雄色寺寄情

高建成

因為工作的原因，我多次到拉薩出差，切身感受到西藏濃郁的宗教文化氛圍。西藏的寺院，如繁星密布，數目眾多，處處可見(jiàn)，據統計，西藏現有寺院1700多座，住寺僧尼約4.6萬(wàn)人。真實(shí)的情況可能是，實(shí)際數字要遠遠高于這個(gè)統計數字，我這樣推斷是有依據的，我在臨近甘青藏區某部服役時(shí)，因工作需要，曾經(jīng)做過(guò)全面調查，結果令人大吃一驚，實(shí)際注冊人員遠超額定編制人員，寺寺如此，絕無(wú)例外，原因不外乎有兩點(diǎn)，狂熱的宗教信仰和龐大的信眾體量，精神支柱和物質(zhì)基礎都有了。

杜哥常對我說(shuō)，你上來(lái)一趟也不容易，不要老是工作，抽點(diǎn)時(shí)間去看看寺院吧，到了西藏不看寺院就等于沒(méi)來(lái)西藏。我被他說(shuō)動(dòng)了，但也提了個(gè)要求，不看市區內的寺院，因為市內的寺院商業(yè)氣息太重了。杜哥想了想，那就去看雄色寺吧。杜哥是安徽六安人，老西藏了，軍校畢業(yè)就來(lái)到西藏，搞過(guò)政工、干過(guò)軍事，進(jìn)過(guò)機關(guān)、下過(guò)基層，每個(gè)崗位都干得非常出色，光陰似箭，轉眼間兒子都上大學(xué)了，最美好的青春年華都獻給了雪域高原，他的推薦肯定是有道理的。

雄色寺自然是沒(méi)有拉薩“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺有名氣，但也是極有參觀(guān)價(jià)值，后面會(huì )介紹到。有的人可能會(huì )很奇怪，拉薩的大昭寺怎么不在這三大寺之中呢？大昭寺雖然也叫寺，但含義是不同的，大昭寺有雙重身份，一個(gè)是重大佛事活動(dòng)的中心，一個(gè)是舊時(shí)政府辦公的場(chǎng)所，所以他不完全是一座真正意義上的寺院，這也充分反映了昔日藏區政教合一治理體系的特色。甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，再加上日喀則的扎什倫布寺，并稱(chēng)為藏傳佛教格魯派“四大寺”；甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什倫布寺，再加上青海西寧湟中縣的塔爾寺、甘肅合作夏河縣的拉卜楞寺，并稱(chēng)為藏傳佛教格魯派“六大寺”。

從行政區劃上看，雄色寺屬于曲水縣才納鄉尼布熱堆村，位于拉薩市的西南，距離市區約43公里，拉（薩）貢（嘎）公路（機場(chǎng)公路）可直達。雄色寺在拉薩河南岸雄色山半山腰處，海拔4100多米，上山之路頗為費勁，一個(gè)是山勢險峻，全都是“之”字形盤(pán)山路，一個(gè)是護坡施工，運貨車(chē)輛往來(lái)不斷，我們的小車(chē)像蝸牛一樣慢慢地往上爬。好在大車(chē)司機們都很友善，盡可能地為我們避讓?zhuān)谳^大的施工現場(chǎng)，工人們主動(dòng)進(jìn)行疏導，我們則報以感激的微笑。微笑是最好的交流工具，盡管語(yǔ)言不通，但瞬間就拉近了我們的距離，我們超車(chē)后，我仍從后視鏡看到藏族司機師傅向我們揮手。

杜哥說(shuō)藏族是一個(gè)“沒(méi)有悲傷的民族”，承壓能力很強，對生活中的一切艱難困苦看得開(kāi)、想得通，只要你不觸碰他的宗教信仰、文化理念的底線(xiàn)，他都能接受，所以，他們對周邊的人或事都比較謙和。治國補充說(shuō)，藏族的幸福不在今生，而是在來(lái)世，這也是佛教所宣揚的“今生酬業(yè)”，今生就是還舊賬、消就業(yè)，舊賬還了，就業(yè)消了，福報就來(lái)臨了。而我在想，前世、今生、來(lái)世是個(gè)什么關(guān)系呢？今生是前世的延續，來(lái)世是今生的延續，今生仍在受苦的人們，難道前世的舊賬還未了？就業(yè)還未消？從這個(gè)角度講，今生吃苦受罪，來(lái)世也未必就能得到福報??！今年是西藏百萬(wàn)農奴解放61周年，撫今追昔，黨就是西藏人民最大的佛??！鐵心跟黨走，就一定能過(guò)上好日子！

