桂林平樂(lè )|略論平樂(lè )的西甌文化遺存
導讀
西甌是先秦時(shí)期嶺南的一支重要越人支系，其活動(dòng)區域涵蓋平樂(lè )縣區域，至今平樂(lè )境內仍保留許多西甌越人的文化遺俗,包括語(yǔ)言、民間風(fēng)俗等方面。
論文對西甌國名字由來(lái)、活動(dòng)區域、遺民演化等方面進(jìn)行考據，并對平樂(lè )的西甌文化遺存如龍崇拜、銅鼓崇拜、巫文化、節慶儀式等進(jìn)行挖掘、整理和分析，以期保護平樂(lè )文化的多樣性、促進(jìn)文化繁榮發(fā)展。
廣西壯族自治區平樂(lè )縣地處桂東北，乃三江交匯之處，四省通衢之州，境內田野肥沃、河流湖泊密布，氣候溫暖怡人，十分適宜人類(lèi)居住。
平樂(lè )歷史久遠，從遠古時(shí)期就有人類(lèi)活動(dòng)痕跡，從原住民百越，到后來(lái)遷入的漢族、瑤族以及其他民族，都在這里安居樂(lè )業(yè)，將平樂(lè )視為故鄉，發(fā)展出繁榮的文化。平樂(lè )縣的文化構成十分多元而復雜，目今所見(jiàn)，漢儒文化、瑤文化、客家文化、疍文化等各放異彩，佛教、道教及媽祖信仰等民間風(fēng)俗內容豐富。
值得注意的是，平樂(lè )最古老的民族—西甌越族，平樂(lè )最古老的文化--西甌文化，并未獲得太大重視，甚至已不為大多數平樂(lè )人所熟知。
本文將依據現有文獻材料，結合實(shí)地調查，對平樂(lè )的西甌文化作一個(gè)簡(jiǎn)要介紹和梳理，以期引起專(zhuān)家學(xué)者以及平樂(lè )人民對西甌文化的重視。
西甌國簡(jiǎn)介
先秦時(shí)期，活躍在廣闊南方的是“百越”民族。江南古為“百越”之地，唐顏師古注《漢書(shū)·地理志》引西晉臣瓚語(yǔ)：“自交趾至會(huì )稽，七八千里，百越雜處，各有種姓……”?！鞍佟辈⒎菍?shí)數，言其多矣，意為越人支系繁多。
越人分布在今越南北部至長(cháng)江以南的廣大地區，繁衍生息，形成許多集團。載于古籍文獻、被明確認定下來(lái)的支系，大體有“于越”、“句吳”、“東甌”、“閩越”、“南越”、“西甌”、“駱越”、“揚越”、“滇越”、“越裳”等十個(gè)支系。廣東、廣西古稱(chēng)“粵東”、“粵西”，“粵”通“越”，證明嶺南自古是越人的天下。
\在新時(shí)期時(shí)代遺址發(fā)現了一個(gè)柱洞，考古人員推測這里有可能曾修筑過(guò)房屋或簡(jiǎn)易工棚\
古越人的活動(dòng)痕跡，最早見(jiàn)于文字記載的是《尚書(shū)》，但講述的事可追述至三皇五帝時(shí)代，《尚書(shū)·堯典》載：“申命羲叔，宅南交?！贝嗽?huà)可與《墨子·節用篇》“昔者堯治天下，南撫交趾，北降幽都”相互映證，意為：堯帝對嶺南十分重視，命令官員羲叔居于南方，安撫嶺南百姓，勸導農耕，安居樂(lè )業(yè)?？梢?jiàn)早在堯帝時(shí)代，嶺南越人就接受了中原王朝的管轄，并與中原王朝保持著(zhù)十分緊密的往來(lái)，時(shí)有朝供，奉中原王朝為正統。
《逸周書(shū)·王會(huì )解》云：“伊尹受命，于是為四方令曰：‘臣請……正南甌、鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻’?！边@是在討論南方各部族的貢品，“甌、鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌”等，均是當時(shí)嶺南越人各支系的稱(chēng)謂，“甌”即西甌，乃是古越人的一支。
名字由來(lái)
