, 03-10

農歷二月初二（2016年是公歷的3月10日）是漢族的春龍節。俗稱(chēng)“龍抬頭”。所以定在二月初二，因為從節氣上說(shuō)，農歷二月初正處在“雨水”、“驚蟄”、“春分”之間，要春耕了，這是個(gè)既需要雨水，又可能有降雨的時(shí)期。此時(shí)有雨，則意味著(zhù)秋天的豐收。

另外根據中國古代天文學(xué)，二十八星宿中的東宮七宿形似一條南北伸展的巨龍，在冬季，這蒼龍七宿都隱沒(méi)在地平線(xiàn)下。至二月初，黃昏來(lái)臨時(shí)，角宿就從東方地平線(xiàn)上出現了。這時(shí)整個(gè)蒼龍的身子還隱沒(méi)在地平線(xiàn)以下，只是角宿初露，故稱(chēng)“龍抬頭”。

“二月二龍抬頭”在元朝正式成為節日。按舊俗，我國北方大部分地區這天早晨家家戶(hù)戶(hù)打著(zhù)燈籠到井邊或河邊挑水，回到家里點(diǎn)燈、燒香、上供。這一天，家家戶(hù)戶(hù)要吃面條、炸油糕、爆玉米花，還要熏蟲(chóng)、炒豆。

其實(shí)，在二月二過(guò)節的不止漢族，漢族各地在二月初二這天過(guò)的節日也有不叫“春龍節”的。

壯族 社公節

社公節，又叫做社、“艮哥”（壯語(yǔ)里意為“吃合伙飯”），是壯族祭祀村寨保護神——社公（Goengsix、seqvuengz）的節慶活動(dòng)。壯族人認為，本地一年四季的風(fēng)調雨順、五谷豐登、六畜興旺，家業(yè)興隆全靠社公的保佑。壯族的村寨幾乎無(wú)一例外地村口都建有一個(gè)社壇。南部方言地區稱(chēng)為“阿公”，或“公土地”；北部方言里稱(chēng)為“薩”，即社公或社神。

關(guān)于社公的來(lái)源，壯族民間各地有不同的說(shuō)法。壯族麼經(jīng)《布洛陀》里有：“是什么成社神？三條路相交，定些那成為社神；三條路相通，定些那成為社神；三條溪相匯，定些那成為社神；三條河相匯，說(shuō)些那成為社神；花斑石頭成為社神，村子中間的大榕樹(shù)成為社神，大棵篻竹成為社神，大棵樟樹(shù)成為社神，說(shuō)三祖成為社神，說(shuō)五代成為社神，大火灰成為社神，公公燒火成為社神，欄豬窩狗有社神，鴨籠雞籠有社神，臥房里有社神，竹籬笆角落有社神，竹簍酒里有社神……”即社神無(wú)處不在。天等縣一帶的壯族民間傳說(shuō)認為“阿公”是一位心地善良樂(lè )于助人的好神仙，他整天忙于為天下百姓擇吉、選宅，卻沒(méi)有時(shí)間為自己選好一個(gè)做房子的日子，雨來(lái)了就直接在大樹(shù)下躲避。百姓為了紀念他，就在大樹(shù)下立一個(gè)矮小的房子進(jìn)行供奉，于是成為“阿公”廟。阿公廟邊上通常有樹(shù)齡很老的樟樹(shù)、榕樹(shù)、木棉、楓樹(shù)、松樹(shù)等，廟內立有本峒峒主神、山神、本莊福德興旺土地萬(wàn)歲老爺、本境社主（榕樹(shù)、樟樹(shù)、泉眼）等牌位，是集祖先崇拜、土地崇拜、自然崇拜、土司信仰為一體的空間祭祀空間。北部壯語(yǔ)方言區的壯族一般只在樟樹(shù)或楓樹(shù)下立一個(gè)大石頭，作為祭祀社公的公共空間。

社公節在壯族各支系中廣泛存在，祭祀時(shí)間各地有所差異。一般以農歷二月初二和八月初二各祭一次，有些在年尾即除夕那天祭祀。南部壯語(yǔ)區通常在農歷的二月初二、八月初二。百色地區的隆林、田林、西林等布越支系則在三月初三。而在河池的環(huán)江縣、桂東貴港、桂平、橫縣等社公節定在一年的除夕。

