敦煌壁畫(huà)牽手高清數字技術(shù) ——北大塞克勒考古與藝術(shù)博物館“敦煌壁畫(huà)藝術(shù)精品高校巡展”小記
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——北大塞克勒考古與藝術(shù)博物館“敦煌壁畫(huà)藝術(shù)精品高校巡展”小記
?? 本刊記者 韓艷
在北大塞克勒考古與藝術(shù)博物館里，敦煌石窟的壁畫(huà)與現代高清數字技術(shù)來(lái)了一場(chǎng)古今約會(huì )，40余幅清晰的敦煌壁畫(huà)，高保真地再現了敦煌石窟藝術(shù)，令觀(guān)眾流連其間，有種親身走在莫高窟的身臨其境的既視感。
“千年敦煌——敦煌壁畫(huà)藝術(shù)精品高校巡展”，由中國敦煌石窟保護研究基金會(huì )、敦煌研究院、北京大學(xué)人文社會(huì )科學(xué)研究院、北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館主辦。敦煌壁畫(huà)牽手高清數字技術(shù)，讓觀(guān)眾不出北京，就能感受敦煌佛香古韻壁畫(huà)帶來(lái)的震撼感。
敦煌是四個(gè)文化體系的交匯地，在我國與世界美術(shù)史上占重要地位
在展覽的序言部分，北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館的義務(wù)講解員張偉榮，站在敦煌整體的平面圖前，為預約的觀(guān)眾介紹敦煌的大致情況：敦煌是古代絲綢之路由中原通向西域的咽喉之地，因其重要的地理位置，成為古代中西方文化匯聚、碰撞、交融的重要場(chǎng)所。位于絲綢之路上的敦煌莫高窟，是中國現存規模最大的佛教石窟寺，是歷史最悠久、保存最完整、內容最豐富、藝術(shù)最精美的佛教藝術(shù)遺址。敦煌石窟藝術(shù)，綿延千年，內容豐富，數量巨大，其藝術(shù)形式既繼承了本土漢晉藝術(shù)傳統，又不斷接受、融合域外印度、中亞、西亞的藝術(shù)風(fēng)格，向人們展示了中國藝術(shù)與西域藝術(shù)往來(lái)交流的歷史，展示了佛教藝術(shù)及其中國化的漸進(jìn)歷程。因此，敦煌石窟藝術(shù)對研究中國美術(shù)史和世界美術(shù)史都有重要意義。
敦煌是位于甘肅省河西走廊最西端的城市，東接中原，西鄰新疆，自漢代以來(lái)，一直是中原通西域的“咽喉之地”，史書(shū)稱(chēng)其是“華戎所交一大都會(huì )”。
與此同時(shí)，自漢代中西交通通暢以來(lái)，中原文化不斷傳播到敦煌，在這里扎根；而地接西域的敦煌，較早地接受了發(fā)源于印度的佛教文化；西亞、中亞的文化隨著(zhù)印度文化的東傳，也不斷傳播到敦煌。中西不同的文化都在這里匯集、碰撞、交融。
著(zhù)名的敦煌學(xué)者季羨林先生指出：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒(méi)有第五個(gè)。而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，這就是中國的敦煌與新疆地區，再沒(méi)有第二個(gè)?！奔鞠壬恼撜f(shuō)充分說(shuō)明敦煌所處的地理位置在歷史上的重要性。
