鶴鳴九皋

姚云龍傳

文 | 偉恒 向明 建立

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?/p>

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?/p>

——《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》

夫空谷之縶莫留而其人如玉；九皋之鳴不見(jiàn)而其聲在天：此潛德之光也。 ——清錢(qián)謙益

引 子

說(shuō)看望鳴鶴是確切的?？赐?，看望湖堤上的樟樹(shù)?？赐褂澈脑讫堉袑W(xué)教學(xué)樓。在我眼里，這些都是活的。每次回到鳴鶴，我都疑心會(huì )遇上一個(gè)人。我怕遇上人，特別是遇上他。我也說(shuō)不清我為何怕遇上他。是因為我答應寫(xiě)他的傳記卻還沒(méi)有完成，還是他捐建的學(xué)校據說(shuō)要停辦了，抑或是他的器宇軒昂讓我自慚形穢？其實(shí)我是不會(huì )碰到他的。他現在躺在香港的墓地，一個(gè)面朝大海的地方。他沒(méi)有回到故地。

姚云龍先生（左六）在他所捐贈的醫院門(mén)口與工作人員合影

他的事情說(shuō)起來(lái)很長(cháng)。這里的風(fēng)景，哪一個(gè)沒(méi)有他的印記？鳴鶴這張現實(shí)主義的臉上到處寫(xiě)滿(mǎn)他的名字。他是鳴鶴的兒子。他承繼了鳴鶴人經(jīng)營(yíng)國藥的行當，雖算不得巨富，畢竟稱(chēng)得上成功人士。他成功以后并不像他的國藥前輩一樣回鄉給兒孫蓋一幢一幢的大房子，明清時(shí)期從鳴鶴走出了許多藥材商，現在保存完好的大片大片的瓦房都是他們留下的。先生不給兒子造房子，他只有一個(gè)兒子，在海外做金融，不用給他造房子。上世紀80年代，先生第一次回鄉，給沾親不沾親的都發(fā)了紅包。在鄉人眼里，他就是個(gè)大老板?？扇ミ^(guò)香港見(jiàn)過(guò)他店鋪的人知道，鋪面極小，小到你不相信他是個(gè)大老板。他自己也是伙計，店里僅有幾個(gè)員工。于是他成了一個(gè)謎，包括他為何捐巨款建學(xué)校。他好像說(shuō)過(guò)，學(xué)校師生夾道歡迎的熱情讓他停不下來(lái)，他不斷地為家鄉捐錢(qián)。衣錦還鄉的感覺(jué)一定不錯。當初走出這塊土地時(shí)，他是個(gè)窮小子，誰(shuí)也沒(méi)有注意他。幾十年后返鄉，他是體面的，榮耀的。

學(xué)校師生夾道歡迎姚云龍先生

他還說(shuō)過(guò)，他要尋找一個(gè)歸宿。最好的歸宿莫過(guò)于出發(fā)的地方。他很小的時(shí)候，生身母親死了。他是姑姑帶大的。姑姑家旁邊是一個(gè)寺院，便是金仙寺。沒(méi)人照管的時(shí)候，他常閑逛到寺院里去。和尚們會(huì )給他一些吃的。他一直記得大雄寶殿佛祖高大的坐像和似有若無(wú)的目光，還記得寺院伙房做飯的大鍋。第一次回鄉，他就去尋找佛祖，尋找那口大鍋。都沒(méi)有了。他心底生出一個(gè)愿望，要給鳴鶴子弟建一座像樣的學(xué)校，還要重建金仙寺的大雄寶殿。也許，他想以自己的方式回到故里。

姚云龍先生捐建的云龍中學(xué)

他捐的第一筆大款項建了中學(xué)，便是云龍中學(xué)。后來(lái)看到鎮子里的小學(xué)生還在老街光線(xiàn)昏暗的老房子里讀書(shū)，他又說(shuō)該建一所新的小學(xué)了。自來(lái)水廠(chǎng)，敬老院，醫院，凡是他覺(jué)得鳴鶴百姓應該有的，他都想到了。也許他相信人是有靈魂的。他重建寺院或是為了靈魂回家。事實(shí)上，他已經(jīng)以一種特殊的方式回家了。他的名字寫(xiě)在了鳴鶴的許多建筑上。即使一些有形的建筑物不在了，教學(xué)樓破舊了，敬老院搬遷了，自來(lái)水廠(chǎng)合并了，但一些無(wú)形的東西仍將長(cháng)久地留存在人們心間，并一定會(huì )以某種方式長(cháng)存于天地間的。我來(lái)這里看望，我是能真切地感受到某種東西的。一種無(wú)形的東西。一種氣。

鳴鶴，是一個(gè)無(wú)意間將歷史寫(xiě)在臉上的現實(shí)主義者，是一個(gè)曾被許多人鄙視的隨遇而安過(guò)日子的古典藝術(shù)家。其實(shí)我也知道，想把鳴鶴的事情弄清楚或概括出來(lái)，完全不是我這樣的人所能做的。想把姚云龍先生的事情說(shuō)清楚，已經(jīng)是一件極難的事。而要把姚先生與鳴鶴的事情聯(lián)系起來(lái)說(shuō)，更是難上加難。

