南潯鄉村古鎮尋訪(fǎng)記（十五）：潯區尋碑
潯區尋碑
蔡忍冬
2013年夏，“南太湖人文群”曾組織水上游運河的活動(dòng)，由城東出發(fā)，經(jīng)荻塘、白米塘、大虹橋塘、雙林塘，兩岸塘埂桑綠，水清魚(yú)躍;菰蒲云影，究灣縈帶,小艇穿越章家環(huán)橋、徐林環(huán)橋、妙嚴塘橋等幾座石拱老橋’緊接著(zhù)就是雙林三橋，游程至此，終得怡情。
“妙嚴寺本名東際，距吳興郡城七十里，而近曰徐林。東接烏戌，南對涵山，西傍洪澤，北臨洪城，映帶清流而離絕囂塵，誠一方勝境也?！泵顕捞翗?，又稱(chēng)化壇橋，因元代趙孟頫書(shū)《湖州妙嚴寺記》而名傳千古，碑記由南宋舊臣獻甫撰文,而碑帖成為后世學(xué)趙氏楷書(shū)的最佳范本。紙本《湖州妙嚴寺記》卷,初歸僧人雨俺所有，民國時(shí)為收藏家葉恭綽所得，后流轉臺灣，1970年歸美國普林斯頓大學(xué)博物館收藏。寺碑原石曾立橋東，后歸江蘇武進(jìn)費屺懷所得,清光緒年間由南潯龐萊臣高價(jià)購藏，共5橫石。1996年在南潯某基建工地出土2石，其中尚存的篆額碑首，現今展陳于湖城月河畔的“趙孟頫故居舊址紀念館”。
妙嚴塘橋東堍新修的化壇廟前，遺水泥修筑的五壙大墓，原有巨大墓碑被移用在橋堍機埠的壁間。據墓碑記載’葬者為黃家“十九世”之芥蓀府君及蔡、沈、陳三位太夫人，另附葬亡弟如雕、亡妹莘和，可能是幼年夭亡。奉祀立碑者為“子黃承祥、黃承禮，孫輩德常（諫)、樸址（濱)、恩謙（謹)，曾孫孝萬(wàn),敬立”惜無(wú)紀年。黃家系雙林大戶(hù)，據族譜記載是宋朝大文學(xué)家黃庭堅的后裔。于元代元貞、大德年間，由臨安城遷址晟舍，后又來(lái)到當時(shí)絹絲吳綾聚商地歸安松亭即雙林，清乾隆年間產(chǎn)業(yè)逐漸擴展，民國時(shí)到上海等地做綾絹生意。黃芥蓀（1847—1908),系雙林攝影家黃篤初的祖父，1935年移葬在雙林東郊化壇橋?！?a href='/jiangnan/' target=_blank>江南舊影》中有1935年4月芥蓀公棺棒入葬前的留影，以及1937年4月13日黃氏族人掃墓時(shí)在黃氏芥蓀公墓前的合影。
芥蓀公墓殘碑
烏戌指烏鎮，涵山即含山。孤峰卓影，狀如巨鰲，地處湖州、嘉興兩府之交,石門(mén)、烏程、歸安、德清四縣之界。以含山為中心的周邊區域，是杭嘉湖平原的蠶桑重地，而含山就成了“蠶花圣地”。據明成化十六年的《重建含山凈慈院塔記》碑文記載，含山建廟始于唐乾符間，宋元祐中新市姚明鼎建塔。明宣德間年漸頹重修，明正統辛酉年，“崇德縣十九都陸凈智贊襄其事，材料記工，建塔七級”。此后，吳興蔡家與崇德陸家，對含山的神宇構建貢獻至巨?！白云澫裨O莊嚴，墁堊明麗；燈火輝煌，鈐語(yǔ)清越，殆非昔比?！泵耖g傳說(shuō)，觀(guān)音菩薩每年要派蠶花娘娘來(lái)蠶區巡視，因此，每逢清明時(shí)節，鄉民摩肩接踵擠上含山，俗稱(chēng)“軋蠶花”，祈求蠶苗豐收。