通過(guò)張偉榮的介紹，我們了解到，原來(lái)敦煌石窟開(kāi)鑿于石質(zhì)疏松的礫巖之上，無(wú)法精細雕刻，便采用泥塑彩繪和壁畫(huà)的藝術(shù)形式。彩塑以人工制造的木架為骨，束以葦草、外敷草泥，通過(guò)塑造和描繪的結合，表現人體的肌膚、面部的表情、須發(fā)的蓬松、服飾的質(zhì)地，壁畫(huà)在整治過(guò)的石壁上，涂抹二至三層草泥，通過(guò)布局定位、起稿、涂色、定形，完成壁畫(huà)形象的繪畫(huà)。敦煌石窟藝術(shù)是集建筑、彩塑、壁畫(huà)于一體的綜合藝術(shù)。
而彩塑是石窟藝術(shù)的主體，崇拜的主要偶像，置于石窟佛龕，或中心塔柱龕，或佛壇的顯著(zhù)位置，并與周?chē)诋?huà)內容相連，色彩和諧。壁畫(huà)是敦煌石窟藝術(shù)的重要組成部分，適于表現復雜的場(chǎng)景和豐富的內容，石窟的佛龕，四壁和窟頂。布滿(mǎn)了色彩繽紛的壁畫(huà)，與居于主體位置的彩塑，互相輝映，相得益彰，共同構成完整的石窟藝術(shù)。
敦煌石窟藝術(shù)，是在傳統的漢晉藝術(shù)基礎上，吸收融合外來(lái)藝術(shù)的營(yíng)養，創(chuàng )造具有中國風(fēng)格的佛教藝術(shù)，因其歷史悠久、規模宏大、內涵深邃、藝術(shù)精美、保存完好，享譽(yù)國內外，是我國乃至世界佛教藝術(shù)的瑰寶。
敦煌藝術(shù)多以佛教經(jīng)典為依據，不僅是藝術(shù)寶庫，更是文化寶庫
“敦煌石窟的彩塑和壁畫(huà)，大多以佛教經(jīng)典為依據，但佛國世界的創(chuàng )造，與現實(shí)生活發(fā)生密切聯(lián)系，要攝取現實(shí)生活為素材，佛國世界只是現實(shí)世界的反射。還涉及到印度、西亞、中亞、新疆等地區，可幫助我們了解古代敦煌以及河西走廊的佛教思想、宗派、信仰、傳播。佛教與中國傳統文化的融合，佛教中國化的過(guò)程等，對研究敦煌地區佛教史和中國佛教史都是極其寶貴的資料。歷經(jīng)一千年創(chuàng )造的敦煌石窟藝術(shù)，某種意義上表現了一千年古代社會(huì )的生活，展示了一千年內涵豐富的文化。所以敦煌石窟不僅是輝煌燦爛的藝術(shù)寶庫，而且也是極其豐富的文化寶庫?！睆垈s說(shuō)。
榆林窟第25窟位于東崖上層北側，約為吐蕃占領(lǐng)瓜州（公元776年）以后建造。此窟為前后室，前室之前有進(jìn)深較長(cháng)的前甬道，前室平面橫長(cháng)方形，一面斜坡頂。主室窟頂壁畫(huà)大部分脫落，殘留有千佛；正壁繪密宗八大菩薩曼荼羅經(jīng)變；北壁繪彌勒經(jīng)變。
本次展覽展出了北壁的彌勒經(jīng)變，據介紹，它是依據《彌勒下生成佛經(jīng)》繪制的，整幅壁畫(huà)以彌勒三會(huì )為主體。正中的初會(huì )場(chǎng)面規模最大，是畫(huà)面的中心，龍華樹(shù)下彌勒佛倚坐說(shuō)法，廣度眾生，初會(huì )度人九十六億，皆得羅漢果位。彌勒外披右袒袈裟，內著(zhù)中國式對襟襦，法華林菩薩和大妙相菩薩左右脅侍，天龍八部和聽(tīng)法圣眾圍繞四周。彌勒身后是碧綠的龍華樹(shù)，頭頂是裝飾華麗的寶蓋，寶蓋的頂端是被多層蓮臺托起的摩尼寶珠，上方是須彌山，左右兩側兩身飛天翩翩起舞。前面有儴佉王“罄舍諸珍寶，祈心慕出家”的場(chǎng)面。翅頭末城國王儴佉王把自己的鎮國七寶臺呈獻給了下生的彌勒，彌勒接受了七寶臺之后又把它施舍給了婆羅門(mén)。眾婆羅門(mén)得到七寶臺之后立即把它拆毀，每個(gè)人分割部分寶物帶走。彌勒眼看如此美好的七寶臺轉眼間化為烏有，于是深悟人生無(wú)常的道理，便在龍華樹(shù)下修道成佛。這就是彌勒下生成佛的緣由。