要說(shuō)姚先生，先要說(shuō)幾件鳴鶴老底子的事。

先說(shuō)說(shuō)1931年。那一年，鳴鶴鎮上的義成米廠(chǎng)開(kāi)始發(fā)電。1934年鳴鶴建立了鳴光電燈股份有限公司。當慈溪，或者再說(shuō)得廣一些，寧波，浙江乃至全國，許多地方的夜晚還是一片昏暗的時(shí)候，這個(gè)浙東的小鎮上亮起了燈光，照亮了不大的一片天地。這是1934年，我們的傳主姚云龍那年11歲。我想說(shuō)的是，姚云龍出生在一個(gè)市肆繁華的古鎮，這里的人們崇商重商，又善經(jīng)商。這與他以后去上海學(xué)生意以及后來(lái)自己辦藥行乃至成為旅港商人，有著(zhù)一種微妙的關(guān)系。一方水土養一方人。又要說(shuō)到文化了。崇商文化某種程度上使得姚云龍人生軌跡有了一個(gè)明確的指向。

讀者諸君會(huì )說(shuō)，你的說(shuō)法有些牽強。但我還是覺(jué)得，許多事情內里有著(zhù)某種定數，許多事情之間有著(zhù)某種天然的聯(lián)系。比如鳴鶴的國藥業(yè)。自從鳴鶴出了個(gè)葉天霖，鳴鶴走出了多少?lài)幦瞬?，全國多少家國藥店是鳴鶴人創(chuàng )辦或經(jīng)營(yíng)的，這與姚云龍先生步入藥材行以至后來(lái)以國藥為立業(yè)之本，之間的聯(lián)系不是顯而易見(jiàn)的么？

翻閱有關(guān)鳴鶴的歷史資料，幾個(gè)名稱(chēng)總縈繞于懷。一是敬樂(lè )小學(xué)，一是雪航醫院。兩個(gè)很美的名字。敬樂(lè )小學(xué)是鳴鶴國藥“始祖”葉天霖的后人葉鴻年于晚清時(shí)（1906）設立，姚云龍在此讀過(guò)幾年書(shū)。雪航醫院是鄉先賢葉啟宇于民國九年（1920）獨資創(chuàng )辦的，慈溪現境最早的一家西醫醫院。這家醫院只收門(mén)診費，打針?lè )幎济赓M，給當時(shí)缺醫少藥的鳴鶴人帶來(lái)了福音。我不說(shuō)鳴鶴自古有重教辦學(xué)之風(fēng)，雖然史籍記載，早在東吳時(shí)騎都尉虞翻在鳴鶴設立講舍，有門(mén)徒數百人云云。我只想說(shuō)，敬樂(lè )小學(xué)的快樂(lè )生活也許是姚云龍背井離鄉后長(cháng)遠旅途中偶爾的懷想，或者也是他后來(lái)報效桑梓事業(yè)中尤用力于教育的源頭。我也不說(shuō)鳴鶴民風(fēng)如何如何，雖然晉時(shí)便有虞潭之母傾產(chǎn)饋將士，明代有孝子護母被戮的史跡。單說(shuō)那家醫院，有著(zhù)“雪航”名稱(chēng)的醫院，那美好的字眼或許正是晚年姚云龍走進(jìn)鳴鶴鎮衛生院而動(dòng)情慷慨資助的心理動(dòng)因。先賢葉啟宇出資鋪設鳴鶴場(chǎng)主要街道，從沙灘橋到陡塘橋，鋪了長(cháng)長(cháng)的石板路，難道不是在昭示包括姚云龍在內的鳴鶴后人的行止嗎？反正，我是這么想的。

走在杜湖堤岸上，腳步有些恍惚。這恍惚也許與先生有關(guān)。

2008年8月19日，先生駕鶴西去。聞噩耗，忽悲從中來(lái)。兩天后，我獨自去了鳴鶴，在先生老屋素潔的靈堂，向著(zhù)先生遺像深深三鞠躬。次年清明，忽然想給先生去上個(gè)墳，才想到，先生的墳不在鳴鶴。

但我分明覺(jué)得他在鳴鶴的。

故鄉童年

在許多游子的心中，故鄉不僅僅是自己生活過(guò)的環(huán)境，童年也不僅僅是過(guò)去的那段歲月。故鄉與童年構成了一個(gè)精神家園。少小離家老大回，鄉音無(wú)改鬢毛衰。故鄉與童年是人生的起步，童年對一個(gè)人的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)的形成，要比我們現在認識到的多得多。童年的眼神里隱藏著(zhù)一個(gè)人的命運走向。某種意義上說(shuō)，漫長(cháng)的人生皆是童年的延伸。

1924年12月19日，在浙江省慈溪縣鳴鶴場(chǎng)姚家弄的一間小房子里，傳出了一陣新生兒的啼哭聲，這哭聲給這戶(hù)人家的主人姚尚先帶來(lái)了極大的喜悅。對于已經(jīng)有了兩個(gè)女兒的家庭來(lái)說(shuō)，是多么渴望家里能添一個(gè)男孩，如今終于如愿以?xún)?。姚尚先給兒子起名姚云龍，顯然寄托了很大的期望。

