一、佛教造像緣起與目的

佛教造像歷史悠久，是一種極高明的教學(xué)手法。關(guān)于佛教造像的起源，據《增一阿含經(jīng)》記載：公元前五世紀的古印度，釋迦牟尼佛曾往忉利天為母說(shuō)法，三月未還，篤信佛法的優(yōu)填王與波斯匿王思佛心切，各以牛頭栴檀與紫磨金塑佛形像，令見(jiàn)者生起佛陀如在目前的親切感與神圣感。佛陀涅槃后，佛像更廣為塑造、瞻仰、禮拜、供奉。佛教造像的首要目的，在于令瞻仰慈容者，生起歡喜心，進(jìn)而信受皈依，廣種善根，潛消惡念。即透過(guò)藝術(shù)手法的表現，向世人開(kāi)顯佛菩薩智悲莊嚴的精神特質(zhì)，起到教化人心的作用。世人通過(guò)觀(guān)修禮拜，憶念佛菩薩的種種精神特質(zhì)，發(fā)愿學(xué)修，進(jìn)而于日常中“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟狻?，懺悔業(yè)障，去除妄想執著(zhù)，以期成就如佛菩薩般的圓滿(mǎn)覺(jué)悟。因此佛教的造像并非迷信者“偶像崇拜”之舉，而是佛弟子見(jiàn)賢思齊，凈化內心，開(kāi)啟覺(jué)悟的修行方式。這種寓教于形的藝術(shù)表現形式，使佛教高深的義理得以普及化并深入社會(huì )各個(gè)階層。

佛教自東漢時(shí)期傳入中國，逐漸與中國文化相互融合，并最終成為中國文化的重要組成部分，深刻影響著(zhù)中國的思想、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面。公元八世紀前后，佛經(jīng)與佛像的廣泛傳播直接促使了雕版印刷術(shù)的問(wèn)世，佛教界的僧徒很早就利用這一當時(shí)的先進(jìn)技術(shù)作為弘傳佛教的工具。雕版印刷術(shù)最早大量用于佛經(jīng)佛畫(huà)的刻印，國內現存雕版印刷早期的作品，以佛教經(jīng)像居多。于敦煌發(fā)現的唐咸通九年（868）王玠出資雕刻的卷子本《金剛經(jīng)》，是現存年代最早的木刻版佛經(jīng)，由七張紙綴合成卷，第一張扉畫(huà)是釋迦牟尼佛說(shuō)法圖，神態(tài)莊嚴肅穆，雕刻技法純熟。七世紀中葉，唐代玄奘法師以回鋒紙刻印普賢菩薩像，廣為布施。直至宋、元、明、清都有大量佛教版畫(huà)流傳于世，凡所刻印的佛經(jīng)里，基本都附有佛教畫(huà)像作為插圖，以圖解文，便于弘法。此時(shí)期傳播的佛教版畫(huà)除了作為經(jīng)文插圖，還有以獨立于經(jīng)文之外的單張畫(huà)像存在。

雕版佛像是中國特殊的文化藝術(shù)形式，在藝術(shù)風(fēng)格上不同于中國古代寺院的石窟造像、壁畫(huà)、雕塑等，于明清之際達到了藝術(shù)的高峰期，大量?jì)?yōu)秀的佛像版畫(huà)問(wèn)世，題材廣泛，繪刻俱精，在藝術(shù)表現形式上更具有鮮明的中國文化特色。

二、金陵刻經(jīng)處雕版佛像特色

金陵刻經(jīng)處始建于同治五年（1866），是近代中國佛教復興策源地及弘傳闡揚佛法的中心，同時(shí)又是世界上規模最大的收藏漢文木刻經(jīng)像版的寶庫，有著(zhù)豐厚甚深的佛教文化內涵與底蘊。這里不僅完整地保存了中國古老的木刻水印技藝之精髓，還珍藏著(zhù)大批珍貴的經(jīng)像版。尤其是其中的佛像版畫(huà)，充分體現了中國佛教繪畫(huà)與木刻藝術(shù)的神妙，堪稱(chēng)繪畫(huà)藝術(shù)、雕刻技法與佛教信仰的完美結合，是研究近代中國佛教文化藝術(shù)和佛教教育的重要實(shí)物資料。

金陵刻經(jīng)處現存的十八幅佛像版始刻于光緒四年（1878），是近代佛教復興之父楊仁山居士，為使人觀(guān)想不誤，特精選上好的棠梨木，以《造像量度經(jīng)》及凈土諸經(jīng)與明清佛像精品為依據，審定章法，延請當時(shí)的著(zhù)名畫(huà)家張益、張國瑞精心繪制，并邀當時(shí)的一流刻工潘文法鐫刻。每一幅精美絕倫的雕版佛像，均向世人傳達著(zhù)佛法慈悲喜舍的精神內涵，并引領(lǐng)眾人走入殊妙安樂(lè )的佛國凈土，可說(shuō)是楊仁山居士對于其佛教教育理念的重要實(shí)踐。

楊仁山居士以“教在賢首，行在彌陀”為宗旨，對凈土、華嚴、禪宗、唯識和因明等都很有研究。沈曾植于《塔銘》中總結道：“其學(xué)以馬鳴為理宗，以法藏為行愿，以賢首、蓮池為本師，性相圓融，禪凈徹證?！彼谧诮虒?shí)踐上則歸心于凈土，一生大力弘揚凈土宗義，“惟有凈土，橫超一門(mén)，是出火宅之捷徑”（《與陳仲培書(shū)》）。他于1866年創(chuàng )立金陵刻經(jīng)處后，首刊《凈土四經(jīng)》，白天經(jīng)營(yíng)工程，夜晚則潛心佛學(xué)修行，或誦經(jīng)念佛，或靜坐作觀(guān)。念佛有四種方法：持名、觀(guān)想、觀(guān)像、實(shí)相四種。他所倡刻的佛像即為觀(guān)想和觀(guān)像所用。觀(guān)想念佛即是依《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》所作的十六種觀(guān)法，觀(guān)像念佛即以佛形像置于面前，想佛的相好光明等。楊仁山曾刊刻過(guò)《禮拜入觀(guān)法》，即通過(guò)觀(guān)想西方極樂(lè )世界種種勝妙莊嚴及阿彌陀佛法報化三身，而得以成就往生凈土。