“西甌”作為百越的重要支系，以其強大的軍事實(shí)力、重要的地理位置，曾經(jīng)演繹過(guò)輝煌壯烈的歷史。
“西甌”一詞最早出現于西漢劉安及其門(mén)客編著(zhù)的《淮南子·人間訓》，寫(xiě)為“西嘔”，后《史記》《漢書(shū)》亦有提及，寫(xiě)作“西甌”?！妒酚?南越列傳》載：“越桂林監居翁諭甌駱屬漢，皆得為侯?！薄?a href='/shanhaijing/' target=_blank>山海經(jīng)·海內南經(jīng)》亦載：“甌居海中”，但此處的“甌”指東甌，分布于今浙江、福建一帶，靠海而居，或有部分居于海上，因甌江而得名；而另有一支越人大部落，活動(dòng)于廣西境內，也稱(chēng)甌，為了區別東甌，古人將廣西境內的甌人稱(chēng)為“西甌”或“西越”。至于二者有何關(guān)聯(lián)，不可考。
壯族學(xué)者梁庭望先生認為二者無(wú)任何關(guān)系，“甌”或“嘔”實(shí)為漢字記音，極有可能是“烏滸”之音轉，乃上古壯語(yǔ)“蛙”的發(fā)音（烏滸即古代越人之一支），因此“甌”是指崇拜蛙的部落集團，與“駱”是崇拜鳥(niǎo)的部落集團一樣，是因其圖騰崇拜而得名。又因西甌與駱越在地理位置上相鄰，在軍事上時(shí)有合作，關(guān)系親密，故史料典籍中時(shí)常將其相提并論，并稱(chēng)為“甌駱”。
梁庭望先生的觀(guān)點(diǎn)極有說(shuō)服力，在貴港羅泊灣漢墓出土的鑄有青蛙的銅鼓、左江流域的花山崖壁畫(huà)上的蛙人，包括許多北部壯族村落春節祭祀青蛙等民俗活動(dòng)，都說(shuō)明了這一區域的蛙崇拜曾經(jīng)十分盛行，是蛙集團的主要活動(dòng)區域。
活動(dòng)區域
關(guān)于西甌的地望，從古至今都眾說(shuō)紛紜?！妒酚洝份d西甌在南越國西面也就是現今廣西地區，《史記·南越尉佗列傳》：“且南方卑濕，蠻夷中間，其東閩越千人眾號稱(chēng)王；其西甌駱裸國亦稱(chēng)王?！?/p>
《舊唐書(shū)·地理志》則認為黨州（今玉林西北七十里黨州村）是“古西甌所居”，同時(shí)廣東潘州、茂名亦為“古西甌駱越所居”?！?a href='/jingdian/105111' target=_blank>太平寰宇記》記載今貴港才是西甌之地：“郁林郡為西甌”，貴州（今貴港）“古西甌駱越地”。而明朝歐大任著(zhù)《百越先賢志》則說(shuō)：“（西嘔郡）譯吁宋舊址湘漓而南，故西越也”。
當今學(xué)者對西甌故地亦進(jìn)行了諸多考據，人類(lèi)學(xué)家徐杰舜先生的《東甌與西甌比較論斷》、歷史學(xué)家張一民先生的《西甌駱越考》等文，均認為西甌部落的活動(dòng)區域在桂江流域和西江中游一帶。根據古籍文獻記載及專(zhuān)家學(xué)者們的論證，可大致推測出西甌集團的疆域：南與駱越接壤，至貴港、桂平、玉林一帶；北至越城嶺以西即今興安一帶；東與南越國交界，即梧州、岑溪至今廣東茂名一帶；西抵柳州一帶。
當然，由于當時(shí)處于戰國時(shí)期，各部落尚未發(fā)展為真正的國家政體，疆域界限十分模糊，或有相互交叉重疊，都是十分可能的。而平樂(lè )地處桂東北，是桂江流域的重要區域，水路發(fā)達，交通便利，叢林密布，田野平闊，無(wú)論是進(jìn)行漁獵生產(chǎn)還是農業(yè)生產(chǎn)，均十分適宜，是古西甌越人活動(dòng)的大好區域，這從平樂(lè )銀山嶺戰國墓葬群也可以證明。
\大發(fā)新石器遺址挖掘現場(chǎng)\
墓葬群從形制、出土文物都帶有濃郁的地方色彩，充分證明先秦時(shí)期平樂(lè )是西甌越的活動(dòng)區域，這個(gè)地方曾經(jīng)生活過(guò)大量的西甌越人。而其中的楚文化色彩，又反映出當時(shí)桂北地區因臨壤楚國，兩地交往頻仍，文化上出現滲透現象。