姚云龍的出生地屬浙東沿海。慈溪，鳴鶴，普普通通的地名，無(wú)論姚云龍在哪里，這兩個(gè)地名都實(shí)實(shí)在在地烙在了他的身上，跟了他一輩子。確切地說(shuō)，一個(gè)人身上的某些東西，是無(wú)法改變的，不管你是否意識到，不管你愿不愿意，故鄉對于一個(gè)人的影響是與生俱來(lái)的。這里有必要先來(lái)說(shuō)一說(shuō)這兩個(gè)地名，說(shuō)一說(shuō)那些也許影響了姚云龍個(gè)性和命運的地域性文化因素。

與中國許多歷史悠久的地區一樣，慈溪也是個(gè)傳統文化濃郁的地方。這在其地名中便有突出的表征。慈溪作為縣級建制，始于唐開(kāi)元二十六年(738)。因縣南有溪，東漢董黯“母慈子孝”的傳說(shuō)而得名慈溪，縣以溪名，除了給縣名帶上了清逸的詩(shī)性，更重要的是彰顯了這個(gè)地方久遠的歷史以及對于文化傳統的強化。2015年慈溪被授予“中國慈孝文化之鄉”的榮譽(yù)，或許就是對于這種文化傳統的一種遙遠的呼應，當然是后話(huà)了。

慈溪位于東海之濱，境內以平原為主，“二山一水七分地”。地勢南高北低，呈丘陵、平原、灘涂三級臺階狀朝杭州灣展開(kāi)，岸線(xiàn)北凸成弧形。平原大部成陸于千年以?xún)取?/p>

早在公元前4500年左右，境內已有先民活動(dòng)。河姆渡文化的代表性遺址河姆渡、妙山八字橋等與鳴鶴原同屬慈溪。對這些遺址及沿山分布的商周墓葬的考古發(fā)掘證明，境內沿山一帶稻作文化和海洋文化均相當發(fā)達。

至公元11世紀初，隨海水北卻，近山平原逐步成陸，居民漸次北移東遷，大片土地得到開(kāi)發(fā)。沿山麓上林湖至杜湖一帶，為中國古陶瓷發(fā)祥地之一，始于周代，自東漢至宋長(cháng)盛不衰。越窯青瓷不僅上貢皇室，內銷(xiāo)各地，還借海運外銷(xiāo)世界幾十個(gè)國家，其海運線(xiàn)有“海上陶瓷之路”之稱(chēng)。農業(yè)以山南為主，杜湖、燭溪湖一帶亦盛產(chǎn)稻米蠶桑。瀕海地區有鳴鶴、石堰兩個(gè)鹽場(chǎng)，唐時(shí)已具相當規模，宋時(shí)鹽產(chǎn)占全浙64％。

公元11世紀初至鴉片戰爭爆發(fā)的800年間，慈溪現境的自然、經(jīng)濟、社會(huì )均發(fā)生重大的變化。杭州灣潮流的改變，使海涂淤漲加速，800年間岸線(xiàn)不斷北移，最寬處達11公里。北宋慶歷七年(1047)起，費時(shí)300年建成橫貫姚北的御海長(cháng)堤大古塘。嗣后步步推進(jìn)，次第增筑海塘。先輩們掘浦挖渠，建灘造地，寸土斗汗，艱苦創(chuàng )業(yè)，無(wú)數鄉民在戰天斗地中葬身大海，終于使數百平方公里滄海漸成沃野。同時(shí)，因鹽田陸續北移，脫鹽老涂改種棉花，逐漸形成以植棉為主的綜合農區，手工紡織業(yè)隨之蓬勃發(fā)展。至元初，政府已“責民歲輸木棉十萬(wàn)匹”。清初，民眾資是以生者占十之六七，遂以“棉庫鹽倉”著(zhù)稱(chēng)。此外，五谷、蠶豆、油菜、楊梅、柑橘、瓜果、茶桑及麥冬等農林特產(chǎn)和水產(chǎn)捕撈亦漸有聲名。商貿業(yè)勃興，交易集市初散布于沿山一帶，后逐漸集聚于大古塘一線(xiàn)。至明末，觀(guān)海衛、范市、鳴鶴、滸山、周巷已成著(zhù)名集鎮。物產(chǎn)紛呈，交易繁榮，大量產(chǎn)品藉水運遠銷(xiāo)外地。

經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，促使了文化的繁榮。南北朝后，佛教興盛，沿山一帶梵宇相接。南宋后廣建學(xué)塾書(shū)院，生員成業(yè)者甚眾。優(yōu)秀人物代不絕人。東漢高士嚴光，唐初書(shū)法家虞世南，南宋哲學(xué)家黃震，江湖詩(shī)人高翥，創(chuàng )筑海塘的宋人謝景初、施宿，元人葉恒，明清戰將杜槐、沈宸荃、熊汝霖，清初長(cháng)于書(shū)畫(huà)詩(shī)文的高士奇等，均為其中佼佼者。孫氏一族，宋以后名人輩出，有“龍南孫家境，官帽八百頂”之諺，多以文章道德為人稱(chēng)譽(yù)。