社公節主要內容和形式包括“掃村”、“祭社公”、“艮哥”等。不過(guò)在各地稍有變化。

大新、天等德靖土語(yǔ)區的壯族同胞的社公節稱(chēng)為“艮哥”，即“合秋一塊吃飯”。舉辦的時(shí)間為每年農歷二月初二和八月初二。在“艮哥”舉辦之前，每家每戶(hù)出一份香火錢(qián)，集中到“郎板”（即寨老）那里，由郎板統一對整個(gè)節慶活動(dòng)進(jìn)行組織協(xié)調。郎板首先組織人員采購好豬、米、香燭等“艮哥”用品，還請上道公為“阿公”廟貼上新的對聯(lián)。對聯(lián)內容為：“土生金玉保村福、地產(chǎn)珍珠養民康”、“土德扶持千戶(hù)泰、地恩光佑百姓寧”或“春祈秋報神加福、朝牲暮來(lái)主得財”等。在“艮哥”這一天，每戶(hù)派出一位代表參加祭禮。男人們負責殺豬，將豬頭供在主神位前，并供上果、酒、餅、香、燭等。然后每戶(hù)依次給神靈跪拜上香。祭祀結束后，村民們開(kāi)始分工在阿公廟燒火做飯，大家一起和神靈享用食物。剩下的豬肉每戶(hù)要分一份回去，給家里沒(méi)在阿公廟吃飯的人吃一口。據說(shuō)吃了可以消災解難，孩子吃了快高快長(cháng)。吃了合伙飯后，郎板帶領(lǐng)村民進(jìn)行公益性勞動(dòng)。二月初二大伙一起修整溝渠，為水稻種植開(kāi)挖水利。八月初二那天則進(jìn)行修路、慰問(wèn)孤寡等活動(dòng)。

南寧市良慶區南曉鎮壯族的社公節活動(dòng)豐富多彩，包括有“掃蕩”、“串關(guān)?！?、“百家宴”等。隨著(zhù)該社區的“香火球”、師公舞“調大排”被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，原來(lái)在春節舉行的“香火球”游藝及中秋節才出現的“調大排”近兩年也出現在社公節活動(dòng)中。南曉鎮的社公節活動(dòng)從每年二月初一至初二持續兩天進(jìn)行。二月初一這一天，主持儀式的師公進(jìn)入到每家每戶(hù)進(jìn)行“掃蕩”，即師公運用噴火、撒玉米（兵馬）、咒語(yǔ)等方式替村民掃穢，然后將這些“穢氣”集中起來(lái)，放到紙船上，順水漂走。到了晚上，街道及附近村屯的居民就會(huì )聚集圩鎮大榕樹(shù)下的社公壇邊，然后依次走過(guò)師公用紙扎出的平安門(mén)，祈求出入平安、五谷豐登。此活動(dòng)將持續到次日凌晨三四時(shí)。而后，戲團和民間藝人還要走上街頭，走門(mén)串戶(hù)地為居民們送去祈禱，此環(huán)節被稱(chēng)為“串關(guān)?！?。二月初二，村民們又帶來(lái)祭品陸續來(lái)到社壇祭拜社公，師公們還表演“斑鳩舞”，昨晚上沒(méi)走過(guò)樓關(guān)的人今天還可以繼續參加。到了下午，全村人在社壇邊擺開(kāi)宴席，和社公一起“艮哥”，形成壯觀(guān)的“百家宴”。吃了百家宴，組織者們將“掃蕩”活動(dòng)中每戶(hù)給的米、錢(qián)混在一起打成包，又重新發(fā)回給村民。據說(shuō)吃了這樣的百家米一年將平安健康。在邕寧的其它壯族社區，這一天還舉行舞龍舞獅、演師公戲等民俗活動(dòng)。

桂西北的環(huán)江縣壯族的社公節在每年除夕舉行。除夕這一天，全屯集體前往社壇祭祀，到了晚上，各家將白天祭完社公后分到的祭肉和米粥，同舅家贈送的粽子、紅蛋等，一起放到在有小孩子的媳婦家門(mén)外，讓麼公為孩子贖魂。最后用祭祀時(shí)煮的粥喂家畜，祈求六畜興旺，五谷豐登。

