淅川范蠡考⑦ 做有范的人：陶朱公是不是在向丹朱致敬 | 吳元成
商於地、丹淅地、三戶(hù)城，為什么能夠誕生范蠡這樣千載難遇的奇才、圣賢？
淅川成為范蠡故里不是偶然的。抑或說(shuō)，他必須出生在這樣的土地上，必須在這里學(xué)習、成長(cháng)，度過(guò)他的青春時(shí)代，并將到吳越大地譜寫(xiě)自己的“春秋”華章。
有居才能樂(lè )業(yè)?！秴窃酱呵铩酚涊d：“堯遭洪水，人民泛濫，遂高而居?！?
和這條記載對應，淅川有民謠云：“唐在高山宋在洼，明朝住在山底下?！庇衷疲骸案F奔山，富奔川?！闭f(shuō)的古代民居建筑風(fēng)格、百姓居住環(huán)境與時(shí)代大勢（戰亂，或 洪水等自然災害）有關(guān)，跟物質(zhì)生活貧富狀況有關(guān)。
恰恰淅川境內有山脈，有江河，更有丹陽(yáng)川、板橋川和四十五里順陽(yáng)川，自古適合人類(lèi)依山而居、逐水而居、沿川而居。
目前在淅川境內發(fā)現的最早的房屋遺跡已逾5000年。上世紀七十年代發(fā)掘的淅川盛灣鎮河扒村下王崗仰韶文化遺址，東、南、北三面為丹江環(huán)繞。發(fā)掘報告顯示，遺址內一排長(cháng)屋大體呈東北西南向排列，寬約8米，長(cháng)約84米，有房29間，另在長(cháng)屋東端向南拐出3間。每個(gè)單元房的室內面積約15—39平方米不等，灶都設在內間。屋墻以木柱架荊笆建成，壁面用草拌泥抹平。室內居住面墊土，并鋪設竹編物。地面和墻都經(jīng)火燒烤，比較堅硬。有研究者認為，長(cháng)屋的平面結構具有相當先進(jìn)的設計原理，體現了一種較為進(jìn)步的社會(huì )組織結構。
依山而居、逐水而居、沿川而居是古人優(yōu)選環(huán)境的結果。淅川境內的楚始都丹陽(yáng)如此，丹水城、商於城、順陽(yáng)城和范蠡故里楚三戶(hù)城亦如是。已經(jīng)淹沒(méi)在丹江口水庫下的老馬蹬驛、埠口街、李官橋古鎮亦如是。
高眉寨下、丹江支流黃水河畔的淅川盛灣鎮土地嶺村，1500余間石板屋迄今仍保存完好，村民安居其內，雖然建于清初，也是一個(gè)很有力的實(shí)證。
有糧才能生存。文物考古發(fā)現，早在仰韶文化時(shí)期，淅川就是一塊宜耕宜農，宜漁宜樵的文明之地。下王崗遺址位于丹陽(yáng)川中部，不僅包涵仰韶文化，還有屈家嶺文化、龍山文化、二里頭文和西周、漢魏等不同時(shí)期的文化遺存。遺址內更出土了5000多年前的稻谷痕跡和筷子遺物。說(shuō)明這里水稻種植條件相當優(yōu)越，曾長(cháng)期是丹陽(yáng)川的政治、經(jīng)濟、文化中心。
有筷子就得有鍋、有碗。下王崗遺址出土的陶器多紅色素面，以鼎、罐、缽、壺為主，具有仰韶文化早期特征。1959年開(kāi)始發(fā)掘 ，2007年發(fā)掘完畢的淅川上集鎮張營(yíng)村溝灣遺址也出土了一批紅陶碗、紅陶鼎。該遺址位于板橋川盆地的鸛河 (古稱(chēng)淅水)東岸二級臺地上，周?chē)荷江h(huán)繞，同屬仰韶文化時(shí)期。
而淅水、淅川的“淅”字本義就是淘米。下王崗和溝灣的先民們，在河川盆地種植水稻，在丹江邊，在鸛河邊汲水淘米，再析木為柴，伐荊為薪，讓鼎釜沸騰，讓無(wú)邊的炊煙裊裊升起，一直彌漫到今天。
有容才能發(fā)展。有大胸懷大格局才會(huì )有大作為。到了4000多年前，堯帝之子丹朱也來(lái)到了淅川。
至于是堯帝禪讓于舜，還是舜在帝位之爭中斗敗了丹朱，已不得而知，且讓《史記》和《竹書(shū)紀年》各執一詞吧。咸豐十年，淅川廳撫民同知徐光第也在其《丹朱墓》一詩(shī)中說(shuō)：“緣何降宅在丹水，未正儲位居青宮?！?
