你是否真的了解河南的回民? | 豫記
高翰 | 文
河南有一百多萬(wàn)回民，僅次于寧夏回族自治區和甘肅，成為回民數量第三大省份。無(wú)論你生活在河南的哪個(gè)地方，都會(huì )遇到回民開(kāi)的飯館，享受過(guò)他們制作的美食；你上學(xué)或工作的過(guò)程中，肯定也會(huì )結識回民小伙伴。
回民的生活方式已經(jīng)成為河南不可或缺的文化構成。然而，很多人對他們的認知，卻停留在羊肉湯和白帽子的外觀(guān)層面。
河南的回民從哪里來(lái)？他們在這片土地上經(jīng)歷了怎樣的歷史？
信仰伊斯蘭教的人統稱(chēng)穆斯林，在中國統稱(chēng)為“回回”；回民信仰伊斯蘭教，維吾爾族、哈薩克族、撒拉族等也信仰伊斯蘭教。
唐代：回民正式落戶(hù)
公元651年，唐高宗永徽二年，隨著(zhù)阿拉伯帝國使者的到來(lái)，伊斯蘭教開(kāi)始傳入中國，此事載入《舊唐書(shū)·大食轉》，這是伊斯蘭教傳入中國最早的史料記錄。
但這僅僅是朝貢者，正如著(zhù)名史學(xué)家、回民白壽彝所說(shuō)：“大食朝貢使于永徽二年始來(lái)，但在這一年之前，誰(shuí)也不敢說(shuō)，沒(méi)有回教人到中國來(lái)過(guò)啊?！?/p>
永徽二年始，唐朝和阿拉伯帝國（唐朝稱(chēng)大食）互通有無(wú)，往來(lái)頻繁，大批阿拉伯和波斯的穆斯林商人帶著(zhù)香料、象牙、珠寶等陸續從海路來(lái)華。他們沿商丘、開(kāi)封、洛陽(yáng)一線(xiàn)，最后到達長(cháng)安（今西安），這條進(jìn)京之路奠定了日后河南省內回民定居的雛形。
安史之亂時(shí)，唐肅宗為收復長(cháng)安、洛陽(yáng)，曾向西域各國借兵。兩京收復后，肅宗允許大食兵世居華夏。西安和洛陽(yáng)留有大食兵駐守外，其余士兵去內地居住，并可與中國婦女通婚。
至此，西域來(lái)客正式落戶(hù)中國，河南的洛陽(yáng)、開(kāi)封等地開(kāi)始有伊斯蘭民眾定居。
有個(gè)叫李彥升的回回先民，曾于大中二年（848年）參加唐朝的科舉考試，并高中進(jìn)士，引起很大轟動(dòng)。
宋朝：“回回”一稱(chēng)首次出現
宋朝重視商業(yè)，多次派遣使者前去海外諸國，購買(mǎi)象牙、香料、珍珠等珍貴物品，招徠很多當地的商人來(lái)華經(jīng)商。
宋太祖開(kāi)寶元年（968年）至宋徽宗政和6年（1116年）的148年間，大食人來(lái)都城汴梁朝貢46次。由此可見(jiàn)，宋朝“招商團隊”的海外出訪(fǎng)是成功的。
河南是陸地上絲綢之路和海上香料之路的交匯地，洛陽(yáng)和開(kāi)封成為商品聚集中轉地，匯聚了大批前來(lái)貿易的海外客商。
重視對外貿易的宋朝也夠意思，對于蕃商實(shí)行優(yōu)待政策，經(jīng)濟上減免關(guān)稅；政治上給予他們的自我管理權，選取蕃長(cháng)自我管理；法律上對于在保證司法的獨立性上前提下給于蕃商一定的司法獨立權，尊重蕃國的習俗和法律等。
西域人馬依澤便是受益者之一，在宋太祖建隆二年（公元961年）進(jìn)入宋朝修歷法，世襲侯爵。等到北宋南遷，他的后代馬乾玠任南陽(yáng)府知府，后入籍河南省新野縣，成為當地望族。安慶、湖北一些馬姓都是由新野遷出。
宋代，還有500多家、70多個(gè)姓氏的猶太人從印度來(lái)到中國，定居在開(kāi)封。至今在開(kāi)封南北教經(jīng)胡同還有猶太人的后裔，他們與回族雜居相處，一部分融入回族。
那時(shí)候，宋朝把猶太人和阿拉伯人、波斯人以及中亞各民族統稱(chēng)“回回”，給于這一海外群體共同的身份標識。
元朝：回回遍天下 中原尤多
到元朝，回回開(kāi)始遍及全國，伊斯蘭教也隨之傳播到全國各地。
就河南來(lái)說(shuō)，元代回族最集中之處在豫北，即今天的焦作市。
由于蒙古軍西征，兵分三路滅金，金王朝沿鄧州、汴京、商丘、汝陽(yáng)一路逃亡，蒙古大軍一路追擊，連年的戰爭致使河南的人民離散，土地荒蕪。
后來(lái)成吉思汗西征期間，大批信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人和中亞、西亞的各族人隨軍來(lái)華，以駐軍屯牧的形式，上馬即可戰斗，下馬就屯聚牧養，利用民眾和士兵耕種荒地，保證軍隊的糧草和后勤供應。