社公節是壯族社會(huì )中最常見(jiàn)的公共祭祀儀式。該節慶以村寨保護神——社公為祭祀對象，以春祈秋報的方式實(shí)踐壯族對養育自身的土地、山、大樹(shù)、泉流的感恩與崇拜，體現了人與自然之間和諧相處的訴求。社公祭祀活動(dòng)有強烈的“公共性”，節目中人人參與、儀式專(zhuān)家統一為全村人“收魂”，特別是“艮哥”、分祭米、公共勞動(dòng)、慰問(wèn)孤寡的過(guò)程，有利地整合了基層鄉村秩序，是人與人、人與社會(huì )之間和睦相處的表現。社公節還為壯族文化的展演提供了平臺，舞龍、舞獅、戲曲表演、舞蹈越來(lái)越多地參與到祭祀活動(dòng)中來(lái)，增加了其文化豐富性和厚重感。

哈尼族 祭龍日

“祭龍日”是居住在云南紅河南岸哀牢山一帶的哈尼族人民的傳統節日。節期在農歷二月二日過(guò)節這天，以村寨為單位舉行祭龍游寨儀式。走在游行隊伍最前的是彩紙糊的龍頭，接著(zhù)是由男女青年簇擁著(zhù)的由小伙子裝扮的姑娘，跟在后面的是哈尼群眾。他們敲著(zhù)鋩鑼、牛皮鼓，吹著(zhù)巴烏，彈著(zhù)四弦琴在村寨周游。

節日來(lái)源有個(gè)傳說(shuō):很久以前，哈尼人從遠方遷徙到哀牢山定居時(shí)，這里住著(zhù)個(gè)叫奢得阿窩的山魔，它還豐一伙由虎、豹、豺狗修煉成的妖怪陪伴。山魔經(jīng)常帶著(zhù)一群妖怪化裝成人竄到哈尼村寨,毀壞莊稼房屋，咬死人畜，還常常搶去小孩當食物，鬧得滿(mǎn)寨雞犬不寧。夭長(cháng)日久，哈尼人的小孩被山魔害得所剩無(wú)幾，眼看就要后繼無(wú)人。這時(shí)，人們委托和山魔有來(lái)往的咪谷給奢得阿窩說(shuō)情,求他不要再來(lái)?yè)屝『?。山魔提出每年二月一日送他一個(gè)姑娘作媳婦的要求。哈尼人委曲求全，被迫答應了條件，年復一年，哈尼人失去了許多天真活潑的姑娘。有個(gè)叫碑娘的寡婦，她有三個(gè)孩子，老大日則，老二努戈都是男孩，老三梅霜是個(gè)才滿(mǎn)16歲的姑娘。

這年輪到她家送姑娘，全家都很傷心，媽媽和兩個(gè)哥哥怎樣都不同意妹妹去送死。隨著(zhù)限期來(lái)臨，碑娘的幾個(gè)孩子要求去殺死山魔,為姑娘們報仇。碑娘找鄉親們仔細商量后，于羊日這天，由日則和努嘎裝扮成兩個(gè)漂亮的姑娘，鄉親們抬著(zhù)酒菜等貢品送往山魔踞的山洞。山魔瞧見(jiàn)人們今年仍然按時(shí)執行諾言,并多送來(lái)一個(gè)姑娘，顯得格外高興，馬上打發(fā)送貢群眾回寨。接著(zhù)，“兩個(gè)姑娘”假裝出逗山魔喜歡的樣子，擺宴勸他喝酒作樂(lè )，故意將其灌醉。待山魔大醉時(shí)，他們施展巧計，及時(shí)探得山魔致命的秘密。晚上，兩個(gè)姑娘趁山魔酒醉熟睡之時(shí)，迅速拔下它心窩上的白毛。山魔一聲驚叫，忽地坐起，可是因它的筋骨已經(jīng)酥軟又馬上倒下?！肮媚铩绷⒓窗纬鲭S身尖衛，殺死山魔，為哈尼人除掉了禍根。這時(shí)，躲在洞口外的鄉親們也里應外合，一舉消滅了其它小妖。

