2021綿陽(yáng)國慶游玩景點(diǎn)？
導讀：2021綿陽(yáng)國慶游玩景點(diǎn)？ 報恩寺三大特點(diǎn)？
平武報恩寺是目前我國保存最完整的明代古建筑群之一，1996年列為全國重點(diǎn)文物保護之地
走馬羌寨
走馬羌寨位于平武縣平通鎮牛飛村。寨中建筑灰白相間、檐角高翹、塊石堆砌、羊頭造型隨處可見(jiàn)，呈現出典型的羌族建筑風(fēng)格，帶給游客強烈視覺(jué)沖擊。
平武黃羊關(guān)經(jīng)常出現一種體型中等的猴類(lèi)，該猴類(lèi)鼻孔向上仰，顏面部為藍色，無(wú)頰囊，頰部及頸側棕紅，肩背具長(cháng)毛，色澤金黃，尾與體等長(cháng)或更長(cháng)，屬靈長(cháng)目、猴科、仰鼻猴屬，稱(chēng)之為川金絲猴，為中國特有的珍貴動(dòng)物，群棲高山密林中
禪茶清谷
平武南部的禪茶清谷，是位于清漪江畔的一處"世外桃源"，這里森林覆蓋率高達78%，含氧量極高。
竇圌山風(fēng)景區
竇圌山位于江油市武都鎮，李白少年時(shí)曾游此山，題下千古絕句“樵夫與耕者，出入畫(huà)屏中”
報恩寺三大特點(diǎn)？
報恩寺的特點(diǎn)
1．是座政治寺廟
在中國的佛教史上，通常的情況是，佛教寺廟的修建多由佛教屆人士用倡導、組織、結緣、化緣、修建這一建造寺院的流程來(lái)進(jìn)行，但報恩寺卻自始自終，從下到上，自上而下，都是由政治、政權、政府和權力來(lái)進(jìn)行籌劃、組織與修建。
王璽精神世界的底層信仰是儒教與道教，王璽的政治身份是明帝國的官員（官秩為正五品），王璽建寺的表層目的是“祝延圣壽”與“報答皇恩”，其終極目的是“慈悲利益，德蔭后人，永垂千古”，中央政府批準修建報恩寺的目的是“既是土官不為例準他這遭”，最終決定建寺的是太監王振，建寺的社會(huì )目的是“普化顓蒙”，“用夏變夷”或同化少數民族，支持建寺的是龍州宣撫司的土司集團。據此可知，報恩寺是一座政治性的寺廟，而不是一座單純?yōu)榱诵叛龇鸾滩判藿ǖ姆鹚隆?/p>
實(shí)際上，只有“土僧正知”想把狹小的“觀(guān)音院”換成寬大的“報恩寺”的具體要求，和王璽本人“放下屠刀，立地成佛”的文化心理因素，才與佛教的教義有著(zhù)一點(diǎn)最為直接的關(guān)系。
尚需特別指出的是，王璽逝后，其后人對他并不是以佛教的儀軌進(jìn)行安葬，而是以道教的規矩進(jìn)行安葬的。這一事實(shí)上的行為舉動(dòng)，也能說(shuō)明王璽精神世界信仰的復雜性。
2．選址科學(xué)合理
從大的宏觀(guān)的角度來(lái)看，報恩寺位于我國“藏彝民族走廊”的東北部，亦即松潘藏區與漢地之間的文化過(guò)渡帶上。在人文地理上，則屬于“氐羌地”，具體言之，是屬于“氐羌地”的龍州、? ??州、扶州、文州之間。這一選址，對當地的各族群之間進(jìn)行文化互動(dòng)與交融非常有利。
從中觀(guān)的角度來(lái)看，報恩寺位于涪江上游地區的中心位置，這種地理位置上的優(yōu)勢地位，使之對各族群進(jìn)行教化非常有利。
從微觀(guān)的，即具體的地址來(lái)看，報恩寺位于龍城之陽(yáng)（即山南水北之間），盤(pán)龍壩上，實(shí)有虎踞龍盤(pán)之勢。山門(mén)正對日出，視野開(kāi)闊而不仄逼，左邊石質(zhì)硬山如屏，且自古皆有山林相護持。西隔涪江，有老團山尖峰護其后，右邊則可瞭望白馬大神山樂(lè )叢山，且空間極為疏曠。因此，報恩寺占盡了當時(shí)龍州宣撫司城的地利，非常合符古代中國人信奉崇拜的風(fēng)水地理，而同時(shí)也極具現代社會(huì )建筑選址的美學(xué)原理。