練市的“千步報恩寺院”，相傳明朝開(kāi)國皇帝朱元璋在元末群雄爭戰時(shí)曾經(jīng)避難于該寺，故朱皇帝芥蓀公墓殘碑登基后特到此還愿，并大興土木敕建“護國報恩寺院”。今廟側尚存明“禮部尚書(shū)臣董其昌奉敕書(shū)”之《報恩碑》，書(shū)體端莊，章法嚴整。董香光晚年跋趙吳興墨跡時(shí)云：“余年十八學(xué)晉人書(shū)，得其形模，便目無(wú)吳興。今老矣，始知吳興書(shū)法之妙?！睆R前廣場(chǎng)上排列著(zhù)許多明清石雕殘構，出土時(shí)僅剩上半身的文官翁仲，被今人塑成朱皇帝像，倒也算是古今妙合。還有明代墓前石虎、清代恩榮坊額及奉憲禁碑等。
明董其昌書(shū)《報恩碑》
千金鎮東驛達廟頭角村的永福廟內，保存著(zhù)《歸安縣新建十五區東七千西八千折征包補田糧碑》，太湖石圓頭碑，線(xiàn)刻祥云邊飾，明嘉靖十五年六月十五日立。立碑人為“督工塘長(cháng)：俞貴，糧長(cháng)：施珊、張希彩、沈祥，塘長(cháng)：施完、施鶴、虞鑾”。據碑文得知“碑石一面豎于縣左以示眾觀(guān)，一面豎于本區無(wú)為寺中，以堅小民承佃之士志”?？h左即湖州東街歸安縣衙,無(wú)為寺即千金無(wú)畏寺。明清時(shí)期塘長(cháng)、太湖撩淺夫制度的設立，是江南行之有效的塘河、涹港管理辦法，這一悠久傳統在當下的“五水共治”中又得重光，湖州許多鄉鎮村落的河道都開(kāi)始實(shí)行“三級河長(cháng)負責制”，村民們也輪流做起了河道保潔的“撩淺夫'獲港古鎮我去過(guò)多次，最喜“南莒勝境”舊跡。與此地的許多古橋一樣，南苕勝境也興于清乾嘉時(shí)期，昔時(shí)還設云怡壇與積川書(shū)塾，新中國成立后改建為公社“完全小學(xué)”，雖幾經(jīng)興廢，但文脈仍系。2014年5月細雨，與友再訪(fǎng)，我們在某處偶見(jiàn)1931年的民國碑刻一塊，刊《云怡宗壇道藏經(jīng)書(shū)由來(lái)記》，小槽秀美，刻工精絕，太湖石質(zhì)，完?卩初。碑文記述荻港云怡壇所藏“四川舊刊《道藏輯要》，四十四函，都二百四十八冊，及昔時(shí)倩人手錄《道法秘籍寶大成》，全書(shū)連目錄，都四十一冊”。又“商務(wù)印書(shū)館精印《道藏大成》，全書(shū)都一千一百二十冊”。入藏經(jīng)樓的過(guò)程，并立碑定規“凡夫有心求道者，或讀或執均準在經(jīng)樓，敬謹辦理，不得攜帶外出，免滋散缺碑由云怡宗壇弟子章印成謹記并書(shū)。
1923年，南潯富商龐萊臣提議增修荻塘，得眾議贊同，遂成立塘工董事會(huì )。就近取升山等處石材，用水'泥嵌縫使塘岸堅固耐久，整個(gè)工程全長(cháng)33.5千米，歷時(shí)六年于1928年竣工。次年，特在舊館建仿古水泥碑亭，中立《重建吳興城東頤塘記》碑石，據碑文記載共花銀二十八萬(wàn)四千七百余元，大部分由潯湖商界和群眾資助，其中南濤廢氏、張氏、劉氏各捐助三萬(wàn)元?，F碑亭被圍困在一家木板廠(chǎng)內，碑石橫砲于北墻之內，碑陽(yáng)之文由吳興許文凌撰，吳縣周梅谷刻，碑陰列捐款單位、姓名、金額、收支等明細，字跡較為清楚。