二旦二日（龍日）早晨，鄉親們聽(tīng)到這個(gè)喜訊工敲著(zhù)牛皮鼓，吹著(zhù)巴烏，彈起四弦琴，唱起哈尼歌走出寨子，動(dòng)烈地迎接日則和努嘎兩位英雄的勝利歸來(lái)。以后，為了永遠慶祝兩個(gè)英雄為民除害的重大勝利，哈尼人便在龍日這天，選兩個(gè)小伙子裝扮成姑娘,在鄉親們的簇擁下，敲鑼打鼓，游村串寨，后演變?yōu)楣澣?，一直流傳到今天?/p>

藏族 調牛節

甘肅南部博峪藏族的節日。節日前一天，先由嗄巴（博峪藏族對原始宗教及巫師的稱(chēng)呼）喊山。他由陰山呼喚而上，又由陰山呼喚而下，一路叫著(zhù)本部落山神爺的大號，乞求保佑全寨興旺。第二天早晨，全寨的牛都被趕到地中，架好犁耙，選技術(shù)好的人調教初長(cháng)成的牛耕地。

調牛節期間，有點(diǎn)燕麥的習俗。燕麥點(diǎn)燃后，全寨的兒童上山點(diǎn)起火把，每人兩支，他們由山上唱跳而下，稱(chēng)為搖燈，這是對火神與山神的祭祀。

磁州漢族 乞巧節

河北邯鄲磁州附近的山村乞巧節不是在農歷七月初七，而是農歷二月初二。這一天，姑娘們結伴到附近的小山上自制“乞巧飯”，燜小米飯、包水餃、煮米粥都行，最重要的是到旁邊的灌木叢中找一種紅色的野生植物果實(shí)（相傳這種果實(shí)有讓人手變巧的功能），將其放入鍋中，然后每一個(gè)姑娘都蒙住眼睛，用筷子夾著(zhù)吃，每人只能吃7口，吃之前鍋里都要保證有7顆果實(shí)，吃到的越多，手就會(huì )越巧。

徽州漢族 粽子節

安徽省徽州專(zhuān)區的績(jì)溪、歙縣等地，傳統的包粽子日期是在農歷二月初二。在這里，過(guò)了元宵節，農民們就陸續將糯米、棕葉、紅棗、赤豆等東西準備停當，到了二月二就可包粽過(guò)節了。

東莞漢族 “賣(mài)身”節

流行于廣東東莞東坑鎮。相傳從前東坑盧姓大戶(hù)趕在清明之前開(kāi)耕，農歷二月初二貼出雇請長(cháng)工啟事，無(wú)田地的青壯年頭戴斗笠，身披布巾，以示賣(mài)身，并沿襲數百年，被稱(chēng)為“中國最古老的勞動(dòng)力市場(chǎng)”。今年的賣(mài)身節依然會(huì )舉行，不過(guò)已經(jīng)成了文化活動(dòng)集市+人才勞務(wù)招聘+科技洽談活動(dòng)的模式。

苗族 晾橋節

苗族民間的傳統節日較多，除了歷史性的節日外，絕大多數在秋收之后或春耕大忙之前的農閑季節舉行。但由于自然因素、社會(huì )和宗族差異的影響，苗族傳統節日具有明顯的地域性，表現出不同的特性。

節日是苗族風(fēng)情展現得最淋漓盡致的時(shí)刻。黔東南苗族有名堂的節日有一百多種，春節、過(guò)苗年、姊妹飯節、吃牯藏、爬坡節、三月三、四月八、六月六、蘆笙節、龍船節……數不勝數，一些節日又往往“節中有節”，或者不同地方同過(guò)一個(gè)節，節慶活動(dòng)此伏彼起，“大節三六九，小節天天有”的說(shuō)法一點(diǎn)也不過(guò)份。

晾橋節是貴州黔東南苗族侗族自治州三穗縣苗鄉寨頭的傳統節日，也叫“二月二”。相傳寨頭人原住在也霧山，因寨頭土地肥沃，全寨人一起搬進(jìn)寨頭。搬家那天，龍也要跟著(zhù)搬，但石屏河水擋住了龍的去路，于是寨里的構羅（長(cháng)老）們商議一下，決定架橋把龍接來(lái)，因龍象征吉祥幸福。全寨十二房都要接，所以這座橋就修了十二個(gè)橋墩。橋修好了起名為“接龍橋”，橋是農歷二月初二造的，為了紀念這個(gè)日子，每年這一天寨頭苗家十二房各抬一頭豬，在橋上宰殺。