金陵刻經(jīng)處保存的雕版佛像在藝術(shù)風(fēng)格上，延續了明清佛畫(huà)的特點(diǎn)，既有嚴格遵循佛教義理構圖嚴謹的作品，又有不拘于佛教法則的寫(xiě)意之作，人物造像形神兼備，更重神韻逸致，融入了明顯的士大夫文人畫(huà)的審美情趣。這些雕版大多出于名家之手，尺寸很大，布局嚴謹，人物繪制線(xiàn)條流暢，人物生動(dòng)，眉目傳神，鐫刻精細，無(wú)絲毫匠氣，是雕版藝術(shù)與佛教智慧的完美結合，具有獨特的審美和深邃的佛法寓意。

三、金陵刻經(jīng)處雕版佛像分類(lèi)

從不同的角度來(lái)看，這些雕版佛像有著(zhù)不同的分類(lèi)。

（一）以人物題材分類(lèi)

十八幅佛像版中與釋迦牟尼佛相關(guān)的像版有二幅，即《釋迦牟尼佛成道像》和《靈山法會(huì )圖》；與西方三圣相關(guān)的佛像版有五幅，分別是《西方極樂(lè )世界依正莊嚴圖》、《西方接引圖》、《彌陀法會(huì )圖》、《西方報身三圣像》、《西方應身三圣像》；與觀(guān)音菩薩有關(guān)的像版有八幅，分別為《慈悲觀(guān)音像》、《觀(guān)音坐像》、《觀(guān)音立像》、《飄海觀(guān)音像》、《送子觀(guān)音像》、《準提菩薩像》、《四十八臂觀(guān)音像》和《十八臂觀(guān)音像》；另有《地藏菩薩像》、《穢跡金剛像》和《韋馱菩薩像》。

（二）以造像規范分類(lèi)

1、以《造像量度經(jīng)》繪制雕版

有明確佛經(jīng)出處的有《釋迦牟尼佛成道像》和《四十八臂觀(guān)音像》，兩幅像版左下角題記為“光緒四年智開(kāi)謹遵《造像量度經(jīng)》摹繪”，其余如《西方報身三圣像》、《西方應身三圣像》和《穢跡金剛像》等三幅像版，雖未說(shuō)明出處，但從其造像風(fēng)格上可判斷為應依據《造像量度經(jīng)》繪制。

此經(jīng)由清代工布查布從藏文譯成漢文，并作了《造像量度經(jīng)引》、《經(jīng)解》和《續補》編在經(jīng)文前后。全書(shū)敘述了造立佛像的法度標準，對佛、菩薩、明王等面相的比例關(guān)系和描繪準則以156則偈頌，說(shuō)明佛的身量、肉髻、鬢際、面輪、額頦、唇齒、鼻眼、白毫、眉耳、頸肩、手臂、掌指、胸腋、腰腹、陰藏、足底等的長(cháng)度規定。具有典型的梵式造像風(fēng)格，佛像造型具備嚴謹的量度法則，比例優(yōu)美和諧，風(fēng)格莊重高雅。

2、以?xún)敉两?jīng)典繪制雕版

明確說(shuō)明依凈土經(jīng)典繪制的有《西方極樂(lè )世界依正莊嚴圖》，其余如《西方接引圖》、《彌陀法會(huì )圖》，從造像風(fēng)格及表達內容上來(lái)看，均應依據凈土諸經(jīng)而作。所描繪的場(chǎng)景之宏大，內容之豐富，構圖之嚴密，技法之純熟，讓人心生崇敬，嘆為觀(guān)止。

3、以名家畫(huà)作雕版

還有不少佛菩薩像出自一些馳名當時(shí)畫(huà)壇的藝術(shù)家，如簡(jiǎn)詔、華喦、周璕、沈瀛、趙松麓、張益、張國瑞和釋智開(kāi)?！鹅`山法會(huì )圖》為依據明代大畫(huà)家簡(jiǎn)詔畫(huà)作雕版；《慈悲觀(guān)音像》為清代名畫(huà)家周璕仿唐代觀(guān)音像繪制；《飄海觀(guān)音像》為趙松麓所繪；《送子觀(guān)音像》為沈瀛所繪；《準提觀(guān)音像》為張國瑞所繪；《西方極樂(lè )世界依正莊嚴圖》為張益所繪；《十八臂觀(guān)音像》為揚州八怪之一的華喦所繪；《釋迦牟尼佛像》、《四十八臂觀(guān)音像》、《穢跡金剛像》為釋智開(kāi)所繪。其余如《觀(guān)音坐像》、《觀(guān)音立像》、《地藏菩薩像》和《韋馱菩薩像》均無(wú)具體出處。此四幅雕版系精選明清佛畫(huà)中的精品，在造像風(fēng)格上更具有典型的中國文化特色，既有文人畫(huà)的寫(xiě)意瀟灑，清新自然，又有院體畫(huà)的講究法度，重視形神兼備，風(fēng)格華麗細膩。

（三）從有否標明刻工姓名分類(lèi)

刻工又稱(chēng)“鐫手”、“雕字”、“刊字”、“雕印人”、“匠人”等，是古代雕刻書(shū)版經(jīng)像的工匠。一般而言，佛經(jīng)圖像的刻工很少留名。

有標明刻工姓名的雕版有《釋迦牟尼佛成道像》、《西方極樂(lè )世界依正莊嚴圖》、《慈悲觀(guān)音像》、《四十八臂觀(guān)音像》、《十八臂觀(guān)音像》等五幅像版均為潘文法所刻，其余十三幅版像上均無(wú)刻工姓名記載。潘文法的雕刻技藝精湛，尤其善刻大型佛像，他的雕刻刀法嫻熟，線(xiàn)條或纖細如發(fā)，或粗獷有力，有著(zhù)極高的藝術(shù)價(jià)值，為晚清時(shí)南京城內雕刻界的翹楚。除了潘文法，當時(shí)楊仁山居士還聘請了甘國有、姜文卿等參與雕刻像版，但在像版上并沒(méi)有記載他們的姓名。