報恩寺因其選址合理，因此，在明清時(shí)期一直就是中國東藏的松潘藏區和隴蜀地區的佛教文化中心，其流風(fēng)遺韻至今猶存。在每年的朝圣禮佛期間，都有松潘藏區的藏人到報恩寺拜佛朝圣。
3．寺院規模宏大
報恩寺是明代官式式樣佛教建筑群的典型，具有官府建筑中之中原建筑文化和官式佛教建筑相結合的特點(diǎn)，因此，其風(fēng)格是大氣磅礴，高貴富麗，氣勢非凡，堂而皇之。
明代大型寺院建筑中最高等級的各類(lèi)建筑、附屬建筑、配套設施等，在報恩寺中一應俱全，非常完整，且自成體系。一些特殊建筑物與設施，例如“四不挨”，和“當今皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲”等，則只有報恩寺中才有。
需要指出的是，報恩寺這一規模龐大的古建筑群，絕大部分至今仍保存完好，且為明初修建的原初狀態(tài)，并以原模原樣示之于人，而被人為破壞了的僅為少部分壁畫(huà)和塑像。
4．建筑材料精良
整座寺院的主體建筑與內設之木雕，皆用本地所產(chǎn)的特等優(yōu)質(zhì)楠木，并且選料的規格極嚴。因此，至今仍堅硬如昔，芳香可聞，少腐少蛀，甚至還不結蛛網(wǎng)。對石料的使用也很講究，碑石、雕像、護欄、臺階、地板等多選用紋理細密的青云石，石獅、石龜、石鼓、石經(jīng)幢、石神獸等則選用堅硬的細質(zhì)花崗石，且皆為本地所產(chǎn)。
時(shí)至今日，平武既是四川也是中國的一大林區，森林資源是平武的優(yōu)勢資源，并且還殘存著(zhù)一些原始森林。但是，由于六十余年來(lái)的大規?？撤?，目前要在全縣范圍內找到象修建報恩寺時(shí)使用的優(yōu)質(zhì)良材，且為楠木，已經(jīng)很困難了。直言之，在現在的平武全縣，小楠木樹(shù)到處都有，大楠木樹(shù)早就砍完了，并且還是長(cháng)大一根就砍一根。
5．建筑技術(shù)精湛
整座報恩寺大至萬(wàn)佛閣、大雄寶殿、華嚴藏、大悲殿、天王殿、御碑亭、兩廊廡、鐘樓，小至四不挨、三橋、二幢、雙獅、香爐、天花、斗拱、木魚(yú)、欄桿、神獸、地磚、抱鼓、風(fēng)鈴、瓦當、釘栓等等，其建筑技術(shù)皆精益求精、一絲不茍，并且還各有特色? ??而不雷同。例如，全寺僅斗拱就用了近三千朵之多，種類(lèi)多達四十八種，超過(guò)了北京故宮的斗拱種類(lèi)，實(shí)為全國之冠，被建筑學(xué)家們譽(yù)為是“中國的斗拱博物館”。再如，寺中現存的三個(gè)石香爐，就全寺的規模而言只屬“小擺設”而已，但其雕工皆極精湛，構思亦獨具特色，實(shí)為不可多得的藝術(shù)精品。
6．建筑藝術(shù)精美
報恩寺集我國各種古典傳統藝術(shù)之大成，無(wú)論是泥塑（含各種塑像、壁塑、懸塑、蟠龍等），還是木雕（含觀(guān)音、佛像、轉輪藏和各種各樣的小木作等）；不論是銘文（含石上之碑文與鐘上之銘文等），還是雕刻；抑或是壁畫(huà)、書(shū)法、石刻、彩繪等，皆具有極高的藝術(shù)價(jià)值與文化品位。完全可以這樣說(shuō)，而事實(shí)也正是如此，在寺中任取一物，都可入藝術(shù)精品之列，很多甚至還是藝術(shù)品中的極品乃至絕品。例如，大悲殿中的千手千眼觀(guān)音雕像，就是一件絕無(wú)僅有的古典藝術(shù)絕品。
7．寺藏文物眾多
在報恩寺中，還有很多由歷史留傳下來(lái)與收集到的各種文物（包括大量的書(shū)法、繪畫(huà)、古籍、古瓷、古碑、古玩，和土司遺物等）。這些文物不但數量多，質(zhì)量高，而且多屬精品，其中不少還是國家規定的一、二級文物。例如，宋四大家米芾所書(shū)的“真武靈應真君”碑、宋“李龍遷祠記”碑、明代的幾通圣旨碑、清初四王的書(shū)法作品，清代的正五品官服，由皇帝頒發(fā)的土長(cháng)官司印信，和少數民族文物，等等。