苗族民間的傳統節日較多，除了歷史性的節日外，絕大多數在秋收之后或春耕大忙之前的農閑季節舉行。但由于自然因素、社會(huì )和宗族差異的影響，苗族傳統節日具有明顯的地域性，表現出不同的特性。

節日是苗族風(fēng)情展現得最淋漓盡致的時(shí)刻。黔東南苗族有名堂的節日有一百多種，春節、過(guò)苗年、姊妹飯節、吃牯藏、爬坡節、三月三、四月八、六月六、蘆笙節、龍船節……數不勝數，一些節日又往往“節中有節”，或者不同地方同過(guò)一個(gè)節，節慶活動(dòng)此伏彼起，“大節三六九，小節天天有”的說(shuō)法一點(diǎn)也不過(guò)份。

晾橋節是貴州黔東南苗族侗族自治州三穗縣苗鄉寨頭的傳統節日，也叫“二月二”。相傳寨頭人原住在也霧山，因寨頭土地肥沃，全寨人一起搬進(jìn)寨頭。搬家那天，龍也要跟著(zhù)搬，但石屏河水擋住了龍的去路，于是寨里的構羅（長(cháng)老）們商議一下，決定架橋把龍接來(lái)，因龍象征吉祥幸福。全寨十二房都要接，所以這座橋就修了十二個(gè)橋墩。橋修好了起名為“接龍橋”，橋是農歷二月初二造的，為了紀念這個(gè)日子，每年這一天寨頭苗家十二房各抬一頭豬，在橋上宰殺。

鄂溫克族 二月二

鄂溫克族稱(chēng)二月二為“龍神抬頭”日。這一天停止所有勞動(dòng)，但不進(jìn)行大的祭祀活動(dòng)，只是在進(jìn)餐時(shí)，從食物中取出一小部分扔出天空，以表示對龍神的祭祀。

滿(mǎn)族 二月二

二月初二，亦稱(chēng)龍抬頭的日子。滿(mǎn)族人十分重視這個(gè)民間節日，如同過(guò)年或過(guò)大節一般。婦女們在頭節就忙著(zhù)籌備東西，首要的是“山房草”（亦稱(chēng)苫房草），以及各色布塊、五彩絨線(xiàn)等。二月初一動(dòng)手串龍頭、龍身、做龍尾。她們把山房草葉去掉，將秸桿剪成大則二寸有余，小則一扁指寬的節骨，再把各色花布剪成食指指甲大小的圓布。先將二寸來(lái)長(cháng)的山房草桿，串成不超過(guò)手掌大的蓋簾，用剪刀剪成橢圓形圓簾子，這就是“龍頭”。將紅、綠、黃、藍及各色小圓布串起，每個(gè)中間串連山房草骨節，作一大一小兩個(gè)龍身。再把各色布剪成四寸或二寸長(cháng)的小布條條，將各色布條串攏在一起，也作成兩條龍尾。將這兩條龍尾、龍身用五彩線(xiàn)串在簾子式的龍頭上，整個(gè)龍就做成了。大龍即滿(mǎn)族老人講的山蒼龍，小龍標志著(zhù)蛇。大人把它戴到孩子大襟上，祈禱在夏天老天打雷天龍行雨時(shí)嚇不著(zhù)孩子；上山采菜、撿木耳、采榛子、撿蘑菇，有龍崗山大蒼龍保佑。據說(shuō)各色布龍身子和五色線(xiàn)避邪，孩子受不著(zhù)災，人人健壯結實(shí)，個(gè)個(gè)平平安安。

“薩滿(mǎn)教”認為萬(wàn)物均有神靈，依照“薩滿(mǎn)教”的說(shuō)法，各種神仙從二月二這天起，都活躍起來(lái)了。滿(mǎn)族人家在二月二頭幾天就磨黃米面，二月初一烀小豆餡，到二月二，早早起來(lái)炸油炸糕，做豆面卷子。頭年臘月宰的豬，先留給祖先，在年三十上供，過(guò)了初六，就把豬頭放到倉房，這個(gè)豬頭一直等到二月二磕開(kāi)烀著(zhù)吃，此舉為“龍抬頭”，全家人吃了豬頭就象征著(zhù)今年定會(huì )交好運，如龍抬頭步步登高。這一天滿(mǎn)族人還有“領(lǐng)龍”之俗，用草木灰從水缸旁一直撒到井旁，灰道彎曲如龍，稱(chēng)“引龍”。然后舉行儀式，祈求風(fēng)調雨順。全家人還要吃“龍須面”和“龍鱗餅”。婦女們這天不能做針線(xiàn)活。