畫(huà)碑自然要比字碑少見(jiàn)。原坐落于和字鎮袁家匯北的“馬鳴橋”系單孔石拱，東南堍金剛墻嵌石龕，浮雕“韓仰湖壽圖”造像碑，與橋額出椽處所刻“順治乙未年本村韓有成同妻仝氏重建立”字意相呼應。南潯穎園，系晚清富商陳熊的私家宅園，湖石環(huán)繞的梅石亭中，立清代書(shū)法家王禮所繪《梅石圖》磚刻,款識：“擬漢陽(yáng)太守孫雷居士筆法，乙亥立秋前三日自蕉研立王禮作?！毕倒饩w元年（1875)之物。荻港南笤勝境內立《關(guān)帝詩(shī)竹》畫(huà)碑:“不謝東君意，丹青獨立名，莫嫌孤葉淡，終究不凋零?！碑?huà)中藏詩(shī)，流傳較廣四面廳臺基南面的《呂純陽(yáng)畫(huà)像碑》，額篆書(shū)“警化孚佑帝君之山真像'碑身雕呂純陽(yáng)像，落款為“光緒九年夏五月”。
和孚馬鳴橋造像碑
2014年《鐫石印痕——環(huán)太湖歷史碑刻拓片精粹》展在長(cháng)興孔廟展出，由環(huán)太湖8市、縣、區的博物館、文保所保存的從漢代至民國的各類(lèi)碑刻81通共97幅拓片參展。其中，湖州市博物館提供的碑拓中，1946年所立的《王縣長(cháng)贊緒去思碑》也在其列。王非，字贊緒，遼寧人，1944年起任吳興縣長(cháng)。時(shí)值抗戰，他“憑茲殘山剩水，率我義士貞民，瀕死猶斗，不屈不撓，遂使吳興政權屹然樹(shù)立，苕書(shū)正氣摧而未絕'重光后又“履踐篤實(shí)，殷勤誠摯，因其足跡之曾遍四鄉”。1946年7月王縣長(cháng)離任,吳興民眾特敬立“去思碑”。但據知情者回憶，當初王縣長(cháng)率部困住于菱湖、練市一帶，靠向嘉興、桐鄉借款賒糧度日。
民國《王縣長(cháng)贊緒去思碑》
歷朝官吏所謂的去思碑，其實(shí)也是魚(yú)龍混雜，位未去而碑成且多溢美之詞,即便將名字刻上石碑的，如今也鮮有人記得。話(huà)說(shuō)在吳興、織里、南潯、菱湖、練市等地的鄉間，都建有形式多樣的總管祠或安樂(lè )宮，殿內端坐的神像,官封“護國隨糧王”，姓金，名不詳，俗稱(chēng)總管老爺。明朝末年，京城皇上欽點(diǎn)軍督金大臣兄弟二人，作為解糧總管去江南征收軍糧。正當糧船滿(mǎn)艙從杭州出發(fā)，誰(shuí)知途經(jīng)嘉、湖之地時(shí)突發(fā)嚴重水災，四鄉汪洋一片，金大臣親睹眾百姓饑寒交迫的情景，決定甘冒死罪將軍糧就地賑災，使方圓數百里的眾百姓受益。金大臣回京后慘遭奸臣陷害，以違犯軍紀罪被處斬。次年,江南糧食豐收,百姓送軍糧到京城，當皇帝獲知真相后,為安撫民心,就下旨替金大臣平反并追授封號，賜千歲安樂(lè )王府。金大臣犧牲自我而施米給百姓的事跡，是江南“總管信仰”的核心內容，成為保佑農村田茂糧豐的民間信仰。在嘉、湖一帶鄉間代代相承，感人至深?？梢?jiàn)只有化作口耳相傳的信仰,方得萬(wàn)民百世敬仰，這正是“金杯銀杯不如群眾的口碑”。
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