鴉片戰爭后，慈溪發(fā)生了急劇變化，海岸繼續北移，但海塘長(cháng)期失修，雖增筑1塘，也簡(jiǎn)陋而不完整，難御潮患。民國二十八年（1939），西部海岸內塌4.5公里，釀成重大災難。棉花生產(chǎn)受洋棉沖擊，產(chǎn)銷(xiāo)均不景氣。清末民初成片棉田一度改種罌粟。民國期間，曾建棉種試驗場(chǎng)引入良種以與外棉抗爭，終無(wú)顯著(zhù)成效。至抗日戰爭期間，棉價(jià)暴跌，“一斤皮棉一斤米，賣(mài)賣(mài)出眼淚，不賣(mài)餓肚皮”，棉田面積銳減，僅為戰前的一半。清咸豐年間改進(jìn)制鹽工具，鹽業(yè)產(chǎn)量、質(zhì)量提高，庵東鹽場(chǎng)成為全國重點(diǎn)民營(yíng)鹽場(chǎng)之一。但民國二年之后，帝國主義借“善后借款”控制鹽政大權，大肆侵奪剝削，致鹽產(chǎn)雖富仍無(wú)利于國計民生。寧波辟為對外通商口岸刺激了慈溪現境農副產(chǎn)品的出口，蠶豆、麥冬、長(cháng)河草帽及三北藕絲糖開(kāi)始享譽(yù)海內外，然不平等的交易，并未使民眾真正得益，戰亂時(shí)期一度畸形發(fā)達的土紡土織，雖解決了棉花滯銷(xiāo)的部分困難，仍無(wú)助于現代工商業(yè)的發(fā)展。在這百余年中，境內經(jīng)濟受帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓榨，日益衰敗凋敝，社會(huì )事業(yè)發(fā)展緩慢，全境僅有師范、初中、醫院各一家，人民生活極度貧困。

生活的困頓和無(wú)出路，迫使鄉人紛紛外出謀生，一些出外經(jīng)商辦實(shí)業(yè)者，漸漸在外埠金融業(yè)、航運業(yè)、藥材業(yè)、煙草業(yè)等行業(yè)中，占據舉足輕重的地位，在“津、漢、滬等處，執商界之牛耳”，旅滬巨商虞洽卿、僑日華商吳錦堂即其突出者。

從以上簡(jiǎn)略敘述中，我們可以看出，慈溪獨特的自然稟賦決定了慈溪賴(lài)以生存的產(chǎn)業(yè)特色?？可匠陨娇亢３院?，慈溪人的生計主要來(lái)源于棉、鹽，“三北”地區于是被稱(chēng)為“棉庫鹽倉”。獨特的產(chǎn)業(yè)又孕育了獨特的生存觀(guān)念，“三北”一帶商業(yè)繁榮，人們的觀(guān)念不同于內陸地區，對于商貿和商人的看法迥異于傳統。甚至可以說(shuō)，出于生計的務(wù)實(shí)考慮，“三北”一帶民眾普遍崇商重商，以商為榮，以善商為長(cháng)?！叭薄钡貐^長(cháng)期來(lái)形成了眾多商貿繁榮的集鎮，而鳴鶴鎮便是其中的一個(gè)重鎮。

鳴鶴確實(shí)是一個(gè)有歷史底蘊和文化傳統的古鎮。鳴鶴設鎮始于唐開(kāi)元年間，與慈溪建縣的時(shí)間相近，迄今已有1200多年歷史。其名稱(chēng)的由來(lái)，一說(shuō)系由虞世南之族孫虞九皋而得。九皋，字?zhù)Q鶴，第進(jìn)士不久而歿于京，鄉人哀之，稱(chēng)其故里為鳴鶴。

鳴鶴，地靈人杰，自古至今，人才輩出，其中尤以虞氏世族和葉氏世族卓享聲名。虞氏世族經(jīng)吳、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐八代500多年，仕宦綿延不絕，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、諸子學(xué)、書(shū)法學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、金石學(xué)、醫藥學(xué)及至娛樂(lè )文化等諸領(lǐng)域均做出了重大貢獻，在史冊留下光輝燦爛的一頁(yè)。

葉氏于鳴鶴的顯赫，自宋時(shí)鹽運使提轄葉鶴皋遷鳴鶴始。葉氏隆盛，尤其是在清代，出現父子同為進(jìn)士、舉人，父子兄弟同為詩(shī)人的奇跡。葉氏族人創(chuàng )辦的白湖詩(shī)社，為甬上文壇佳話(huà)。葉天霖是鳴鶴國藥的始祖，有“國藥人才集浙江，浙江有慈溪，慈溪首推鳴鶴場(chǎng)”之說(shuō)。近代，眾多葉氏后人又相繼在杭州、溫州、上海等地開(kāi)設了葉種德堂、葉同仁國藥店等著(zhù)名藥店。繁榮的國藥業(yè)，鑄造了鳴鶴當時(shí)的輝煌。如今，鳴鶴尚存眾多葉氏所建深院大宅。

鳴鶴，也有著(zhù)豐富的自然資源。鎮域內山川秀美，風(fēng)光旖旎，素有“鶴皋風(fēng)景賽姑蘇”的美譽(yù)。鳴鶴歷來(lái)以水秀山青、古跡眾多而著(zhù)稱(chēng)。

古鎮主要有三條長(cháng)街組成，分別為上街、中街、下街，以中街最盛。中街是鳴鶴的精華，承載了千年來(lái)古鎮的輝煌，起自杜湖塘邊陡塘橋，止于沙灘橋，長(cháng)約數華里。鳴鶴中街昔日是三北歷史上的商肆繁華之地，宋代起形成集市，后每逢一、三、五、八為集市日，是三北農副產(chǎn)品重要集散地。依河成街，店鋪林立，人來(lái)人往，沿街有一里多長(cháng)的廊棚，上街不愁日曬雨淋。