8．多元文化共存
報恩寺實(shí)際上是一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)，是一株根深葉茂濃蔭蔽日的文化之樹(shù)，是一個(gè)獨具特色的地域文化圈，寺中所包涵的各種文化元素至少也有幾十種之多，至于其它的子文化成分就更多了。詳細情況，可見(jiàn)下面“報恩寺是什么”與“王璽何許人也”二節中的內容。
9．文化包容性強
報恩寺雖為一正規而又典型的北傳大乘佛教寺院，但其中卻包含了儒家（或儒教）、道教、藏傳佛教等的一些文化元素在內。不僅如此，報恩寺還和道教宮觀(guān)，伊斯蘭教寺院，本土的氐羌文化和龍安山河的巫教文化等長(cháng)期和平共處，因此，報恩寺還具有文化寬容度高，思想包容性強的特點(diǎn)。
實(shí)際上，在明朝時(shí)是儒佛道三教合一，修建報恩寺的王璽也信奉的是三教合一，因此，在由明朝皇帝批準修建的報恩寺中，也同樣具有三教合一的特色。
文化包容性強，是中華文化最主要的幾大特征之一。
10．建寺檔案完整
在報恩寺中，不但完整，而且還是非常完整地保存著(zhù)建寺時(shí)所刻所立的碑文共十一通。這些碑都是王璽與王鑒親自所立，或二人在世時(shí)由他人所立。這些碑文既是報恩寺建寺全過(guò)程的第一手檔案資料，又是后人研究與解讀報恩寺的原始依據，同時(shí)，還是研究明朝的政治史與社會(huì )史，研究明朝時(shí)龍州地區的區域地方歷史和后人研究報恩寺歷史等不可多得的極其珍貴的文物性史料。
實(shí)際上，在用語(yǔ)言介紹報恩寺時(shí)，特別是在用? ??字書(shū)寫(xiě)報恩寺時(shí)，書(shū)寫(xiě)者只要親自地去讀一下報恩寺中的碑文，如果真的這樣做了，只要還是個(gè)思想觀(guān)念正常的人，他就不會(huì )去給報恩寺和王璽編造歷史了。
我在這次研究報恩寺時(shí)，就是利用了至今仍然立在寺中的這些已成文物的石刻檔案史料。
令人遺憾而又無(wú)可奈何的是，現在的一些知識分子們已經(jīng)不讀這些碑文了。
另外，在報恩寺與周邊一帶，還有數十株幾人合抱的蒼天古柏和其它的一些古樹(shù)名木，它們至今仍枝葉繁茂、生長(cháng)良好，也為寺院增色不少。
報恩寺還有子寺眾多的特點(diǎn)。
在修建報恩寺的同時(shí)，土官僉事王璽還“欽遵”修建了古剎道場(chǎng)十四處。其名如下：天寧寺、華嚴寺、石馬寺、長(cháng)惠寺、巴潼寺、常樂(lè )寺、石室寺、觀(guān)音院、龍歸寺、東皋寺、廣福寺、羅漢院、舊州寺、大蔭寺。作為報恩寺下屬的這些佛教子寺，遍布在當時(shí)的龍州宣撫司各地。這些報恩寺的子寺，既弘揚了佛教，又方便了信教的各族百姓，并且還落實(shí)了明帝國的民族同化與融合政策，也同樣的潛移默化地起到了“以夏變夷”的作用。
白馬土司在大興佛教，大創(chuàng )寺院之時(shí)，對世襲領(lǐng)地內的氐羌少數民族采取的是誘導的方法，而不是強迫信教，強制改宗的手段。因此，在平武地區的歷史上，從未因宗教信仰的不同而發(fā)生族際間的沖突，更沒(méi)有發(fā)生不同宗教之間的宗教戰爭。在不同的民族間，他們都有本民族自己的宗教信仰，同時(shí)，也容許其他的宗教信仰。例如，平武地區的漢族或土著(zhù)漢族（即漢化了的少數民族）多信佛教與巫教，色爾藏族信藏傳佛教的格魯派，虎牙藏族信本波教，白馬人則始終堅守自己固有的傳統信仰而至今仍在信奉白馬教。
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