四、金陵刻經(jīng)處雕版佛像寓意及藝術(shù)風(fēng)格

佛像的造立與畫(huà)制，主要依據諸佛菩薩的功德來(lái)表現，體現佛菩薩的慈悲、智慧與威德等特質(zhì)，因此佛像中的坐姿、手印等都有其特定寓意，例如佛菩薩的各種手印，表示各自?xún)茸C三昧。另外諸尊所執之器，亦稱(chēng)印契或印相，印，信之義，有印可決定，決定不壞、標幟之義。因此，由見(jiàn)諸佛菩薩所結的手印或執物等，即可明白其內涵寓意，從而達到佛教教學(xué)的目的。

金陵刻經(jīng)處的佛像版不僅具有深厚的佛教義理內涵，還是精美絕倫的藝術(shù)珍品，線(xiàn)條細膩，構圖圓滿(mǎn)，刻工純熟，以近乎完美的刀法刻畫(huà)出人物的神韻，具有很強的攝受力，令人一見(jiàn)一下，妄念頓消，心中油然生起清凈出塵之感，具有神圣莊嚴的宗教美感。

1、釋迦牟尼佛成道像

尺寸：高112cm，寬62cm

雕刻年代：1878年

所依經(jīng)典：《造像量度經(jīng)》

繪者：釋智開(kāi)

刻者：潘文法

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

這幅像版表現的是佛教創(chuàng )始人釋迦牟尼佛成道時(shí)的法相，表明佛是具足大智慧、大慈悲、大能力的覺(jué)悟者，是三界眾生的導師，也是眾生的無(wú)上福田。

圖中釋迦牟尼佛面若滿(mǎn)月，雙眉半彎，慈顏含笑，安詳圓滿(mǎn)，頭身均有背光，身披袈裟，結跏趺坐，端坐于蓮花座與金剛座上。佛的身相、手印及臺座等均有其佛法寓意。

身相。佛頂的螺發(fā)表示佛的尊貴。面呈滿(mǎn)月，表示佛的相好莊嚴，見(jiàn)者歡喜。眉間白毫表示佛的智慧。胸部卐字為功德圓滿(mǎn)、萬(wàn)德莊嚴之義。身披的袈裟，又稱(chēng)為福田衣，表示佛為眾生之福田，可出生一切世出世間的功德。背光部分包括頭光和身光，頭光為圓形，上有梵文“嗡啊吽”，此三字真言為根本咒，代表佛的身口意三密和法報化三身。頭光外飾有火焰紋，表示佛的般若智慧可摧破一切無(wú)明煩惱；身光也同頭光一樣呈圓形，均表示佛的大智慧。雙跏趺坐表示智悲雙運。

手印。左手于雙跏趺坐的左足上結定印，表示禪定的意思。右手直伸下垂，持觸地印，此觸地印表示釋迦牟尼佛在成道以前的過(guò)去世中，為了眾生犧牲自己的頭目腦髓，這一切唯有大地能夠證明，因這一切都是在大地上所為。此印又稱(chēng)降魔印，表示降伏魔障。釋迦牟尼佛在修行成道之際，有魔王不斷前來(lái)擾亂，妄圖阻止其清修。后來(lái)釋迦牟尼佛即以右手指觸地，令大地為證，于是地神出來(lái)證明釋迦已修成佛道，終使魔王懼伏。

臺座包括兩部分：上面是蓮花座，下面是金剛座。蓮花座，以蓮花之出淤泥而不染，寓意佛之出世間而又不離世間，清凈、平等，見(jiàn)者歡喜，此表示佛具足大慈悲。金剛座，又稱(chēng)須彌座，呈束腰狀，上雕以獅子、龍、法輪、金剛杵、摩尼寶珠等吉祥圖案，有獨尊、堅固不壞、摧伏煩惱、降伏魔軍之意，表示佛為三界之尊。

該幅像版按《造像量度經(jīng)》中釋迦牟尼佛像規則繪制，通過(guò)精細流暢的線(xiàn)條雕刻，表示出釋迦牟尼佛的三十二相、八十種好及所呈現出的清凈、圓滿(mǎn)、安詳的神態(tài)?？坦ぜ毮?，技法高妙，無(wú)論是頂間的螺發(fā)，還是金剛臺座上的細微圖案，均刻劃清晰，極具美感。

2、靈山法會(huì )圖

尺寸：高167cm，寬91cm

雕刻年代：1886年

所依經(jīng)典：《妙法蓮華經(jīng)》

繪者：張國瑞依明代簡(jiǎn)詔畫(huà)作摹繪

刻者：無(wú)

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

此圖表現了釋迦牟尼佛在古印度靈鷲山宣說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》時(shí)，諸大菩薩及四眾弟子云集共襄勝會(huì )的場(chǎng)景?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》是中國佛教史上有著(zhù)深遠影響的一部大乘經(jīng)典，經(jīng)文主旨為開(kāi)權顯實(shí)，融會(huì )三乘為一乘（佛乘），以聲聞、緣覺(jué)二乘為方便權說(shuō)，二乘終究要以成佛為最終目標，開(kāi)啟了回小向大的門(mén)徑。

畫(huà)面前方右側有二童子在清洗大象，大象表示慈悲及恒順眾生的大乘佛教精神；二童子表示聲聞、緣覺(jué)二教弟子；清洗大象則寓意開(kāi)權顯實(shí)，回小向大。前方左側有一手持蓮花的尊者手撫雄獅，蓮花表示清凈高潔，雄獅表示智慧勇猛。

在枝葉繁茂的菩提林中，釋迦牟尼佛慈顏含笑，左手持說(shuō)法印，右手結定印，結跏趺坐于吉祥草墊之上。上方空中及左右兩旁環(huán)繞以菩薩、聲聞、諸天、天龍八部、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等。

此圖寓意釋迦牟尼佛宣說(shuō)妙法至高無(wú)上，無(wú)論圣凡賢愚，不分貧富貴賤，眾生平等，皆可成佛。

整幅構圖采用中國畫(huà)中“密不容針”的高超技法，細致地刻劃出圣凡人物共97人。布局巧妙，人物構圖精密，形象生動(dòng)，呼之欲出。禮敬觀(guān)瞻之余，讓人不禁興靈山法會(huì )儼然未敬之慨嘆！

