子紋鎏金銀高足杯

葡萄種植技術(shù)也在這時(shí)期傳入民間，從北魏到隋代一直有葡萄或葡萄酒的記載，特別是北齊時(shí)，葡萄的種植已很普遍。北齊賈思勰所著(zhù)《齊民要術(shù)》中就專(zhuān)門(mén)談到了葡萄的種植法、摘取法與保存法。

三是傳入絲路藝術(shù)，最著(zhù)名的是樂(lè )舞，如在云岡石窟，諸窟雕刻著(zhù)西方傳來(lái)的琵琶、箜篌、篳篥等數十種樂(lè )器，多達500余件。云岡石窟12窟因為樂(lè )器多，被稱(chēng)為“音樂(lè )窟”或“佛籟洞”。這些絲路傳來(lái)的樂(lè )器，在北魏墓葬繪畫(huà)中也是屢見(jiàn)不鮮，甚至多過(guò)傳統樂(lè )器。此外在云岡石窟中還有造型獨特的舞蹈形象，北朝唐代流行的胡騰舞與胡旋舞，在墓葬壁畫(huà)器物中經(jīng)常出現，成為北朝文化的重要內容。

山西北朝文明的源頭有兩個(gè)，一個(gè)是傳統的漢族文明，秦漢以來(lái)，漢族文明已經(jīng)在這里扎根繁衍。特別是北魏太武帝攻占河西，將大批文化人遷徙到平城，使山西地區的漢文化教育和環(huán)境氣氛優(yōu)于其他地區。另一個(gè)是游牧文明，兩種文明在這里匯聚碰撞，游牧文明與漢族文明融合，孕育了新的更加富有生機的北朝文明。還有一個(gè)外來(lái)文明，算不得是源頭，但是對北朝文明的形成，也有多方面貢獻。

民族融合的道路漫長(cháng)曲折，有流血也有收獲，最大收獲就是各民族文化互相碰撞與吸收，給傳統漢族文化注入新鮮活力，引導北方生機盎然，經(jīng)濟發(fā)展。在北朝文明中，我們注意到，統一和多民族成為其中最重要的兩個(gè)元素，進(jìn)入中原的游牧民族甚至遠來(lái)的西域諸國人全部自稱(chēng)屬于華夏民族，最終融入漢文化中。統一已由漢族的觀(guān)念升華為各族的共識與政治目標。這種新歷史觀(guān)，是隋唐統一的精神基礎，追溯它的來(lái)源，與拓跋部定都平城、統一北方密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有北朝，便不會(huì )有一個(gè)多民族的開(kāi)放統一的隋唐，也不會(huì )出現盛唐。

（本文文字與圖片轉載自“文博山西”，張慶捷系考古學(xué)家、山西省考古所研究員。）

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