滿(mǎn)族人正月不剃頭，大都等二月二這天剃頭，其名曰“剃龍頭”。舊時(shí)民間有一種說(shuō)法：人們要趕在年三十以前把頭剃了，是因為正月里不準剃頭。為什么呢？據說(shuō)“正月剃頭死舅舅”，既然關(guān)乎娘家人的性命，則茲事體大，也就馬虎不得了。因此，在北京，進(jìn)了正月，理發(fā)館的生意是很清淡的。大家都期待著(zhù)“二月二，龍抬頭”的這一天。

其實(shí)正月剪頭死舅舅是屬于誤傳。不剪頭是“思舊”，而不是“死舅”，這是從明末清初開(kāi)始流傳的風(fēng)俗。

據了解，因明清兩朝發(fā)式不同，明末清初，清朝命令所有國民必須剪發(fā)。當時(shí)有人為懷念明朝，就在正月里不剪發(fā)以表示“思舊”，但又不能公開(kāi)與清朝政府對抗，于是就有了“正月剪頭死舅舅”的說(shuō)法，并一直流傳到現在。

年年剃龍頭，長(cháng)大成人定會(huì )龍騰虎躍、金榜題名有出息。老滿(mǎn)族人崇拜各種龍，認為全家吃豬是為蒼龍祈禱，孩子們剃龍頭也是為使這條神龍早抬頭，特別是孩子們都戴著(zhù)龍頭龍身龍尾嬉樂(lè )游戲，把龍的全身都擺動(dòng)起來(lái)，這是祈禱蒼龍一躍千里，龍騰高空。

印脾 這天天剛亮婦女們就起來(lái)，她們在院子里和大門(mén)外的平地上，用硝灰畫(huà)上各種不同的圓圈，圈內畫(huà)個(gè)十字，在八點(diǎn)來(lái)鐘，她們把孩子前襟和兜肚解開(kāi)，讓孩子們趴在十字中間，肚子帖地印脾，孩子媽媽則在圓圈旁邊禱告著(zhù)：“印脾十字中，龍盤(pán)圈里形，帶走腹中病，肚子永不疼”。這段禱語(yǔ)并不是人人都會(huì )的。一般婦女的禱詞是：“龍王爺、蛇仙，你們保佑我的孩子，不得大肚子食水病。請龍王、蛇仙順著(zhù)硝龍畫(huà)的圓圈行走，多走幾遍就把孩子的食積帶走消除了”。

這種“印脾”的舉動(dòng)，是提醒婦女養育孩子，飲食有節，不知己吃生冷零食，以免孩子們得上“食積”，亦稱(chēng)“食水”，即腹中有硬塊等癥狀，醫生亦稱(chēng)此病為“痞疾”，是消化系統病癥。

熏香 二月二這天，滿(mǎn)族旗人起大早，在倉房的糧囤子里上香，一個(gè)糧囤中插十二根金錠香或綠香。因為把香插在糧食中，燒到香根就自消自滅不能出現意外火災。

婦女們到處上香，房山墻垛的墻縫中插香，有縫就插，因地而宜，把過(guò)年時(shí)所剩的香頭或是半截香，插在墻縫中，就連房子基礎石縫中也插上香。她們也很注意安全，插地墻縫、石縫中的香可以不去管它，而插在窗臺上、抱柱的柱縫中的香頭，一會(huì )兒一察看，直到香火燒盡只剩香灰才放心。

二月二熏香，從院子各處一直點(diǎn)到室內，有縫就插，這一天被稱(chēng)為熏蟲(chóng)日。因為大部分蟲(chóng)子從二月二開(kāi)始動(dòng)彈了，這些糧食蟲(chóng)、蛀蟲(chóng)均屬害蟲(chóng)，各家在春頭子還沒(méi)等興揚就熏起來(lái)看，婦女們認為這一熏，一年家中屋里不遭害蟲(chóng)。