3、西方極樂(lè )世界依正莊嚴圖

尺寸：高158cm，寬95cm

雕刻年代：1878年

所依經(jīng)典：《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》、

《阿彌陀經(jīng)》、 《普賢行愿品》、

《造像量度經(jīng)》

繪者：張益

刻者：潘文法

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

極樂(lè )，梵語(yǔ)須摩提，意為安養、安樂(lè )、清泰?！栋浲咏?jīng)要解》中稱(chēng)極樂(lè )世界：“乃永離眾苦，第一安隱之謂?！北娍嗾?，生、老、病、死、怨憎會(huì )、愛(ài)別離、求不得、五陰熾盛等八苦。娑婆世界充滿(mǎn)八苦，而極樂(lè )世界則永離此等痛苦。安隱即安泰而無(wú)任何隱憂(yōu)，西方極樂(lè )世界是第一安隱之處。世指時(shí)間，界指空間，時(shí)空交融，故稱(chēng)世界?！耙勒币鉃檎龍蠛鸵缊?。正報指的是西方三圣：阿彌陀佛、觀(guān)世音菩薩和大勢至菩薩。依報指的是西方極樂(lè )世界極盡莊嚴美妙的修學(xué)環(huán)境。西方極樂(lè )世界是阿彌陀佛成佛時(shí)依因地修行所發(fā)四十八大愿所感之莊嚴、清凈的佛國凈土。

該圖以一大圓賅括西方極樂(lè )世界的依正莊嚴，其內涵深蘊，實(shí)為造者繪者的悲心流露?！度A嚴經(jīng)·夜摩宮中偈贊品第二十》曰：虛空法界一切眾生“心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間，五蘊悉從生，無(wú)法而不造……應觀(guān)法界性，一切唯心造?！薄独銍澜?jīng)》上也說(shuō)：“諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體?！币鉃槲鞣綐O樂(lè )諸般勝妙境界，不離眾生心念，若吾人當下一念離開(kāi)妄想執著(zhù)，轉有漏的心識為無(wú)漏智慧，即與阿彌陀佛大圓鏡智心心相印，無(wú)二無(wú)別，西方極樂(lè )勝境遂豁然圓滿(mǎn)呈現于前。故此圓圖即喻意為大圓鏡智，《佛地經(jīng)》云：“大圓鏡智者，如依圓鏡，眾像影現。如是依止如來(lái)智鏡，諸處境識眾像影現，唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡如來(lái)智鏡平等平等，是故智鏡名圓鏡智?！?/p>

畫(huà)面構圖豐富，圓圖上方的頌文為清代大居士彭際清所作，魏碑書(shū)法為晚清政治家曾紀澤手筆。圓圖下方有楊仁山居士為此圖作的跋文。整幅畫(huà)面圖文并茂，極顯西方極樂(lè )世界依正莊嚴之妙境與甚深內涵。

圓圖正中為西方三圣，均結跏趺坐于大金剛臺蓮花座上。正中阿彌陀佛寶髻高聳，端身正坐，雙手結禪定印，掌上置有蓮臺。兩旁端坐著(zhù)觀(guān)世音菩薩和大勢至菩薩。主尊阿彌陀佛頂上，有二重寶蓋，上飾垂鬘、珠寶，兩側立有清凈大海眾菩薩。阿彌陀佛的前方為琉璃寶地，菩薩圣眾羅列兩邊，皆盛裝華服長(cháng)衲曳地，瓔珞玉珮莊嚴其身。三圣像上方空中，祥云浮動(dòng)，在如來(lái)道場(chǎng)樹(shù)的掩映之中，尊勝寶幢于空中顯現，眾寶樓閣巍峨聳立，多寶佛塔亦涌現虛空，他方菩薩飛空而至。七寶蓮池之中水鳥(niǎo)演法，池中蓮花大如車(chē)輪，于此清嚴勝境中，清凈海眾菩薩或講經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)、誦經(jīng)，或在空中坐禪思道，或在林中經(jīng)行，或以種種摩尼寶珠、鮮花、涂香等妙具供養，或往他方宏法度生。畫(huà)面的下方是一方蓮池，池中蓮花座上有花開(kāi)見(jiàn)佛、雙手合十而跪的菩薩、比丘、居士等，四周以欄楯、寶樹(shù)、化鳥(niǎo)、圣眾環(huán)繞。

整體觀(guān)之，該圖人物眾多，景物繁復，結構嚴謹，左右對稱(chēng)，樹(shù)木、宮殿與圣眾菩薩之間，虛實(shí)互補，將凈土經(jīng)典中所描述的極樂(lè )世界莊嚴妙境直觀(guān)地呈現出來(lái)，便于凈業(yè)學(xué)人觀(guān)修思惟。誠如楊仁山居士在此圖跋文中所說(shuō)：“轉方廣為圓融，現毫端于寶剎，大含細入，隱顯交參，以重重無(wú)盡之心，寫(xiě)重重無(wú)盡之境?！本镁糜^(guān)想，令人恍然置身于蓮池海會(huì )之中，聞佛說(shuō)法，同襄勝會(huì )。

4、西方接引圖

尺寸：高120cm，寬72cm

雕刻年代：1883年

所依經(jīng)典：《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》、

《阿彌陀經(jīng)》、 《普賢行愿品》

繪者：無(wú)

刻者：無(wú)

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

此圖表現了西方三圣及諸大菩薩迎接念佛眾生的神圣場(chǎng)面?！镀召t行愿品》中：“愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè )剎?！?/p>

接引，意為引導攝受。據《無(wú)量壽經(jīng)》記載，阿彌陀佛以四十八宏愿引導眾生，眾生為彌陀愿力攝受往生凈土修習凈土法門(mén)者，具足信愿，以善根福德因緣，或以實(shí)相念佛，或以觀(guān)想念佛，或以觀(guān)像念佛，或以持名念佛，臨命終時(shí)，皆得阿彌陀佛接引往生凈土?！栋浲咏?jīng)》：“阿彌陀佛與諸圣眾現在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè )國土?！薄斗ㄈA經(jīng)·藥王菩薩本事品》中有：“如來(lái)滅后，后五百歲中，若有女人，聞是經(jīng)典，如說(shuō)修行，于此命終，即往安樂(lè )世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮花中，寶座之上?！?/p>