姚云龍出生地姚家弄，就在老街的西頭，沙灘橋旁。姚家弄分前姚家弄和后姚家弄。姚云龍出生在前姚家弄11號，這是一進(jìn)三間二樓的院子，其老宅左邊是姚姓的堂前，名滋本堂。

老街深入，是波光漣漪的白洋湖。白洋湖的“來(lái)頭”不小，據載，唐景龍中（707～709），唐中宗李顯夜夢(mèng)姚北淺灘白龍被困，令余姚縣令張辟疆修建白洋湖，并與杜湖溝通。清嘉慶間，邑人葉天霖出資，將舊湖盡易以石。清末和新中國成立后又多次加固修建。晚清詩(shī)人姚燮曾留下“空水了無(wú)翳，天色浮之瑩。一碧曳山遠，薄嵐含漸暝”的詩(shī)句。白洋湖畔有千年古剎金仙寺，素有“以山而兼湖之勝”的美譽(yù)。

說(shuō)鳴鶴的歷史文化，一定要說(shuō)說(shuō)鳴鶴的興學(xué)和崇佛。鳴鶴重教辦學(xué)之風(fēng)世代相傳。據《慈溪縣志》記載，早在三國東吳時(shí)，騎都尉虞翻在鳴鶴場(chǎng)設立講舍，講學(xué)不倦，有門(mén)徒數百人。晚近以來(lái)，鄉人葉鴻年力任其艱，1906年捐資創(chuàng )辦敬樂(lè )兩等小學(xué)堂，這便是后來(lái)以培養“神算子”名聞遐邇的鳴鶴鎮中心小學(xué)的前身。1914年，為感女界風(fēng)氣閉塞，葉鴻年又創(chuàng )辦了柔強女學(xué)校。也許是巧合，姚云龍就曾是這所敬樂(lè )小學(xué)的學(xué)生。姚云龍先生一直將后來(lái)的鳴鶴鎮中心小學(xué)視為母校，即源于這段經(jīng)歷?？梢哉f(shuō)，“尊師重教”一直是鳴鶴民風(fēng)中的亮點(diǎn)，這一風(fēng)氣流播至今。

鳴鶴的佛教傳統可謂源遠流長(cháng)。也要上溯至三國東吳時(shí)期，鳴鶴境內五磊山即有佛教傳播，印度高僧那羅延尊者結廬于五磊山，被尊為浙東名剎五磊講寺的開(kāi)山始祖。五磊講寺也被佛教界奉為浙東最古老的佛教寺院。而位于白洋湖畔的金仙禪寺，與姚云龍的緣分更是深厚。金仙禪寺背靠禹王山，南臨白洋湖，始建于南朝梁大同年間（535年至545年），距今已有一千四百多年歷史，初名“精進(jìn)庵”。唐開(kāi)元年間（758年至759年）福林度智禪師住此，改名“福林”。宋治平二年（1065年），因白洋湖曾名“金仙湖”，朝廷賜額“金仙禪寺”，成為當時(shí)浙東名剎。清康熙三十八年（1699年）、五十九年（1720年）兩度擴建；道光十五年（1835年）毀于火，不久重建；同治元年（1862年）再毀于兵燹；同治十二年（1873年）復建。姚云龍童年時(shí)常在金仙寺玩耍，結下佛緣。金仙寺在姚云龍幼小的心田投注了佛光，給姚云龍的人生帶來(lái)的影響是深遠的，我們將在以后的章節詳敘。

這里的文化既是傳統的，又帶著(zhù)鮮明的地方特色。詩(shī)書(shū)傳家與崇商善賈并存，樂(lè )善好施與崇佛向善輝映。姚云龍的家，就在這樣一個(gè)市肆繁華、崇商重教的江南古鎮上。

這是一個(gè)在當時(shí)十分普通的家庭。沒(méi)有任何資料記錄這個(gè)家庭的源流和事跡。我們只能從老輩人的記憶中獲取一些碎片式描述，拼合成關(guān)于姚云龍的祖父、父親、母親等幾位重要家庭成員的行跡，探求他們與姚云龍人生的關(guān)聯(lián)。

姚云龍的祖父姚元奎，在當地家境尚屬殷實(shí)。姚元奎又名姚大志，出身貧窮，沒(méi)上過(guò)學(xué)，老實(shí)憨厚，年輕時(shí)在當地的一戶(hù)姓楊的人家幫忙宰豬，只是做下手活，因為勤懇肯干，頗受東家楊昌華的賞識，不久，楊家將女兒許配給姚元奎。姚元奎在幫忙宰豬的那些年，留意著(zhù)宰豬的一些技巧，也學(xué)得一身殺豬的好手藝。成家后，他自己也開(kāi)始宰豬賣(mài)肉。

姚元奎是個(gè)勤勞的人，他在街上又開(kāi)了爿姚協(xié)順米店及酒醬店（兼營(yíng)打面），妻子幫他打理店鋪。但他覺(jué)得還不夠，他家里有十多畝田地，又養了一頭水牛，供車(chē)水、耕耙之用。每天天蒙蒙亮，姚元奎就出門(mén)去田間勞作了，家里的一條狗，頗通人性，每天跟著(zhù)他去田間，一人一狗，走在晨間的小路上，姚元奎的生活過(guò)得忙碌而充實(shí)。