西甌遺民
《漢書(shū)·南越傳》有桂林監居翁“諭告甌駱四十余萬(wàn)口降”等語(yǔ)，西甌駱越兩國光是投降秦軍的就有四十余萬(wàn)，這還是戰后人口，且不包括躲避不出的。說(shuō)明西甌駱越人口在戰前恐逾百萬(wàn)，這在當時(shí)來(lái)說(shuō)是非常巨大的數字了，難怪秦始皇要發(fā)兵五十萬(wàn)，可見(jiàn)十分重視。那么戰后他們又去了哪里？西甌國又是何時(shí)消失在歷史的長(cháng)河之中的？這是一個(gè)值得討論的話(huà)題。
\新石器遺址出土的石斧可當武器使用\
演變成漢人
戰國末期至西漢初年，嶺南地區歷經(jīng)連續動(dòng)蕩，先是秦始皇在嶺南設立桂林、南海、象郡，后西漢取秦而代之，漢高祖立趙佗為南越王，令其“和輯百越,毋為南邊患害” (史記·南越列傳》)，然南越王趙倫初始并不能有效統攝嶺南，他在上書(shū)漢文帝時(shí)說(shuō):“南方卑濕,蠻夷中間,……其西甌、駱,裸國亦稱(chēng)?！?史記·南越列傳》)
可見(jiàn)當時(shí)由于漢政權的疲軟，嶺南越人又先后活躍起來(lái)、自立為王。后來(lái)趙倫通過(guò)以兵威邊、財物賄賂等手段分化、收買(mǎi)這些國家的貴族，使他們服從自己的管理，又封同姓趙光為蒼梧王，漸漸取代了原來(lái)的越人首領(lǐng)統治。
“漢武帝元鼎六年(公元前111年)在嶺南重劃郡縣,原西甌地區分屬蒼梧、零陵、郁林郡。平樂(lè )屬蒼梧郡荔浦縣。西甌一名,自此以后不復再現。說(shuō)明他們絕大部分已與漢人融合為一體了?！庇纱丝芍?，很大一部分西甌越人隨著(zhù)統治權的變更，成為了漢人。
\圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò )\
成為今日之壯族
西甌駱越遺民中，還有較多的一部分，保留了本民族的文化，乃是今天的壯族。據《平樂(lè )縣志》載：“壯族為廣西土著(zhù)的西甌、駱越民族?！?西甌駱越是壯族先民，已經(jīng)是被反復證明過(guò)的事實(shí)，但由于歷史原因以及受當地政治環(huán)境和人文環(huán)境的影響，一部分壯族、包括瑤族等其他少數民族，或受漢文化影響，或出于生存和自我保護的目的，改變了族屬，變成了漢人：“應當指出，桂東北和桂東地區，由于受到中原政治經(jīng)濟文化的強烈影響，原居住在這些地區的壯族及其先民絕大多數逐步漢化而變成了漢人?！?/p>
平樂(lè )境內的壯族也是一樣：“許多瑤壯人民因受歧視而放棄了自己的民族語(yǔ)言，隱瞞了自己的民族成份?！惫识袢账?jiàn)許多平樂(lè )境內之漢族，其先祖極有可能亦為越人后裔。
演變成疍民、壯侗語(yǔ)族其它民族
《淮南子·原道訓》載：“九疑之南，陸事寡而水事眾”。嶺南越人在水上作業(yè)多過(guò)在陸地活動(dòng)，打漁捕獵是他們重要生產(chǎn)方式和生活方式，李商隱《異俗》有：“戶(hù)戶(hù)懸秦網(wǎng)”之句，說(shuō)明至唐朝仍有許多當地人以水上作業(yè)為重要的生存方式。這一部分西甌越人，由于多在水上活動(dòng)而避免了被同化，依舊保持舊俗，成為今天的疍民來(lái)源之一?！敖裎嘀莸貐^的越族先民既有倉吾越,也有西甌越……‘以舟為室，浮家泛宅’，逐漸形成為一個(gè)水上居民階層即疍民階層?！?/p>