畫(huà)面中央西方三圣以應身形像站立于蓮臺上，阿彌陀佛端身正立，左手持蓮臺，右手作接引眾生狀。兩旁站立有觀(guān)世音菩薩和大勢至菩薩。前方空中次第顯現九朵蓮臺，代表九品蓮生極樂(lè )世界，清凈莊嚴?！稛o(wú)量壽經(jīng)》中曰：往生者有上、中、下三輩?！队^(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》中開(kāi)三輩為九輩，三三而九，合為九品。

此圖左側有識語(yǔ)：“謹按凈土三經(jīng)及蓮宗著(zhù)述繪此圖，以資凈侶，臨終觀(guān)行。廣陵藏經(jīng)院念佛僧捐資癸未仲冬金陵刻經(jīng)處鋟板?！?/p>

構圖工整精妙，刻工細致，以精細的技法表現祥云繚繞中的漫天花雨，并用細膩的筆觸刻畫(huà)飾以其間的琵琶、笛子、箜篌等樂(lè )器，烘托天樂(lè )盈空的祥和安樂(lè )氣氛。整體畫(huà)面清凈祥和。

5、彌陀法會(huì )圖

尺寸：高125cm，寬66cm

雕刻年代：清光緒年間

所依經(jīng)典：《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》、

《阿彌陀經(jīng)》、《造像量度經(jīng)》

繪者：無(wú)

刻者：無(wú)

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

該圖描繪西方三圣以報身為大菩薩演說(shuō)甚深妙法。根據《十地經(jīng)論》等諸佛典所說(shuō)：佛有三身，即法身、報身、應化身。身為積集之意，并非實(shí)指肉身，主要表示佛的般若智慧。法身，為證顯實(shí)相真如之理體，無(wú)二無(wú)別，常住湛然，即存于每個(gè)眾生心中的佛性。報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身，指經(jīng)過(guò)艱苦修行，證得實(shí)相而成佛，形相圓滿(mǎn)莊嚴，極為高大，為諸菩薩說(shuō)法。應身，順應所化眾生之機性而顯現之身，是佛的變化身，佛為了度化眾生，?，F為六道眾生，并以各種生命形式化現于世。

圖中阿彌陀佛頭帶寶冠，周身佩飾瓔珞，頭身均有背光，雙手橫置膝上結定印，雙足跏趺坐于蓮臺之上。兩旁觀(guān)世音菩薩和大勢至菩薩均頭帶寶冠，周身佩飾瓔珞，一手持蓮花，一手持定印。

阿彌陀佛頭頂懸以寶蓋，后有巨型如來(lái)道場(chǎng)樹(shù)，據《無(wú)量壽經(jīng)》記載，此為極樂(lè )世界的菩提樹(shù)，其樹(shù)高四百萬(wàn)里，周?chē)迨裳?，?shù)葉四布二十萬(wàn)里，一切眾寶自然合成，條間周匝，垂以瓔珞，珍妙寶網(wǎng)羅覆其上，微風(fēng)吹動(dòng)樹(shù)葉，演出無(wú)量妙法聲。大如來(lái)道場(chǎng)樹(shù)兩旁各有兩株小如來(lái)道場(chǎng)樹(shù)，樹(shù)下均有西方三圣在演說(shuō)妙法。

圖正中的西方三圣前有蓮花池，池前有菩薩合掌坐于蓮臺上聽(tīng)法。圖的下方左右各有西方三圣放光接引眾生往生凈土，左邊為報身三圣，右邊為化身三圣。周?chē)椧云邔毿袠?shù)，八重羅網(wǎng)，極盡清凈莊嚴。

此幅雕版中西方三圣均按《造像量度經(jīng)》報身像規則繪制，工整謹嚴，刻工精湛，對如來(lái)道場(chǎng)樹(shù)繁復枝葉紋理的雕刻體現出高超的技藝。

6、西方報身三圣像

尺寸：高91cm，寬65cm

雕刻年代：清光緒年間

所依經(jīng)典：《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》、

《造像量度經(jīng)》

繪者：無(wú)

刻者：無(wú)

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

圖中西方三圣呈報身，主尊無(wú)量壽佛，頭戴天冠，飾以寶珠，面若滿(mǎn)月，慈目含笑，眉間放白毫相光，頭光后飾以火焰紋，頭光上方有梵文種子字，音shi。種子字，是表示佛菩薩所說(shuō)真言的梵字，含有引生、攝持之義，一字可生多字，多字皆可含攝于一字。此種子字之上有梵文嗡啊吽。無(wú)量壽佛身披瓔珞，寶飾莊嚴，左手作接引眾生狀，右手持蓮花。立于蓮臺上，下飾以祥云。

左邊為觀(guān)音菩薩，頭戴天冠，身著(zhù)瓔珞，左手作接引眾生狀，右手持一莖蓮花。

右邊為大勢至菩薩，頭戴天冠，身著(zhù)瓔珞，左手持一莖蓮花，中有寶瓶，右手作接引眾生狀。

藝術(shù)風(fēng)格：此幅雕版具有明顯的《造像量度經(jīng)》所提倡的工整謹嚴、周密不茍的風(fēng)格，即佛與菩薩的相好、服飾、手印等均是有統一的量度。菩薩像的度量，大致與佛相仿，所不同的是頂無(wú)肉髻，胯無(wú)胯骨；發(fā)際、頸喉、膝骨、足趺各減佛四分之一。以上六處共減十二分，如佛身量為一百二十分，菩薩身量便是一百零八分。寬量是由心窩平量至兩腋是十分（較佛減二分），由此下垂十八分至肘（較佛減二分），再下十四分（較佛減二分）至腕，由腕至中指尖是十二分，共為五十四分，左右合為一百零八分。

7、西方應身三圣像

尺寸：高85cm，寬38cm

雕刻年代：清光緒年間

所依經(jīng)典：《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》、

《阿彌陀經(jīng)》、《造像量度經(jīng)》

繪者：無(wú)