姚元奎生有三子二女，按出生的先后，大兒子姚尚先，大女兒姚仙娟，二女兒姚寶玉，二兒子姚尚岳和小兒子姚小岳。姚尚先便是姚云龍的父親。

姚尚先去上海學(xué)過(guò)生意。這與當時(shí)鳴鶴一帶人們的觀(guān)念有關(guān)。當地的勞動(dòng)階層也都把經(jīng)商看作是男兒的正途。一個(gè)十幾歲的男孩，埋頭讀書(shū)或者務(wù)農，不出去經(jīng)商，反被看作沒(méi)出息。姚尚先讀過(guò)幾年書(shū)，初小畢業(yè)，在農村也算是有文化的人了。他父親姚元奎送他去上海學(xué)生意。但姚尚先最終卻沒(méi)有在上海立住腳，他不久又回到了家鄉，繼承了父親的職業(yè)，開(kāi)始了宰豬賣(mài)肉的生活。不論宰豬還是斬肉，姚尚先手藝都很高強，且為人忠厚。他的肉攤生意不錯，日子過(guò)得平靜而充實(shí)。姚尚先唯一覺(jué)得遺憾的是，缺個(gè)男孩。此前，家中已有了兩個(gè)女兒，分別是大女兒姚彩娣和二女兒姚藕娣。1924年，姚尚先終于如愿以?xún)?，兒子姚云龍出生了。過(guò)了幾年，妻子陳氏又有了身孕，不幸的是，陳氏在分娩時(shí)難產(chǎn)去世，留下了嗷嗷待哺的孩子，起名云康，希望能健健康康地長(cháng)大。而后，云康被寄奶在離家不遠的湖口村，不久夭折。在姚云龍7歲那年，父親續娶韓巧林為妻（今觀(guān)海衛鎮天妃宮村人），后又得兩女，分別為姚菊娣和姚乃娣。

少年姚云龍——拍攝于1936年鳴鶴

姚云龍7歲的時(shí)候，父親把他送到鳴鶴的敬樂(lè )小學(xué)讀書(shū)。如前所述，鳴鶴敬樂(lè )小學(xué)是由鳴鶴人葉鴻年創(chuàng )設的。葉鴻年，字紅硯，號蕉生，清道光二十七年（1874）生，同光間由監生捐候選同知。民國初，省府委以代理鳴鶴場(chǎng)鹽事長(cháng)，后任鄉自治委員、商會(huì )董事、水利局總理。葉鴻年仗義疏財，熱心公益事業(yè)，曾襄助吳錦堂修治杜、白二湖，先后捐款萬(wàn)余金。1906年創(chuàng )設敬樂(lè )兩等小學(xué)堂。學(xué)校設在葉氏六一義莊。民國八年（1919年）校名改為鳴鶴鄉區立敬樂(lè )國民兼高等小學(xué)堂，校址遷入彭公祠。解放后改名為鳴鶴場(chǎng)小學(xué)。1964年在翁家岙岑家園新建校舍。文革期間多次更名，1981年命名為鳴鶴中心小學(xué)，1992年撤區擴鎮并鄉時(shí)，被命名為鳴鶴鎮中心小學(xué)。多年以后，姚云龍回到故鄉后一直稱(chēng)鳴鶴中心小學(xué)為他的母校。

姚云龍在敬樂(lè )小學(xué)讀完一、二年級后，三年級要到鳴鶴第三小學(xué)上學(xué)了。鳴鶴三小在鹽倉山的山腳邊，原是方家祠堂。鹽倉山離姚家弄不遠，但對于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，這段路還是有點(diǎn)遠，姚云龍的大姐經(jīng)常背著(zhù)他去上學(xué)。在鳴鶴三小讀書(shū)時(shí)，姚云龍因為聰明好學(xué)，頗受教英語(yǔ)的方啟元老師的喜愛(ài)。他在后來(lái)回鄉時(shí)多次打聽(tīng)方老師下落，知方已病故，再打聽(tīng)方的后人，可惜查無(wú)蹤跡，引以為憾。

姚云龍天資聰穎，學(xué)習刻苦，成績(jì)優(yōu)良，各門(mén)功課都在80分以上，英語(yǔ)成績(jì)全班第一。正是小學(xué)這幾年的英語(yǔ)學(xué)習，為以后赴港經(jīng)商自學(xué)英語(yǔ)打下了扎實(shí)的基礎。

姚云龍愛(ài)好活動(dòng)，學(xué)校里，他喜歡打籃球、跑步，還參加學(xué)校的樂(lè )隊，愛(ài)吹喇叭。在校外，他喜歡劃舢板船、釣魚(yú)、捕魚(yú)。當時(shí)離他家不遠的沙灘橋邊，靠有幾十只舢板船，他常去劃船玩耍。他祖母常對他說(shuō)，“魚(yú)尾巴吃落會(huì )搖船”，因此常常與表弟搶魚(yú)尾巴吃。