就在這一路沉思中，我們到了雄色寺，游人不多，這正是我追求的效果。道路護坡和建筑外墻上滿(mǎn)是標語(yǔ)，“加強民族團結，建設美麗西藏”、“政治上靠得住，宗教上有造詣，品德上能服眾，關(guān)鍵時(shí)起作用”、“雄色寺管委會(huì )深入學(xué)習‘遵行四條標準、爭做先進(jìn)僧尼’教育實(shí)踐活動(dòng)！”、“宗教和睦、佛事和順、寺廟和諧”、“講黨恩愛(ài)核心，講團結愛(ài)祖國，講貢獻愛(ài)家園，講文明愛(ài)生活”等。測量過(guò)體溫，我們進(jìn)入了寺廟?？粗?zhù)寺院管委會(huì )工作人員認真檢測每一個(gè)游人專(zhuān)注的樣子，我不得不嘆服我們偉大的黨卓越的戰略規劃能力和堅定的戰術(shù)執行能力，須知這是在極端偏遠的山區啊。

雄色寺是西藏境內最大的尼姑寺院，現有僧侶160多人（整個(gè)西藏有尼姑寺院130座，尼姑4300人左右，平均每座寺院30多人，從這個(gè)比例來(lái)看，雄色寺居于頭把交椅實(shí)至名歸），絕大多數是尼姑，也有少數喇嘛，這一點(diǎn)是讓我沒(méi)有想到的，原來(lái)尼姑和喇嘛也可以混修的。雄色寺主要分為僧舍區和佛殿區兩大部分，僧舍主要分布在離佛殿區不遠的山坡上，佛殿區分為兩部分，主區獨自成院，由正殿與小部分僧舍組成，附區在院外，由經(jīng)堂、供油閣、白塔、經(jīng)幡柱等組成。正殿和經(jīng)堂是主體建筑，正殿有三層，一層還較為寬敞，二、三層就很狹小了，經(jīng)堂正廳較為開(kāi)闊，畢竟要容納百十號人集體誦經(jīng)，里面設有一間集住宿、供奉、藏經(jīng)多功能于一體的藏經(jīng)室，這讓我想起野外駐訓時(shí)指揮帳篷的耳房。

藏傳佛教寺院不論外觀(guān)規模大與小，內部屋舍面積都很小，置身其中很是局促，這與地形條件和高原氣候有很大關(guān)系。寺院往往都建在山上，地幅很有限，加之海拔高、氧氣少，施工難度很大，所以除了大殿之外，基本不建大房子。但整體規?？梢噪S著(zhù)時(shí)間的推移、順著(zhù)地形的起伏，不斷拓展和延伸。不論寺院布局怎樣，有一點(diǎn)是一樣的，就是在主體建筑頂部（不能僅僅理解為正殿），都有“法輪雙鹿”標志，法輪象征著(zhù)生生不息，雌鹿象征著(zhù)善良，雄鹿象征著(zhù)智慧。為什么是鹿？而不是其他動(dòng)物呢？據說(shuō)，喬達摩·悉達多頓悟成佛第一次開(kāi)壇講法，吸引了兩頭鹿來(lái)聽(tīng)聞佛法。這個(gè)地方玄奘在《大唐西域記》里提到了，就是大名鼎鼎的鹿野苑（與那爛陀寺、圣地王舍城齊名），它在今天印度北方邦的瓦拉那西以北10公里處。

