榜上有名！丹江口市這個(gè)人入選第五批省級非遺代表性傳承人
為鼓勵和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開(kāi)展傳習活動(dòng)，加強湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，日前，由省文化和旅游廳組織開(kāi)展了第五批湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的申報評審工作。經(jīng)各地申報、專(zhuān)家評審、公示等程序，最終確定100人成為第五批省級非遺項目代表性傳承人。
其中，丹江口市的武當神戲傳承人王德學(xué)入選，成為第五批省級非遺項目傳承人之一。
武當神戲是湖北省丹江口市習家店鎮青塘村王氏家族汲取武當文化及當地民間戲曲和民歌小調的音樂(lè )營(yíng)養，使之演化成為當地獨特的傳統戲曲種類(lèi)，至今已有近400年的歷史。主唱大本頭戲、連臺本戲，以歷史故事為主，以唱功見(jiàn)長(cháng)。目前，武當神戲已挖掘整理30余個(gè)劇目、9腔24調。
2011年5月，湖北省丹江口市申報的武當神戲經(jīng)國務(wù)院批準列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
王德榮，男，祖籍丹江口市習家店鎮青塘村四組。
（右邊為王德榮）
（中間為王德榮）
王德榮主攻的角色為生角，武當神戲第20代傳承人。代表劇目有:《百草坡》、《梁山伯與祝英臺》、《鄭德云上四川》。
《歷史淵源》
武當神戲，相傳，王氏家族世代喜愛(ài)戲曲，加之家產(chǎn)大，有養育戲班的基礎。明天啟四年(1624年)前后，王鳴鳳的三個(gè)兒子(王應天、王應武、王應丙)引進(jìn)了"調子戲"戲班，王家財力雄厚，戲班便成為王家的私家戲班，"調子戲"也世代留存下來(lái)。
青塘村是武當山北神道香客集散地之一，又是武當道教建筑就地取材的后勤材料基地之一。后來(lái)，被選中為武當道教的"祭神戲"。興建廟宇，彩化神像，大戶(hù)人家許愿，香客集會(huì )，以及幫會(huì )活動(dòng)，都要唱"祭神戲"，這是武當道教自古以來(lái)獨一無(wú)二的戲曲祭神活動(dòng)。長(cháng)期的祭神活動(dòng)和戲劇演出，使"調子戲"逐漸融進(jìn)了武當道教的音樂(lè )和文化元素。
王家世代喜愛(ài)戲曲，加之家產(chǎn)大，這便有了養育戲班的基礎。大約在明朝天啟4年(1624年)前后，王鳴鳳的三個(gè)兒子，王應天、王應武、王應丙，引進(jìn)了"調子戲"戲班，與本地劇種八岔子戲戲班合成私家戲班，使調子戲與八岔子戲同臺演出，長(cháng)期共存。
調子戲后來(lái)逐漸衍化為服務(wù)于武當山道教活動(dòng)的祭神戲，融進(jìn)了道教音樂(lè )和文化元素，又加之不斷汲取八岔子戲和民歌的音樂(lè )營(yíng)養，使之演化成為青塘村的武當神戲。在清代，戲班在不唱神戲的情況下，一般是先唱多為生活小戲的八岔子戲，起鬧場(chǎng)作用，然后唱歷史劇目與本頭戲較多的調子戲，起壓臺作用，這種風(fēng)俗一直傳到解放初期。
青塘村是武當山北神道主要路途之一，又是武當山道教的廟產(chǎn)，還是北神道上的香客集散地，更是武當道教建筑就地取材的后勤材料基地之一。武當山道總對青塘村非常重視，在武當道教的認可下，"調子戲"便被選中為武當山道教的"祭神戲"。興建廟宇，彩化神像，大戶(hù)人家許愿，香客集會(huì )，以及幫會(huì )活動(dòng)，都要唱"祭神戲"。這是武當山道教自古以來(lái)獨一無(wú)二的戲曲祭神活動(dòng)。長(cháng)期的祭神活動(dòng)和戲劇演出，"調子戲"逐漸融進(jìn)了武當道教的音樂(lè )和文化元素，又不斷汲取當地民間戲曲和民歌小調的音樂(lè )營(yíng)養，使之演化成為青塘村獨特的"武當神戲"。
《藝術(shù)特色》
武當神戲是一種湖北省的戲劇劇種，較完整地保存于丹江口市習家店鎮青塘村。主要用鑼鼓伴唱，包括二腔(新腔、老腔)五調(緊八岔調、慢八岔調、二流調、拉花調、賣(mài)翠花調)，樂(lè )器包括鑼、鼓、邊鼓、嗩吶配笙;主要劇目有《東樓會(huì )》、《送友》、《白扇記》、《四勸》、《梁山伯與祝英臺》等。
來(lái)源：丹江口市傳媒中心（廣播電視臺）
責編：朱延東
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