姚云龍的童年生活是愉快的，他除劃船外，還常常跑到白洋湖畔金仙寺門(mén)口去玩。在金仙寺的一側，坐落著(zhù)一座氣勢恢弘的墓，姚云龍去白洋湖畔玩耍時(shí)，常常望著(zhù)那墓，小小的心里對墓主人吳錦堂充滿(mǎn)了敬意。吳錦堂，字作鏌，慈溪東山頭鄉西房村人，少時(shí)隨父耕作，及壯東渡日本，經(jīng)商致富，名重中外，素以桑梓為重，先后捐銀數十萬(wàn)兩，興修水利，創(chuàng )辦學(xué)校，澤被鄉里。又積極支持孫中山先生革命，是我國近代著(zhù)名華僑。1926年，吳錦堂患急性肺炎，在日本神戶(hù)養和山莊與世長(cháng)辭，享年72歲。彌留之際，他一再?lài)诟兰胰税阉倪z體運歸祖國，葬在家鄉，還囑咐后代不要忘記自己是炎黃子孫，任何時(shí)候都不能做有損于祖國的事情。1929年，他的靈柩由吳家自備海船經(jīng)上海運抵慈北，在金仙寺舉行了隆重的追悼營(yíng)葬儀式。當時(shí)姚云龍雖年幼，但萬(wàn)人空巷追念一位鄉賢的宏大場(chǎng)面還是在姚云龍幼小的心里留下了深刻印象。那一天，白洋湖堤上人流不歇，從慈濟祠到吳錦堂墓地，萬(wàn)頭攢動(dòng)，水泄不通。當時(shí)，出席追悼會(huì )的國內外各界代表達數千人，慈北廣大群眾也自發(fā)前來(lái)致哀，人數多達萬(wàn)余。家鄉人民敬獻的挽聯(lián)寫(xiě)道：“抱濟世熱忱，推食解衣，不愧萬(wàn)家生佛；奮海外事業(yè)，含辛茹苦，允推當代人豪”，高度概括了吳錦堂先生卓著(zhù)的一生。吳公墓莊面山臨水，景色宜人。墓園石欄圍繞，松柏蔥翠，宏偉肅穆。墓碑由清代光緒年間狀元張謇題寫(xiě)。墓兩側對聯(lián)為吳錦堂生前自擬，上聯(lián)為“為愛(ài)湖山堪埋骨”，下聯(lián)“不論風(fēng)水只憑心”，寄托了他對鄉土的深情眷戀。墓碑上方鑲嵌著(zhù)章太炎先生撰寫(xiě)的墓表，篆體直書(shū)，約700余字，記載著(zhù)吳錦堂的生平事跡。

鳴鶴古鎮

姚云龍十歲那年，患了瘧疾，父親把他送到湖口村的姑姑姚仙娟家居住，姑姑的兒子叫周君才，跟他很投緣，他在湖口村過(guò)得非常愉快。在姑姑細心照料下，他的病很快好起來(lái)了。

1938年，姚云龍已讀完了小學(xué)，那年他15歲。他的父親通過(guò)朋友徐家祥（慈溪洋浦人）介紹，到上海合利元藥行學(xué)生意。因為當時(shí)鳴鶴人外出經(jīng)商已成風(fēng)氣，尤其是經(jīng)營(yíng)國藥業(yè)的較多。在三十年代初，鳴鶴場(chǎng)1000戶(hù)，有百分之八十外出經(jīng)商，做老板、經(jīng)理的有200戶(hù)，外出做店員職工的600戶(hù)，做農民的200戶(hù)。當時(shí)外出經(jīng)商都是挽親托鄰，凡家有兩個(gè)兒子的，就有一個(gè)外出做店員經(jīng)商，包括老板、經(jīng)理在內，一般都不帶眷屬，只身在外，職工一年回家探親一次，假期二個(gè)月。這種局面，直到抗日戰爭爆發(fā)，才起了變化，因為日寇侵占，交通曾一度中斷，回家不便，在外知名經(jīng)商人士就紛紛攜帶家眷遷往外地，與家鄉聯(lián)系就少了。鳴鶴國藥業(yè)始于康熙年間葉天霖，葉氏雖出身書(shū)香世家，但至其父親一代時(shí)家道中落，葉天霖在余姚一家國藥店當店員，后派往四川收購紅花，因當時(shí)通訊不便，他誤以為店里要他收購黃豆，在四川大量囤積黃豆。藥店得知后要他停止收購黃豆，并將黃豆拋售后回來(lái)，只要保本，如有盈余收入歸葉天霖。當時(shí)四川黃豆因葉的大量收購而漲價(jià)，他隨即將所購黃豆拋出，居然賺了許多錢(qián)。有了資本以后，他便到杭州、蘇州、廣東等地做藥材生意，終于發(fā)跡，成為鳴鶴首屈一指的富商。此后，鳴鶴的藥業(yè)開(kāi)始興隆發(fā)展起來(lái)了。

葉種德國藥號

鳴鶴人在歷史上開(kāi)設的著(zhù)名藥鋪有杭州的葉種德堂，溫州的葉同仁堂，紹興的震元堂、光裕堂，臺州岑震元，蕭山姚大成，塘棲翁長(cháng)春，南潯延年堂，上海宓天一等。因為鳴鶴出去的這些生意人都精于藥材業(yè)，能識別多種藥材，知道貨色的真假，藥材的產(chǎn)地，所以很受老板的信任和重用。前面提到的葉鴻年便是葉天霖的后人。