雄色寺出了一名很了不起的女活佛，正是她憑一己之力重建了雄色寺（18世紀初，雄色寺被新疆準噶爾蒙古部落鐵騎摧毀），并把雄色寺從喇嘛寺改變成了著(zhù)名的尼姑寺。她佛法高深，人們對她很敬畏，稱(chēng)她為“瑪尼洛欽”，意為“念六字真經(jīng)的大師”，以至于她本來(lái)的名字反而被人們忘記了。她還被信眾稱(chēng)為“吉尊仁波切”，即“女活佛”。這種活佛不是前世轉生形成的，而是靠自己刻苦苦修形成的，藏語(yǔ)稱(chēng)之為“讓瓊喇嘛”，意為“自己修成的活佛”?？梢?jiàn)，不論是神圣宗教，還是世俗社會(huì )，真正讓人尊敬的還是那些靠自身奮斗出人頭地的人士，其實(shí)，靠這靠那也不丟人，但倘若他（她）還沾沾自喜，甚至目空一切，那定要遭人鄙視了。

瑪尼洛欽不僅佛法高深，而且品行高潔，雖然地位很高，但卻過(guò)著(zhù)清教徒式的生活，對窮苦百姓盡其所能給予救助。她說(shuō)：“我只求廣種福田，不愿做頭人領(lǐng)主?！?953年秋，她以120歲高齡圓寂，她的法體就存放在該寺正殿的靈塔之中。120歲這個(gè)歲數在西藏是很罕見(jiàn)的，解放初期，西藏人均壽命是35.5歲，2019年，西藏人均壽命是70.6歲，女活佛駕鶴西去可謂是功德圓滿(mǎn)。不論是正殿還是經(jīng)堂，都供奉有女活佛的大幅彩色遺照，我仔細端詳，老人家穿著(zhù)紅色棉襖，瘦小的身體倚著(zhù)太師椅的一側而坐，面含微笑，寧靜安詳。都說(shuō)40歲以前的面容是父母給的，40歲以后的面容是自己長(cháng)的，這是有道理的，相由心生??！內心所想必然在外貌所顯，那些心存邪念的人，你還想試圖掩飾嗎？

藏傳佛教寺院的供奉對象一般分為三類(lèi)，第一類(lèi)是仙界人物，包括佛、菩薩、羅漢，可以是個(gè)體，也可以是群體，群體比較典型的是“豎三世佛”，即現在佛釋迦牟尼佛、過(guò)去佛燃燈佛、未來(lái)佛彌勒佛；第二類(lèi)是本教杰出人物，藏傳佛教分為寧瑪派（紅教）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）、噶當派、格魯派（黃教）。苯教即黑教，并不屬于藏傳佛教，而是指佛教進(jìn)入西藏地區之前，該地區的原生宗教。12世紀初，噶舉派大師克貢·曲吉僧森格建立了雄色寺，二百年后，寧瑪派大師貢結朗欽巴從藏東來(lái)到雄色寺修煉，雄色寺由噶舉派（白教）改成了寧瑪派（紅教）修行的圣地，所以雄色寺里既有噶舉派的杰出人物，也有寧瑪派的杰出人物；第三類(lèi)是本寺杰出人物，女活佛瑪尼洛欽就是典型。一個(gè)政黨、一個(gè)社團必須有那么幾個(gè)杰出人物，否則這個(gè)政黨、這個(gè)社團很難興旺發(fā)達。至于說(shuō)杰出人物因其杰出而在團隊中被打壓、被排擠，只能說(shuō)是這個(gè)團隊的悲哀了。

雄色寺主供蓮花生大師（有時(shí)譯作蓮花生大士）。他是印度高僧，公元8世紀，應藏王赤松德贊迎請入藏弘法，藏傳佛教的主要奠基者。由于他的成就太大，就被神化了，密乘經(jīng)典記載，蓮花生大師是三世諸佛（即過(guò)去、現在、未來(lái)等三世的一切諸佛）的總集化現，為利益世間眾生而降臨婆娑世界（意為釋迦牟尼佛教化的世界）。蓮花生大師集智慧、慈悲、伏惡的力量于一身，擁有無(wú)邊的法力。正因為如此，藏傳佛教寺院幾乎都供奉蓮花生大師，區別就在于是否主供。所有宗教的迅速興起和蓬勃發(fā)展，無(wú)一例外背后都有政治力量的扶持，如果沒(méi)有藏王的支持，蓮花生大師再有本事，恐怕也只能是“空悲切”。西藏民主改革以來(lái)，國家累計為西藏文物修復這一項總的投入就高達13億元，對此，包括廣大僧尼在內所有藏族群眾深有感觸，都非常珍惜當前穩定、團結、和睦的信教環(huán)境。