但本名為朱的堯帝子，來(lái)到了淅川丹江之畔后，弭平丹江水患，教化百姓耕作，有了一個(gè)全新的名字：丹朱。
和丹朱同時(shí)代的棄是堯帝的“農業(yè)部長(cháng)”?！秴窃酱呵铩酚涊d，棄善于根據土地情況種植五谷，“堯聘棄，使教民山居，隨地造區，研營(yíng)種之術(shù)。三年余，行人無(wú)饑乏之色，乃拜棄為農師，封之臺，號為后稷，姓姬氏?！?
可以推測，丹朱把后稷的耕作技術(shù)也帶到了淅川，并與下王崗、溝灣的農耕文明融為一體，使得淅川成為一方樂(lè )土。正因此，位于“城（淅川老縣城）西北七里”（見(jiàn)咸豐十年《淅川廳志》） 今老城鎮石門(mén)村的丹朱墓，數千年來(lái)仍享百姓香火（丹江口水庫水位高于150米后在水下 ）。
到了3000年前，楚國先民也自中原來(lái)到了這方熱土。他們在披荊斬棘的同時(shí)，同樣和原本生活在丹淅地的淅川人有過(guò)很充分的交流、融合。當然，他們也會(huì )有效地吸收周王朝的文明制度 ，并加以革新。
楚國開(kāi)始逐步強大，淅川變得更加生機勃勃了。
有范才能完美。到了2400多年前，范蠡功成身退， 辭別雪恥后不可同安樂(lè )的越王勾踐，與西子泛舟五湖之后，曾定居山東定陶經(jīng)商?！妒酚洝ぴ酵蹙?（勾）踐世家》記載：“居無(wú)幾何，致產(chǎn)數十萬(wàn)……卒老死于陶，故世傳曰陶朱公?！?
陶地的制陶業(yè)想必曾經(jīng)是很發(fā)達的。
模制陶器、鑄造青銅都需有陶范。從前300年都于淅川丹陽(yáng)，到楚都南遷之后的500年，擁有800年歷史的楚國，把大量瑰麗奇幻的青銅重器與他們的亡靈和復國夢(mèng)一起，埋葬在淅川順陽(yáng)川上，下寺、和尚嶺、徐家嶺遺址出土的編鐘、王子午升鼎、銅禁、神獸， 皆為國寶級文物，都離不開(kāi)“范”的支撐。
天下范氏的先祖必定是負責制范的工匠，精準到嚴絲合縫、完美到無(wú)可挑剔是他們的從業(yè)標準。
淅川三戶(hù)城的范蠡及其后生活在丹陽(yáng)川、順陽(yáng)川的范氏俊杰，諸如范曄、范縝、范傳正等，都像陶匠范工一樣，在追求峭拔、完美的人生價(jià)值，并因此成為文明典范、人文模范。
范蠡，陶朱公也。他是不是在以此向自己制陶作范的先祖和造福淅川的丹朱致敬呢？
不知道。
因為，名字是次要的，關(guān)鍵是，我們是否有范。
（2020年7 月3 日，記于鄭東三者堂）
（本文配圖均為淅川溝灣遺址出土的紅陶器/唐新供圖）
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