其中，察罕便是跟隨忽必烈以及他兒子窩闊臺汗（元太宗）四方征戰的大臣之一，軍功卓絕，元太宗上位后又是南下伐宋的先行軍，攻破滁州、壽州、泗州等江淮之地，后被被封為河南王。
河南各地空閑地多，土地肥沃，適宜發(fā)展屯田來(lái)資助軍糧。如今的南陽(yáng)新野、開(kāi)封城北、鄭州北大清真寺附近、鄧州中南、淮陽(yáng)到沈丘一帶、商丘、洛陽(yáng)伊川、方城、禹州等都是當年的屯田區。
元統一后，回回組成的“探馬赤軍”的生活節奏由作戰轉為屯田生產(chǎn)，從此以后，大批的回回人在“社”的國家編制下進(jìn)行農耕，由“蕃客”成為“主人”，取得了普通農民的身份。
河南作為屯田的重點(diǎn)區域，開(kāi)始出現一些回回營(yíng)、回回莊、回回村等。
禹縣縣城朝陽(yáng)門(mén)內有兩條街巷叫做“回回營(yíng)”（后改名清真寺街），開(kāi)封西郊至今猶存“回回寨”。
在朝中，元朝還設有“回回令吏”、“回回書(shū)寫(xiě)”等官職以及“回回司天監”、“回回藥物園”、“回回國子監學(xué)”等機構。這其中，河南回回為官者人數眾多，他們的家屬及部下因此將世代信奉的伊斯蘭教帶到了河南各地。
隨著(zhù)時(shí)間的演變，回回的屯田處形成了一個(gè)個(gè)的自然村，和蒙古人、維吾爾人、漢人、猶太人在長(cháng)期的雜處中互相通婚，其中一部分因自愿信仰伊斯蘭教而逐漸演變稱(chēng)回回人。
至此，河南回族才正式形成。
明清：回回移居河南的高潮期
經(jīng)元末戰亂，田園荒蕪，加上之前北宋南遷，河南的回回數量大量減少。明朝建國后，官員蘇琦建議：“招徠耕種，以實(shí)中原?！焙槲淠觊g，政府組織民眾自山西洪洞縣向河南移民。
向河南移民的政策幾乎貫穿了整個(gè)明清時(shí)期，這使回回移居河南出現一個(gè)高潮，原來(lái)集中在開(kāi)封、洛陽(yáng)、商丘、南陽(yáng)、周口等地主要聚居的回回也逐漸擴散到河南全境。
來(lái)豫經(jīng)商以及官宦入籍、傳教等也是引起回回遷居河南的部分原因。
明代，河南清真寺大約為129坊。清代，全省的清真寺已經(jīng)多達800坊，以此可見(jiàn)當時(shí)河南省內回回數量增加之快。
明朝時(shí)期，比較有名的回回有率隊下西洋的鄭和、詩(shī)人丁鶴年等；清朝時(shí)比較有名的回民有作品被收入《四庫全書(shū)》的學(xué)者劉智等。
河南回民擁有的土地較少，因此在種植之余多從事是養殖、餐飲、制革等小資本工商業(yè)?；鼗囟嘁越?jīng)商為主，因此開(kāi)封、洛陽(yáng)等都市和沈丘縣槐店、博愛(ài)縣城西關(guān)等市集發(fā)達之處變成了回回主要的聚居之所。
明朝末年，開(kāi)封城內曹三廳、西皮局、西華門(mén)等清真寺附近都是回回人的皮局。當時(shí)的熟皮、制革業(yè)幾乎要被當時(shí)的回族所壟斷，回回在這方面的優(yōu)勢一直保持到現在。
進(jìn)入民國時(shí)期，河南回民的數量繼續增加，聚居點(diǎn)不斷擴大。到1949年，僅鄭州管城區的回族就近7000人，城內的清真寺由原來(lái)1坊擴大到8坊。
1990年，鄭州市、開(kāi)封市、洛陽(yáng)市還分別設置了管城回族區、順河回族區、洛陽(yáng)市瀍河回族區。襄城縣、臨潁縣、沈丘縣、淮陽(yáng)縣、太康縣、葉縣、西平縣等地設立回族鄉。
今天，河南回族人口比較集中的地方是豫東的周口市淮陽(yáng)和沈丘縣槐店。沿穎河上溯，周口、漯河（原許昌地區）、許昌三市共有回族自治鄉鎮7個(gè)：
分別是周口市淮陽(yáng)縣城關(guān)、沈丘縣淮店、太康縣城關(guān)、漯河市繁城、許昌市艾莊、禹州市山貨、襄城縣穎橋，在河南全部回族自治鄉鎮中占1/3弱。
從公元651年（唐永徽二年）至今，在這1365年的歷史長(cháng)河中，信仰伊斯蘭教的西域來(lái)客“易地而生”，如今已成長(cháng)為中國第三大少數民族，河南第一大少數民族。
回族人白崇禧、馬本齋等名將在抗日戰場(chǎng)上叱咤風(fēng)云；張承志、霍達等在文壇上揮毫潑墨；馬三立、蔡明、馬金鳳等在藝術(shù)界大放異彩；海霞、撒貝寧等在主持界舌燦蓮花……
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