刻者：無(wú)

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

此幅圖分兩部分，下方西方三圣以應化身像站立于蓮臺之上。下方中間阿彌陀佛右手當胸，掌中有蓮臺，左手垂下，作與愿印，即掌心向外作接引眾生狀。右邊觀(guān)世音菩薩，頭頂發(fā)髻中頂戴一尊阿彌陀佛，即善導大師《往生禮贊偈》中所言：“西方阿彌陀佛，觀(guān)音頂戴冠中住?！薄队^(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》中曰：“（觀(guān)世音菩薩）其天冠中有一立化佛?！弊笫殖謼盍?，右手拿凈瓶，凈瓶中盛滿(mǎn)妙法甘露，楊柳枝象征觀(guān)世音菩薩以佛法的大悲甘露遍灑世間。左邊大勢至菩薩頭頂發(fā)髻中頂戴寶瓶?！队^(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》云：“（大勢至菩薩）頂上肉髻如缽頭摩花，于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事，余諸身相如觀(guān)世音等無(wú)有異?！弊笫殖纸饎傝?，右手結說(shuō)法印。

該像版的一大特色為：于西方三圣的上方懸有一圓形咒輪，共分內外兩層，內層圓形中心為阿彌陀佛梵文種子字，音shi，又稱(chēng)彌陀心印，常念誦可以消災祛病，命終往生凈土，上品上生。外圖環(huán)繞以“拔一切業(yè)障根本往生凈土陀羅尼”，即往生咒，是《早晚課誦集》中十小咒之一。學(xué)人若焚香禮拜佛像，合掌念誦此咒，日夜各21遍，能滅五逆、十惡、謗法等重罪，阿彌陀佛常在其頂護持行人。持誦此咒之人，現世心生歡樂(lè )，喜悅無(wú)比，消除煩惱，臨終順利往生西方極樂(lè )凈土。

該版佛菩薩像均按《造像量度經(jīng)》化身像規則繪制，阿彌陀佛相好端正溫肅，服飾樸實(shí)單純；菩薩相好柔麗慈祥，服飾華美莊嚴。構圖左右對稱(chēng)，刻工精細。

8、慈悲觀(guān)音像

尺寸：高170cm，寬95cm

雕刻年代：1878年

繪者：張國瑞依康熙丙子（1696）嵩山周璕

原畫(huà)作摹繪

刻者：潘文法

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

觀(guān)世音菩薩是慈悲和智慧的象征，可化現千百億身，有感必應，所求如愿，終將眾生導入菩提大道，圓滿(mǎn)成就?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·普門(mén)品》云：觀(guān)世音菩薩有三十二應化身，應以何身得度者，即現何身而為說(shuō)法。觀(guān)音造像風(fēng)格多樣，以示觀(guān)世音菩薩化身無(wú)量，具有息災、增益、敬愛(ài)、降伏等妙用。

圖中觀(guān)音菩薩面容安詳秀美，鳳目含笑，頂髻飾以鳳冠珍寶，一尊小型阿彌陀佛端坐于頂髻中。風(fēng)冠上鑲以寶珠，每珠內映飾一梵文字母，錯落排列為六字真言，即“嗡嘛呢唄咪吽”。此六字真言，內涵異常豐富，奧妙無(wú)窮，蘊藏了宇宙中大智慧與大慈悲的巨大能量，是觀(guān)世音菩薩的微妙本心。左手執以?xún)羝?，右手執以楊柳枝，表示觀(guān)世音菩薩以大悲甘露普灑世間，救度眾生一切苦厄。菩薩的絲絲修長(cháng)發(fā)縷飄垂至腰間，身著(zhù)瓔珞，雙足立于蓮花上，豐神綽約，令人敬仰。

該圖在筆法上采用了“蘭葉描”和“衣褶”技法，表現出吳道子畫(huà)像中“吳帶當風(fēng)”的動(dòng)態(tài)美感。用筆圓轉飄逸，所繪人物衣帶宛若迎風(fēng)飄曳之狀。表現觀(guān)音手腕的線(xiàn)條變化極多，右腕衣褶內外層次分明，刻劃細膩，線(xiàn)條流暢，是唐代繪畫(huà)中表現貴族婦女的畫(huà)法。佛冠、發(fā)髻、飄帶等裝束與菩薩手持的凈瓶和柳枝，配合得十分和諧。雕刻手法非常精細，保持了原畫(huà)的精神和筆鋒特色，具有形神兼備，細膩華麗的特點(diǎn)。其版塊規模之大，雕繪之精美，令人嘆為觀(guān)止，為舉世罕見(jiàn)的藝術(shù)瑰寶。嘗有學(xué)者以“東方維納斯”贊之，絕非過(guò)譽(yù)之詞。

此幅觀(guān)音像原畫(huà)作者為周璕（1649-1729），為清代康熙年間的著(zhù)名畫(huà)家，擅長(cháng)人物、花卉，其畫(huà)風(fēng)獨出己見(jiàn)，不落前人窠臼。

9、觀(guān)音坐像

尺寸：高83cm，寬69cm

雕刻年代：清光緒年間

所依經(jīng)典：《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》

繪者：無(wú)

刻者：無(wú)

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

像版中觀(guān)音菩薩以世間婦人形象示現，神態(tài)可親，頂髻中坐有阿彌陀佛，頭有背光，背光上方有梵文六字真言。觀(guān)音菩薩以自在像式坐于巖石之上，四周飾以蓮花及云紋。右前方有一憨態(tài)可掬的童子合掌立于一大葉之上。童子即善財童子，為求佛法，參謁五十三位善知識，曾于普陀珞迦山謁觀(guān)世音菩薩而得到教益。

造像線(xiàn)條簡(jiǎn)潔寫(xiě)意，講求筆墨情趣，極具神韻，雕刻精美傳神。

10、觀(guān)音立像

尺寸：高90cm，寬60cm

雕刻年代：清光緒年間

所依經(jīng)典：《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》

繪者：無(wú)

刻者：無(wú)