還一部分西甌越人，則發(fā)展成為了壯侗語(yǔ)族中的其他民族：“部分甌與駱已融合為今天的壯人,另一部分則發(fā)展成為壯侗語(yǔ)族中的其它民族,廣泛分布于黔、滇、粵及東南亞一些國家?！眽讯闭Z(yǔ)族的其他民族，即侗、布依、水、仫佬等民族，這些民族隨著(zhù)歷史的推進(jìn)，逐漸向西向南遷移。
今天仍可從這些民族的語(yǔ)言、神話(huà)傳說(shuō)、生活習俗乃至信仰中找到許多與壯族相類(lèi)的地方，蓋因其皆為甌駱遺種。
平樂(lè )的西甌文化遺存
平樂(lè )處桂江流域、三江匯合之地，地理環(huán)境得天獨厚，是古代兵家必爭之地，亦是人類(lèi)安居樂(lè )業(yè)之所。古西甌越人曾頻繁活動(dòng)于此處，生息繁衍，雖然西甌部落已經(jīng)消亡兩千多年，但其人種不滅，文化綿延。至今民間仍舊留有許多西甌文化遺跡。
語(yǔ)言方面
平樂(lè )通用語(yǔ)為桂柳話(huà)，即漢語(yǔ)方言，但仍舊保留有部分壯、瑤民族的詞匯及表達，這是文化交融的特征。如“狼炕”一詞為壯語(yǔ)，意為裸體。晉左思《三都賦》中有“烏滸狼（月荒）”（“月荒”為古體字，音“炕 ”）一辭，北魏酈道元《水經(jīng)注》解釋“狼（月荒）”的意思：“男以竹筒掩體，女以樹(shù)葉蔽形，外名狼（月荒）?！币庵冈饺撕笠釣鯘G蠻男女皆衣冠不似中原，在中原人眼中屬于衣冠不整。至今平樂(lè )人仍將赤身裸體稱(chēng)為“赤膊狼炕”，稱(chēng)衣衫不整為“狼里狼炕”，“狼里狼賞”，正是上古壯語(yǔ)的遺存。
民間風(fēng)俗
在民間的大量風(fēng)俗中，亦可尋覓西甌越人舊俗，試舉幾例。
喪葬習俗：“二次葬”即“撿骨葬”在平樂(lè )仍舊存在，只不過(guò)隨著(zhù)火葬的推行，已不大可見(jiàn)?！赌?節葬篇》：“楚之南…其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子?！睋旃窃崾堑湫偷脑饺藛试犸L(fēng)俗，平樂(lè )境內仍有老人去世幾年或十幾年后、啟棺撿其骸骨置入金壇中，另?yè)窦ò苍岬牧曀?，認為這樣才能令亡者安息，顯后人孝行。
自然崇拜：古越人認為萬(wàn)物有靈，故而除天神、祖先之外，另有土地、山神、樹(shù)神等信仰，至今仍有些村落可以看到祭拜榕樹(shù)，或者是石頭的情形，如湖堂村祭拜石頭，榕津鄉祭拜榕樹(shù)，江口村有土地廟等，這些樹(shù)、石頭等無(wú)意識或無(wú)生命的存在被認為是村落的守護神，甚至有家長(cháng)讓孩子認其為干娘，以求庇佑平安長(cháng)大。這些行為均是自然崇拜的遺跡。
龍崇拜：龍崇拜在越人地區十分普遍。西甌越人多從事水上活動(dòng)，懼怕水中生物如蛇、鱷魚(yú)傷害而加以崇拜，《漢書(shū)》：“越人常在水中，故斷其發(fā)、文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害也?！薄稘h書(shū)?地理志》：越人“文身繼發(fā)，以避蛟龍之害，蛟龍即鱷魚(yú)?！边@些蛇崇拜、鱷魚(yú)崇拜與漢文化中的龍崇拜相結合，呈現出現今的模樣。如遇干旱祈求龍神賜雨；遇到人丁不泰、六畜不旺、五谷不結等災禍，便認為是某方鬼怪沖壞了龍脈，沖走了龍神，需把龍神請回來(lái)。又有中午不能打蛇的禁忌，認為蛇會(huì )來(lái)報復。平樂(lè )境內多有以“龍”命名的村子，如“龍鏈”、“龍窩”、“青龍”等，可視為對龍崇拜的記憶。
雷公崇拜：壯族神話(huà)里，雷公、壯族始祖布洛陀、蛟龍三兄弟，都是天神，雷公是鳥(niǎo)的形象。在傳說(shuō)當中，雷公專(zhuān)劈不孝子?，F在在民間，仍舊有“不孝順、頂撞父母，雷公會(huì )叫”的說(shuō)法。古越人的雷公形象跟《山海經(jīng)》的雷神以及道教體系中的雷公，從形象到地位到能力，甚至善惡，都是有區別的（在有些壯族神話(huà)里，雷公是惡的形象），帶有鮮明的本土文化和本民族文化的印記。