畬族 會(huì )親節

每年農歷的二月初二日，是閩浙邊界畬家雙喜臨門(mén)的日子。這一天，來(lái)自福鼎市和浙江蒼南縣上萬(wàn)名畬族同胞，穿著(zhù)色彩鮮艷的民族服裝歡聚在佳陽(yáng)雙華村，他們不分男女老少，唱起古老的“山哈調”，跳起歡快的舞蹈，和著(zhù)初春的暖風(fēng)，匯成了歡樂(lè )的海洋。

聚居在閩浙兩省的畬族是一個(gè)能歌善舞的民族，畬族民歌曾于2006年5月20日經(jīng)國務(wù)院批準，列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。畬歌內容豐富，寄托對美好生活的愿望，反映畬族風(fēng)情特色。他們以歌代言，以歌傳情，以歌會(huì )友，以歌結親，以歌傳知，以歌為樂(lè )，以歌傳史。其歌詞歌頌勞動(dòng)，喜慶豐收，表達愛(ài)情；歌頌改革開(kāi)放以來(lái)，閩東畬漢同胞攜手共創(chuàng )的新生活。

據記載，二月二“會(huì )親節”是畬族傳統節日之一。由于畬族支派繁衍，子孫散于浙南、閩東各地，省親路遠，探親無(wú)期，族人們便約定在每年春耕前農歷二月初二為“會(huì )親節”，迄今己有200多年歷史。會(huì )親節時(shí)，畬民從四面八方云集而來(lái)，訪(fǎng)親會(huì )友，互致問(wèn)候。

畬族歌唱形式有獨唱、對唱、齊唱等。其中無(wú)伴奏的山歌是畬族人民最喜愛(ài)的一種音樂(lè )形式。畬家族人擅長(cháng)二聲部重唱的唱法，人們稱(chēng)之為“雙音”，畬族稱(chēng)“雙條落”。在演唱上，帶有輪唱性質(zhì)?！半p音”最初是兩個(gè)人唱，發(fā)展到現在可以3人，也可4人。一般不超過(guò)4人。兩聲部分可兩人演唱，兩個(gè)演唱者可一男一女，也可兩男兩女重唱，男的先唱或女的先唱都可以，后唱者可在先唱者唱后兩個(gè)字或四個(gè)字接唱，要與前唱者唱同樣的歌詞和近似而不完全相同的曲調?！半p音”在唱法上，一般男女都用假聲，后來(lái)男子敢用真聲唱，聽(tīng)起來(lái)聲部更加清晰。畬族假聲唱法追求恬靜、纖嫩、清秀、古樸。由于唱法的不同，一般同一首歌可出現平講調、“假聲唱”和“放高音”三種不同曲調。演唱“雙音”不嚴格規定時(shí)間、場(chǎng)合，但必須在唱歌的季節，即從農歷八月十五起至翌年三月初三止為畬家唱歌的季節。除二月二，正月、三月三、八月十五、九月九等節日，畬家總是成群結隊走親串友，以歌當話(huà)，還要舉行盛大的對歌會(huì )。

威遠鎮土族 擂臺會(huì )

互助縣府所在地威遠鎮大寺路村，每年農歷二月初二有唱擂臺廟會(huì )的傳統習俗。據史料記載，宋代以前，威遠鎮一帶叫“諾術(shù)斗”（土語(yǔ)意為森林地區），宋時(shí)改稱(chēng)“牧馬營(yíng)”，為軍事要地，是兵戎活動(dòng)頻繁之區。打擂臺之俗約始于宋代，初為打擂比武活動(dòng)，因而得名“擂臺會(huì )”。

傳統的威遠鎮“二月二”擂臺廟會(huì )，包括五個(gè)分會(huì )場(chǎng)，即雷祖會(huì )、擂臺會(huì )、“花兒”會(huì )、賽馬會(huì )和山貨場(chǎng)。流傳至今，演變成唱戲、唱“花兒”的民間群眾性活動(dòng)。每到廟會(huì )期間，方圓幾十里的土族群眾匯集于此，唱戲、唱“花兒”、轉輪子秋、跳安昭舞、賽馬、摔跤、武術(shù)表演等，使之成為文體娛樂(lè )競技的盛會(huì )。