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

此幅像版從內容與表現手法上與觀(guān)音坐像相似，觀(guān)音愿力，隨機現身，應以何身得度即現何身。應以坐像身得度者，即現坐像身為諸眾生說(shuō)法；應以立像身得度者，即現立像身而為說(shuō)法。

立像觀(guān)音慈藹親切，頸佩瓔珞，伸出右手輕撫身前一合掌而立的童子頭頂，觀(guān)音與善財童子均立于波浪之中。

造像以簡(jiǎn)潔流暢的線(xiàn)條刻畫(huà)出觀(guān)世音菩薩慈悲接引的親切神圣形像。

11、飄海觀(guān)音像

尺寸：高83cm，寬75cm

雕刻年代：1886年

所依經(jīng)典：《七俱胝佛母所說(shuō)準提陀羅尼經(jīng)》、

《造像量度經(jīng)》

繪者：1878年山陰張國瑞

刻者：無(wú)

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

準提又作準胝、尊提，譯曰清凈。準提菩薩又稱(chēng)準提觀(guān)音，準提佛母，為顯密所尊奉的大菩薩。東密以準提為六觀(guān)音之一，即準提觀(guān)音。禪宗以準提為觀(guān)音部，非常尊崇此觀(guān)音，稱(chēng)之為天人丈夫觀(guān)音。此觀(guān)音為三世諸佛之母，福德智慧無(wú)量，可摧破一切眾生的無(wú)明惑業(yè)，成就延命、除災、求子諸愿，滿(mǎn)足眾生世出世間一切愿望。

此圖中準提菩薩頭戴佛冠，現三目十八臂之尊形。面有三目，身著(zhù)天衣，雙足跏趺坐于蓮臺之上。十八臂中上二手作說(shuō)法相。左第二手施無(wú)畏印，第三手持劍，第四手持念珠，第五手持俱緣果，第六手持鉞斧，第七手持鉤，第八手持金剛杵，第九手持寶鬘。右第二手持如意寶幢，第三手持蓮花，第四手持浴瓶，第五手持羂索，第六手持法輪，第七手持法螺，第八手持寶瓶，第九手持經(jīng)書(shū)。

上方祥云裊裊，左側上方有一呈天女樣貌的凈居天子雙手捧持寶瓶，右側上方有一天女，右手持與愿印，左手提持寶爐。

下方海中波浪翻騰，有難陀龍王與塢波難陀龍王出沒(méi)，均翹首作稽首皈敬狀。

準提菩薩造像依《造像量度經(jīng)》繪制，而其他人物的造型風(fēng)格則具有漢地文化的特征。構圖精致，刻工細膩

14、四十八臂觀(guān)音像

尺寸：高108cm，寬67cm

雕刻年代：1878年

所依經(jīng)典《造像量度經(jīng)》

繪者：1878年智開(kāi)繪

刻者：潘文法

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

四十八臂觀(guān)音又名十一面觀(guān)音，當前三面慈悲相，化善有情；左三面瞋怒相，也稱(chēng)仇怒相，化惡有情；右三面“白牙上出相”，又稱(chēng)“凈業(yè)相”，化導出世凈業(yè)。這三面教化三界便有九面。九面上有一“暴惡相”，又稱(chēng)“暴笑相”，是表示教化事業(yè)有極大威嚴和極大意樂(lè )方能無(wú)懈而成就。最上有一“佛面相”，又稱(chēng)“如來(lái)相”，是表示以上一切總為成佛的方便，共十一面。

四十八臂者，按《造像量度經(jīng)續補》說(shuō)：十一面千臂觀(guān)音包括法身八臂、報身四十八臂、化身九百五十二臂，這四十八臂，即是法身八臂，報身四十臂，合為法、報二身的臂數，由此可見(jiàn)此臂與佛身均非實(shí)有，而為佛功德的化現。

觀(guān)音菩薩呈十一面四十八臂立于蓮臺上，上方空中有阿彌陀佛端坐于蓮臺上，后有莊嚴樓閣，上方左右兩側各有兩位天女散花于空中，祥云繚繞，落英繽紛。觀(guān)音菩薩下方，波光粼粼，左側有一龍抬首皈敬，右側有一童子雙手合十，翹首仰瞻。

觀(guān)音菩薩造型典雅端莊，具有明顯的《造像量度經(jīng)》風(fēng)格。人物造型莊嚴妙好，令人見(jiàn)而生敬，刻工細膩，技法純熟。

15、十八臂觀(guān)音

尺寸：高78cm，寬89cm

雕刻年代：1878年

所依經(jīng)典：《千手千眼觀(guān)世音菩薩姥陀羅尼身經(jīng)》

繪者：華喦

刻者：潘文法

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

《千手千眼觀(guān)世音菩薩姥陀羅尼身經(jīng)》記載：“菩薩面有三眼，臂有千手，于千手掌各有一眼，首戴寶冠，冠有化佛，其正大手有十八臂?！?/p>

圖中觀(guān)音三目十八臂，頂嚴化佛，發(fā)髻精致，中間兩手當胸合掌，兩手結定印于膝上，背后兩手捧以寶缽，盛滿(mǎn)甘露，飾以花束，寶缽上方有一阿彌陀佛坐于蓮臺之上。又有二手，左手持日輪，即圓中有金烏，右手持月輪，即圓中有玉兔。又有二手，左手持蓮蓬，上放光處有一字真言，右手持樹(shù)葉。又有二手，左手持鈴，右手持杵。又有二手，左手持寶瓶，右手持楊枝。又有二手，左手持如意，右手持令牌。又有二手，左手握發(fā)束，右手呈與愿印，手心有一眼，自右手大拇指尖放光，攝受接引圖右下方一童子，童子雙膝跪于一大花瓣內，雙手合十，頭頸抬起，呈仰慕祈禱狀。

此圖依清代揚州八怪之一的華喦畫(huà)作所刻。華喦（1682-1756），清代著(zhù)名畫(huà)家，他的畫(huà)作既講求文人畫(huà)的筆墨韻致，又具有平易通俗的特點(diǎn)。他是清后期花鳥(niǎo)畫(huà)的宗匠，所作的佛像畫(huà)也具有極高的水準。