這次到雄色寺唯一缺憾是沒(méi)有聽(tīng)到“雄色寺絕魯”，“絕”是藏傳佛教的一種教法和修煉，“魯”藏文中意為歌，絕魯音樂(lè )是僅在藏傳佛教寧瑪派和噶舉派部分寺院中流傳的一門(mén)獨特的音樂(lè )藝術(shù)形式。雄色寺“絕魯”音樂(lè )是雄色寺尼姑在進(jìn)行絕修習儀軌時(shí)唱誦的絕音樂(lè )，也是西藏尼姑寺院中具有代表性的絕魯音樂(lè )。2014年11月，“雄色寺絕魯”經(jīng)國務(wù)院批準列入第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。杜哥給我介紹，絕魯音樂(lè )單調優(yōu)雅、動(dòng)聽(tīng)，富有旋律感和節奏性，特別是尼姑集體誦唱時(shí)聲調清秀、縹緲，具有一種獨特的韻味。如果還能來(lái)，我一定要聽(tīng)聽(tīng)這極富傳奇色彩的佛教音樂(lè )。

在雄色寺我們竟然遇到了日環(huán)食這一難得的天文現象，起初我并知曉，突然間感到不對勁，天怎么一下子變暗了，就問(wèn)杜哥、治國是否要下雨了？他們這才想起之前看過(guò)的報道。從網(wǎng)上的資料得知，這次日環(huán)食中心線(xiàn)的地點(diǎn)寬度十分狹窄，大約只有20千米。想想吧，日環(huán)食十年才出現一次，而我還偏偏因為出差就處在觀(guān)測范圍之內（僅在西藏、四川、貴州、湖南、江西、福建、臺灣有環(huán)食帶），這是怎樣的機緣巧合？我想，這也是我和雄色寺之間的一種緣分吧！

這幾天出差，因為工作需要不斷接觸部隊官兵，他們黝黑的面龐、充血的眼睛、爆皮的嘴唇總在我的腦海里浮現，尤其是近期西線(xiàn)不斷傳來(lái)的消息，讓我內心酸楚之外，又多了一份不安，盡管我和他們并不相識，但我穿過(guò)軍裝，這就決定了雖然遠隔千里，我們是戰友、是兄弟，這是戰友之間的擔憂(yōu)、這是兄弟之間的掛念！僧尼有僧尼的虔誠，僧尼的虔誠對佛祖，軍人有軍人的虔誠，軍人的虔誠對祖國，前者用隱忍，承受的是孤獨，后者用堅韌，付出的是生命！

對于佛學(xué)我僅停留在粗通的層面，我把它當作哲學(xué)的重要組成部分來(lái)對待和研究，既不迎合也不排斥，但我喜歡佛教場(chǎng)所的環(huán)境氛圍，讓我躁動(dòng)的內心恢復平靜，進(jìn)而思考人生的諸多問(wèn)題。在如此繁忙的出差期間，抽出時(shí)間來(lái)雄色寺，當然不會(huì )是為了一飽眼（耳）福，內心更多的是為我的戰友、我的兄弟祈福，我不相信神佛，但倘若神佛存在，請他們接受我的上愿，因為神佛也持正義立場(chǎng)、站正義一邊。

作者簡(jiǎn)介

高建成，祖籍河北定州，出生于新疆哈密，1994年9月由新疆哈密鐵路第一中學(xué)考入鄭州高炮學(xué)院，先后在解放軍參謀學(xué)院、第二炮兵指揮學(xué)院、空軍指揮學(xué)院、國防大學(xué)、石家莊陸軍指揮學(xué)院等院校培訓，歷任旅、集團軍、軍區、總部作戰(訓練)部門(mén)參謀和副處長(cháng)，裝甲旅副旅長(cháng)、防空旅副旅長(cháng)兼參謀長(cháng)等職，2016年退出現役。醉心思考，鐘情寫(xiě)作，創(chuàng )辦《高參論道》公眾號。

喜吧

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