銅鼓崇拜：銅鼓是樂(lè )器、禮器、權力的象征?！拔鳟T人酷愛(ài)銅鼓,從他們昔日分布的中心地帶挖出的銅鼓來(lái)看,他們獨自創(chuàng )造了以北流型和靈山型銅鼓為代表的粵系銅鼓（又叫東式鼓），又把粵系和滇系銅鼓的優(yōu)點(diǎn)溶于一爐,創(chuàng )造了高大輕薄、優(yōu)美典雅的冷水沖型鼓?！蔽鳟T地區出土了許多銅鼓。平樂(lè )目前沒(méi)有發(fā)現銅鼓，但卻保留有銅鼓崇拜的記憶。平樂(lè )與荔浦交界的地方有一座連綿山脈名曰“銅鼓嶺”，在平樂(lè )屬較高山脈，傳說(shuō)曾在嶺上挖出過(guò)銅鼓及刀、劍等物。銅鼓嶺下，清朝時(shí)期有“銅鼓庵”，惜今不存。
節日：平樂(lè )某些地方過(guò)四月八，牛的節日。這個(gè)節日在壯族地區稱(chēng)“?；旯潯?， 壯族地區的傳說(shuō)中牛驅趕瘟疫有功，故而在這一天犒勞牛。平樂(lè )的民間傳說(shuō)當中，小孩放牛，老虎跳出來(lái)嚇昏小孩，牛將小孩背回家，主人誤會(huì )牛嚇昏小孩，把牛殺了，后來(lái)小孩醒來(lái)，說(shuō)明情況，主人非常后悔，故而祭祀?；?，并在每年這一天讓牛休息，不用勞作。雖然兩個(gè)傳說(shuō)的內容不一樣，但同樣體現了農耕民族的牛崇拜。
禁忌：“女人忌坐磨刀石，否則認為會(huì )生怪胎?！边@一禁忌疑與壯族伏羲女?huà)z洪水遺民神話(huà)有關(guān)聯(lián)，洪水過(guò)后，伏羲兄妹結婚生下磨刀石，將磨刀石砍成十二塊，變成12個(gè)民族。盡管洪水神話(huà)已被大多數民眾忘卻，但“磨刀石是怪胎”的記憶卻保留下來(lái)，成為禁忌。
巫文化：這一風(fēng)俗在民間仍有市場(chǎng)。巫婆或巫師自稱(chēng)能通過(guò)“問(wèn)仙”儀式讓神靈附體，請仙下凡，驅鬼治病，尋人問(wèn)事，消災除厄?！稘h書(shū)·地理志》：楚地“信巫鬼，重淫祀”?！端鍟?shū)地理志下》：“江南俗信鬼神，好淫祠?！笨梢?jiàn)信鬼好巫是整個(gè)江南地區越人的風(fēng)俗，李商隱在昭州詩(shī)《異俗》有“家家事越巫”之語(yǔ)，證明這一風(fēng)俗從古至今，從未湮滅。
山歌風(fēng)俗：這一風(fēng)俗大量的保存在疍民當中，疍民生產(chǎn)、勞動(dòng)、婚喪嫁娶等儀式，甚至平日見(jiàn)面招呼，都要唱山歌。而生活在陸地的壯族乃至部分漢族，老一輩也會(huì )哼唱幾首，可惜隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，現代化的沖擊，生活方式的改變，這一習俗逐漸式微。
結語(yǔ)
西甌民族是活躍在平樂(lè )大地上最古老的民族，西甌文化是平樂(lè )文化的重要組成部分，盡管隨著(zhù)時(shí)代變遷、事易時(shí)移，西甌文化被漢文化及現代文明所遮蔽，但其以頑強的生命力，仍舊生長(cháng)在平樂(lè )這塊土地上。為保護文化的多樣姓與活性、促進(jìn)平樂(lè )文化的繁榮發(fā)展，應對西甌文化進(jìn)行深入的挖掘、整理和研究。
參考文獻：