敦煌石窟營(yíng)建歷時(shí)一千多年，時(shí)值歷史上兩漢以后長(cháng)期分裂割據，走向民族融合、南北統一，臻于大唐之鼎盛，又由巔峰而式微的重要發(fā)展時(shí)期，在此期間，正是中國藝術(shù)的程序、流派、門(mén)類(lèi)、理論的形成與發(fā)展時(shí)期，也是佛教藝術(shù)傳入后，建立和發(fā)展了中國的佛教理論和佛教宗派，佛教美術(shù)藝術(shù)成為中國美術(shù)藝術(shù)的重要門(mén)類(lèi)，最終完成了中國化的時(shí)期。
因豐富內涵和珍貴價(jià)值，成國際顯學(xué)敦煌學(xué)
敦煌石窟，是敦煌地區石窟的總稱(chēng)，包括敦煌市的莫高窟，西千佛洞，安西縣的榆林窟、東千佛洞、肅北縣的五個(gè)廟石窟。這些石窟雖規模懸殊，但同在古敦煌郡境內，它們地域相近，內容相同，風(fēng)格相似，同屬敦煌藝術(shù)范疇，人們通常將它們統稱(chēng)為敦煌石窟?，F共有洞窟812個(gè)，分別為莫高窟735個(gè)，西千佛洞22個(gè)，榆林窟42個(gè)、東千佛洞7個(gè)、五個(gè)廟石窟6個(gè)。
敦煌石窟藝術(shù)，既繼承了本土漢晉藝術(shù)傳統，吸收南北朝和唐宋美術(shù)藝術(shù)流派的風(fēng)格，又不斷接受、改造、融合域外印度、中亞、西亞的藝術(shù)風(fēng)格，向人們展示了一部佛教美術(shù)藝術(shù)史及其中國化的漸進(jìn)歷程，對研究中國美術(shù)史和世界美術(shù)史都有重要的意義。
關(guān)于繪畫(huà)，敦煌石窟壁畫(huà)中的人物畫(huà)、山水畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)、裝飾圖案畫(huà)都有千年歷史，自成體系，數量眾多的特點(diǎn)，都可以成為獨立的人物畫(huà)史、山水畫(huà)史、動(dòng)物畫(huà)史、裝飾圖案畫(huà)史。特別是保存了中國宋代（公元10世紀）以前的諸多圖例，這是世界各國博物館中是不多見(jiàn)的。
敦煌石窟藝術(shù)中有十分豐富的建筑史資料，向后人展示了我國一部分的建筑史。尤為可貴的是，敦煌建筑資料的精華，反映了北朝至隋唐四百年間建筑的面貌，填補了南北朝至盛唐建筑資料缺乏的空白。此外，不同時(shí)期，不同形制的800余座洞窟建筑，五座唐宋木構窟檐，以及石窟寺的舍利塔群，都是古代留存至今的寶貴建筑實(shí)物。
敦煌作為中西交通的樞紐，在壁畫(huà)上不僅留下了商旅來(lái)往的活動(dòng)情況，還留下了不少交通工具的形象資料。
總之，敦煌石窟和敦煌文獻的豐富內涵和珍貴價(jià)值，不僅受到我國學(xué)者的極大重視，而且吸引了世界許多國家的眾多學(xué)者競相致力于對它的研究，遂在本世紀形成了一門(mén)國際顯學(xué)——敦煌學(xué)，在20世紀國際人文社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域內大放異彩。
正如張偉榮所說(shuō)，“文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家、民族精神文化的積淀，是中華民族生生不息的根基所在。敦煌歷史文化，正是我們民族優(yōu)秀文化的代表?！?/p>
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