造像人物刻畫(huà)細致生動(dòng)，姿態(tài)優(yōu)雅，線(xiàn)條構圖簡(jiǎn)潔，自成疏朗之氣象。

16、地藏菩薩像

尺寸：高78cm，寬56cm

雕刻年代：清光緒年間

所依經(jīng)典：《地藏菩薩本愿經(jīng)》

繪者：無(wú)

刻者：無(wú)

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

地藏菩薩，因其“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏，是佛教中一位愿力深厚的菩薩，與觀(guān)音、文殊、普賢一起為佛教四大菩薩，以其大愿和大孝為世人所尊崇學(xué)習。據《地藏菩薩本愿經(jīng)》中記述，地藏菩薩在過(guò)去世中，曾經(jīng)數次救出其在地獄受苦的母親，并由此引發(fā)大愿，救度一切如母有情，尤其是地獄眾生離苦得樂(lè )、究竟成佛后，自己方成佛道，正所謂“地獄不空，誓不成佛”。他曾在忉利天宮受釋迦牟尼佛囑托，于釋迦牟尼佛滅度以后，彌勒佛尚未成佛之前，于此期間，六道眾生均賴(lài)地藏菩薩救度。據《高僧傳》記載，釋迦佛滅度后，于我國唐朝時(shí)，地藏菩薩降跡新羅王室，名金喬覺(jué)。永徽四年（653）攜白犬善聽(tīng)，航海至安徽九華山度化眾生。時(shí)有閣老閔公盡舍九華山供奉護持，其子隨金喬覺(jué)出家，即道明和尚。

圖中地藏菩薩面相圓潤，神態(tài)慈憫，頭戴五佛冠，身著(zhù)袈裟，頭頂上方刻有梵文字母，雙手橫置膝上結定印，持以摩尼寶珠，摩尼寶珠表示能滿(mǎn)足一切眾生的愿望。結跏趺坐于蓮花臺上，下有白犬善聽(tīng)。兩邊脅侍左為閔公，居士裝束，長(cháng)者形相，手持拂塵，表示掃去煩惱。右邊為道明，方袍圓頂，比丘形相，左手持缽盂，表示以佛法慈養慧命；右手持錫杖，表示持戒精嚴，慈護眾生。

此圖人物造型古樸，舒展大氣，刻畫(huà)細膩，技法純熟。

17、穢跡金剛像

尺寸：高68cm，寬39cm

雕刻年代：1878年

所依經(jīng)典：《造像量度經(jīng)》

繪者：無(wú)

刻者：無(wú)

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

穢跡金剛亦稱(chēng)除穢金剛，即大力威怒金剛，是禪宗及密宗尊奉的忿怒尊，為北方羯摩部的教令輪身，乃本師釋迦牟尼佛的化現，護持佛法，降伏魔怨。以智慧火燃燒一切煩惱污穢而達清凈之地，令一切眾生，隨意滿(mǎn)足，永離貧窮，吉祥安樂(lè )。

據《一切經(jīng)音義》卷36所載，此明王的本愿是啖盡一切不凈，具深凈大悲，不避穢觸，為救護眾生，以如猛火般的大威光，燒除煩惱妄見(jiàn)、分別垢凈生滅之心。由于具有轉不凈為清凈之功德，常置于不凈處供奉。

圖中穢跡金剛呈忿怒像，三面八臂，三面均做忿怒狀，每面有三目，怒發(fā)豎起，豹眼圓睜，口做吶喊。八臂皆纏以金龍，中間兩臂左手做說(shuō)法印，右手握拳。左邊三臂分別持金剛杵、法輪和戟，右邊三手分別持金剛鈴、羂索和寶劍。頭光上方，釋迦牟尼佛端坐其上，上有梵文真言嗡啊吽。光頭及背光外均飾以滾滾火焰，以示摧破煩惱之力無(wú)比威猛。八大龍王纏繞其身以作莊嚴，腰系虎皮，更顯威猛。左腳抬起，做踩踏狀，右腳站于巖石之上。

此像為《造像量度經(jīng)》中明王像的造像風(fēng)格。明王像即佛、菩薩的忿怒像。明是光明之義，即以智慧光明摧破一切煩惱業(yè)障。明王像的度量，上身如菩薩像，只是腹與脛各減四分之一（各十八分）。如佛身量為一百二十分，菩薩像是一百零八分，明王像便是九十六分。其寬度由心至腋如菩薩像同為十分，只是由腋至肘減為十四分（少四分），由肘至腕為十二分（減二分），仍是十二分，共四十八分，左右合為九十六分。

構圖中心突出，結構嚴謹，刻畫(huà)線(xiàn)條剛勁而不呆板，人物形像威猛而不兇惡。

18、韋馱像

尺寸：高45cm，寬26cm

雕刻年代：清光緒年間

所依經(jīng)典：無(wú)

繪者：無(wú)

刻者：無(wú)

材質(zhì)：棠梨木

著(zhù)墨

韋馱菩薩為佛教的護法天神，常在娑婆世界，擁三洲大法輪，是佛教護法中金剛力士的代表。韋馱原為南方增長(cháng)天王手下八大神將之首，韋馱天將曾親受釋迦牟尼佛咐囑，統領(lǐng)東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲三洲護持佛法之事項，護佑僧侶、居士安心辦道，精進(jìn)修持，故被稱(chēng)為“三洲感應護法韋馱尊天菩薩”。

圖中韋馱呈天將軍像，面容淳厚，身形雄偉，挺然屹立，頂有頭光，飾以火焰紋。頭戴鳳翅兜鍪盔，身著(zhù)甲胄，肩被飛帶，腰扎革帶，足蹬高靴，左手豎立于胸，右手持金剛降魔杵。

人物刻畫(huà)具有白描繪畫(huà)的特點(diǎn)，線(xiàn)條逎勁有力，結構緊湊，塑造人物形象傳神，淳厚威武，刻工細膩精致。

綜上而觀(guān)，金陵刻經(jīng)處的雕版佛像，以精湛的藝術(shù)表現形式，向世人開(kāi)顯了佛菩薩像中內涵的甚深寓意，堪稱(chēng)高妙的教學(xué)手法，是研究晚清時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)、雕刻技法及佛教教育的重要實(shí)物資料。

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