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國家文物局近期組織開(kāi)展了全國石窟寺（含摩崖造像）專(zhuān)項調查工作。截至目前，桂林已基本完成現場(chǎng)調查工作，累計調查摩崖造像210余龕、630余尊，新發(fā)現唐代芙蓉山摩崖造像和宋代蘆笛佛塔石刻兩處。摩崖造像。1千年風(fēng)韻鐫刻桂林“在這么短的時(shí)間里完成這么大的工作量，真不容易?！背醮温?lián)系上桂林市文物保護與考古研究中心工程師尹文軍，就從他的言語(yǔ)中聽(tīng)出自豪感。尤其是談到桂林的石窟寺摩崖造像，他的表
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桂林一4A景區將上調景區門(mén)票價(jià)格，門(mén)票100元！要去的趕快了
近日，桂林丹霞八角寨（主峰）景區發(fā)布了景區門(mén)票價(jià)格的公告。新的丹霞八角寨（主峰）景區價(jià)格為100元/人。八角寨又名云臺山，位于廣西桂林市資源縣北部廣西與湖南的交界處，距離資源縣城車(chē)程約45公里，距離桂林市區車(chē)程約170公里。八角寨與湖南的崀山同屬一脈，以獨特的丹霞地貌著(zhù)名，這里的丹霞規模龐大、景象壯觀(guān)，曾被《中國國家地理》雜志評為“中國最美的七大丹霞”之一，是游客登山觀(guān)景、攝影拍照的好
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穿漢服半價(jià)入園|桂林這個(gè)景區五一期間漢服文化節強勢來(lái)襲！還有古典樂(lè )器表演，一起感受古典文化傳承之美！
桂林周邊游旅游/玩樂(lè )/美食/資訊/優(yōu)惠眼瞅著(zhù)五一長(cháng)假就要來(lái)了整整五天120小時(shí)！7200分鐘！432000秒?。?！許多小伙伴已經(jīng)開(kāi)心得搓手手了吧大好時(shí)光不能白白浪費，打工人們如果五一不動(dòng)，雙休不動(dòng)上班的時(shí)候想動(dòng)，也只能“一動(dòng)不動(dòng)”趁著(zhù)微風(fēng)不燥，趁著(zhù)初夏清涼趁著(zhù)五一假期，甩掉蝸居已久的憋屈向桂林丹霞景區進(jìn)發(fā)來(lái)一場(chǎng)酣暢淋漓的旅行吧！
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令人痛惜！桂林重點(diǎn)保護的地方...滿(mǎn)目蒼夷！
來(lái)源：CCTV熱線(xiàn)12文物是不可再生的文化資源，中華傳統文化歷史根脈需要更多人來(lái)保護，并一步步傳承下去！石刻風(fēng)化嚴重人為損毀明顯南溪山是桂林市保存石刻最多的地方之一，為研究桂林山水文化、道教文化提供了重要史料。南溪山石刻是全國重點(diǎn)文物保護單位。然而，桂林市象山區人民檢察院在履職中發(fā)現，南溪山摩崖石刻的劉仙巖洞、玄元洞等多件石刻主體自然風(fēng)化、腐蝕嚴重，字跡模糊不清。而
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伏波山中遺藏墨寶 解密一段米芾與桂林的歷史奇緣
桂林伏波山的還珠洞內有一處石刻，是迄今為止我們所能見(jiàn)到的北宋大書(shū)法家米芾所有現存書(shū)法作品中最早的真跡。米芾的早期真跡為何會(huì )出現在桂林，他又在桂林留下了什么樣的故事呢？公元1073年，22歲的米芾受朝廷調派赴桂林任縣尉，相當于現在的公安局長(cháng)。米芾到任的20年前，桂林所處的廣南西路剛剛經(jīng)歷了狄青與儂智高的大戰，民生逐漸恢復，治安相對良好。因此，關(guān)于米縣尉的政績(jì)，沒(méi)有相關(guān)的記載，不過(guò)他游山玩水的
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