威遠鎮“二月二”擂臺廟會(huì )很好地保存了土族的民間藝術(shù)和傳統體育競技項目，承載了眾多的民俗事象，對了解互助土族的風(fēng)土人情、特產(chǎn)方物、生產(chǎn)生活方式、宗教信仰等具有十分重要的意義。目前，由于現代經(jīng)濟文化的沖擊，其原有的文化內涵和形式日益減少，逐漸演變成為現代物資交流會(huì )，亟待搶救和保護。

侗族 二月二修善節

被譽(yù)為“百節之鄉”的黎平侗鄉，民族民間文化節日豐富多彩，各種各樣的節日內容豐富多樣，活動(dòng)形式千姿百態(tài)。熟知神秘侗鄉的人們都說(shuō)黎平是“大節三六九、小節月月有”的喜慶之地。所以，每逢舊歷的“三月初三”、“六月初六”、“九月初九”這些時(shí)日，黎平侗鄉都會(huì )有一些比較盛大的節日活動(dòng)。

特別是在改革開(kāi)放以后，黎平具體實(shí)施了旅游興縣的戰略決策，越來(lái)越多的游客參加到了大大小小的民族文化節日活動(dòng)中，黎平籍此因勢利導，逐步將一些鮮為人知的民族傳統節日挖掘出來(lái)。

黎平縣永從鄉的“二月初二”修善節，則依然還是一個(gè)極少有人知道的民族傳統文化節日。每年舊歷的“二月初二日”，原本是侗族人民教牛犁田的日子。也不知從何年何月何日開(kāi)始，侗族人就選擇了舊歷的“二月初二”作為馴教已經(jīng)能夠下田耕作的初生牛犢。因為侗族在歷史上沒(méi)有文字，所以，侗族就以歌、以傳說(shuō)、以一些紀念活動(dòng)來(lái)記述歷史，“二月二”的節日活動(dòng)，據說(shuō)就屬于此類(lèi)。據說(shuō)，舊歷“二月初二”這一天是玉皇大帝派遣牛到凡間幫助人們耕地犁田的日子，在這一天教牛犢犁田，牛犢格外容易學(xué)會(huì )。這一天，侗族群眾還要準備豐盛的酒菜，祝賀牛犢成年并學(xué)會(huì )了耕田，這一天，侗人們大塊吃肉大碗喝酒，為即將開(kāi)始的農忙蓄積力量，添力壯膽。小孩子在這一天則要在面前掛紅蛋，大概是希望孩子們長(cháng)得象牛犢一樣壯實(shí)。永從侗族獨特的傳統修善節，其出處大概也是源于這種意思。

在黎平縣永從鄉永從村的下寨、北門(mén)寨、新寨，每年的舊歷“二月初二”，這一年“二月初二日”前和頭一年“二月初二日”以后一年間出生的嬰幼兒的父母親，一大早就會(huì )挑著(zhù)米酒和豬肉來(lái)到鼓樓里，交付給早已燒好鼓樓火，擺好了四方桌的德高望眾的寨老會(huì )，然后由寨老會(huì )組織全寨男女老少聚集到鼓樓里，由寨老們主持儀式，全寨人一起為這一年出生的孩子祈福禱告，祈求他們的先祖“薩瑪”庇護這些孩子們平平安安，快長(cháng)快大，象牛犢一樣茁壯成長(cháng)。儀式完畢，一部分能夠辦理伙食的男人和孩子們的父母親留下來(lái)操辦伙食，其余的人就分頭到寨子四周的大小道路上去為這些孩子修橋鋪路，為這些孩子修陰功積善德，以保這些孩子們長(cháng)命百歲，無(wú)災無(wú)病。

修完善事，寨民們就歡聚到鼓樓里，由孩子們的父母親們共同作東，一起請寨上的人們吃鼓樓飯，以表謝意。這操辦鼓樓飯還有一點(diǎn)講究，生男孩子的人家，都必須拿出一個(gè)豬頭和米酒，生女孩子的人家，砍上五、六斤豬肉和一壺米酒就可以了。不足的酒菜，各家各戶(hù)會(huì )自覺(jué)湊齊，歡樂(lè )的鼓樓盛宴，寨民們把酒放歌，盡情地把孩子們的集體周歲操辦得熱火朝天。

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