鳴鶴的許多年輕人外出學(xué)生意，一般都會(huì )選擇去上海，這是因為慈溪位于東海之濱，杭州灣北岸，與上海遙遙相望，慈溪與上海歷來(lái)關(guān)系密切，不論過(guò)去還是今天，慈溪人大多可以在上海找到親戚。

選擇上海的原由主要有這么幾點(diǎn)：其一，由特殊的地理位置決定的。上海處于長(cháng)江流域的下游，腹地深廣，內可連接全國。同時(shí)它又緊靠出?？?/a>，對于運輸主要靠水運的那個(gè)時(shí)代，它無(wú)疑又是中國向外敞開(kāi)的一扇門(mén)戶(hù)。正是憑借著(zhù)這些地理優(yōu)勢，上海逐漸成為全國貿易中心。其二，寧波與上海同屬吳越文化圈，有著(zhù)共同的地域風(fēng)俗習慣，比較容易溝通。其三，太平天國時(shí)期，寧波的殷實(shí)富戶(hù)到上海的租界中避難，后來(lái)就定居了下來(lái)，在上海從事商業(yè)活動(dòng)。

明清時(shí)期，隨著(zhù)資本主義在中國沿海地區的萌芽，傳統的“重農輕商”的思想受到極大的沖擊，尤其浙東學(xué)派的代表人物黃宗羲提出了“工商皆本”學(xué)說(shuō)，他和他的弟子萬(wàn)斯同、全祖望等講學(xué)活動(dòng)在寧波形成了一種新的開(kāi)放的經(jīng)濟思想體系。

另外一個(gè)歷史原因是在清朝統一之初，浙東士人反清活動(dòng)激烈，持續時(shí)間曠久。這使得清廷十分惱怒，到雍正時(shí)期，甚至停止了浙江鄉試、會(huì )試長(cháng)達六年。于是大批飽讀詩(shī)書(shū)的士子只得另辟蹊徑，棄書(shū)服賈。而且那些氣節剛強的讀書(shū)人在心靈深處覺(jué)得，要么不經(jīng)商，要經(jīng)商就要做到比當官還風(fēng)光。經(jīng)商便寄托了他們全部的人生價(jià)值、人生理想，容不得失敗。由此造就了他們穩健、踏實(shí)、謹慎、勤儉的品質(zhì)，形成了腳踏實(shí)地、務(wù)實(shí)勤奮的敬業(yè)精神。他們初到上海，基本上都是白手起家，從最卑微的苦力活做起，當學(xué)徒，做伙計。他們憑借吃苦耐勞和聰明勁，迅速在上海站穩了腳跟。

寧波藥業(yè)歷史悠久，藥源品種繁多，清代初年有68種，至民國時(shí)期已達252種?！拔蹇谕ㄉ獭敝?，寧波成為我國東南各省主要的藥材集散地，遠自甘肅、陜西、四川、河南、山東、河北、廣東、廣西等地藥材商幫，紛紛集中到寧波販賣(mài)藥材，形成了川西、洋廣、津北、山浙、禹亳等藥材幫。尤其在太平天國期間，由于戰事影響，武漢至鎮江一帶長(cháng)江沿線(xiàn)，連年戰爭，交通阻絕，原走長(cháng)江正路的川西商幫，都改走常德，泛洞庭，出湘潭，走江西，沿衢江順流東下，直抵寧波。閩粵和津北各幫，也改走海道，寧波成為他們理想的集散中心。加上寧波本身原是浙貝、元胡、白術(shù)、麥冬等浙藥產(chǎn)地，在貨款匯兌上又具有優(yōu)勢，即使在邊遠地區，亦可與寧波通匯，因此全國各地藥材商幫就云集寧波，寧波成了全國最大的藥材交易市場(chǎng)。而寧波的藥材商人，又以慈溪幫居多。

太平天國時(shí)期慈溪人馮云濠（小名馮阿榮）開(kāi)設的“馮萬(wàn)豐”藥號，因資助清政府鎮壓太平天國有功，受到清政府免稅販運藥材的嘉獎，成為當時(shí)寧波最大的藥材商。慈溪藥材商人開(kāi)始冒“馮萬(wàn)豐”藥號進(jìn)行運銷(xiāo)。此時(shí)的馮云濠又在上海開(kāi)了兩家馮存仁分店，被譽(yù)為上海四大藥店之一。20世紀初期，去上海藥材行學(xué)做生意的學(xué)徒大多由宗親、同鄉介紹，他們組成了一個(gè)以血緣家族為核心、以地緣關(guān)系為紐帶的群體。

1938年下半年，姚云龍身穿土布長(cháng)衫，背著(zhù)包袱、鋪蓋，在寧波輪船碼頭與父親依依惜別，乘輪船赴滬。從此，姚云龍揭開(kāi)了人生新的一頁(yè)。

……

(未完待續，全文刊載于2017年《浙東》春季號【人物傳記】)

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渡口（外二首）/張優(yōu)可

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陪著(zhù)岑燮鈞一起跑——《戲中人》代序/謝志強

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小鳥(niǎo)唱出綠的歌——讀余長(cháng)飛兒歌集《童聲悠悠》/戚萬(wàn)凱

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那些年，我們打過(guò)的趔趄摔過(guò)的跤/張誠

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