走近西藏：尋夢(mèng)古格王朝（2）
要想了解西藏，必須先去讀懂阿里，因為在阿里這片土地上，象雄文化、苯教、古格王朝等古代文明相繼崛起、興盛，在整個(gè)西藏的歷史上都曾產(chǎn)生了巨大的影響；要讀懂阿里，必須先去讀懂古格王朝；要讀懂古格王朝，必須先去讀懂藏傳佛教在西藏的興衰史。
佛教傳入吐蕃，一開(kāi)始就受到傳統的本教勢力的抵制，佛、本之間的斗爭，歷200余年而不息。赤祖德贊大興佛教，并在王朝中重用僧人，甚至把國家大權都交給僧人，引起了貴族們的極大憤慨。于是，他們積極策劃滅佛活動(dòng)。
赤松德贊將贊普之位不得已傳給他的兒子牟尼贊普，牟尼贊普（797-798年在位）為了鞏固王室集權，和他的父親一樣大力提倡佛教。據史籍記載，他在公元798年被他母親側繃薩毒死，其原因有兩個(gè)：一種可能是崇信本教反對佛教的貴族大臣指使側繃薩干的。另一種可 能就是赤松德贊死后，他的三個(gè)兒子爭奪贊普寶座的結果。
牟尼贊普死后，他的弟弟赤德松贊（798-815年在位）上臺，在他父王發(fā)展的基礎上，又增修建了寺廟，翻譯佛典，特別優(yōu)待僧人，王室成員可以出家（他的大兒子臧瑪就出家為僧），僧人可以干預政事等項措施。但是，他的興佛還是遇到了很大的阻力，很多王室貴族以所謂的"下面"即民眾（苯教徒）的要求上達赤德松贊，這些要求的內容大致為："從占卜和夢(mèng)兆說(shuō)明不應該信奉佛教，如果信奉佛法就會(huì )使工作遇災和對國家不利。設在王宮里的佛教道場(chǎng)應該丟在一邊加以封禁，信奉佛教是不對的。"
這顯然是苯教徒企圖復辟和擁護苯教的貴族向他提出的挑戰書(shū)。赤德松贊拒絕了這些要求，為了扼制反佛勢力的發(fā)展，他再一次領(lǐng)導王妃、小邦王子、貴族大臣發(fā)誓，尊崇佛教。
赤德松贊死后，由他的第五子赤祖德贊繼位，赤德松贊共五個(gè)兒子，大兒子藏瑪信佛出家，二兒子和三兒子早死、四兒子是朗達瑪。
據藏文史籍記載，朗達瑪是一個(gè)"嗜酒喜肉，兇悖少恩"的人。朗達瑪本名達瑪（也譯作達瑪），因為他反對佛教，教徒說(shuō)他是牛魔王下界，因此在他的名字前面加一個(gè)"牛"字，就成了朗達瑪，以示對他的反感。朗達瑪為首的王室貴族反對佛教，首先把矛頭指向出家的大哥臧瑪。他們攻擊臧瑪雖出家但不守清規戒律，迫使赤祖德贊將他流放到遠方去，接著(zhù)這些貴族又造謠生事，誣告王妃昂楚瑪與勃蘭伽·貝吉允丹通奸，使得贊普下詔要把昂楚瑪和貝吉允丹二人處死，王妃昂楚瑪自殺身死，貝吉允丹擔心自己死后贊普有被害的危險，所以逃到藏北躲在地下，起初未被發(fā)覺(jué)，贊普派人四處搜尋。一瞎乞丐發(fā)現后告密。勃蘭伽·貝吉允丹被抓獲后在列塘被殺，并被剝皮楦草陳列起來(lái)。
這些貴族大臣們將他的親信們清除殆盡以后，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政變，大臣韋·達那巾、交饒·拉洛、列都贊三人趁赤祖德贊在墨竹地方的光明神圣宮中飲青稞酒酣醉后，將其勒死。他們擁立朗達瑪繼位執政，由韋·達那巾任大臣。
朗達瑪能夠登上贊普寶座，除了赤祖德贊以"七戶(hù)養僧"（也說(shuō)是"三戶(hù)養僧"）的新制使僧人數量增多，民間苦于重稅而影響生計，怨恨不平而對佛法逐起反感之外，他所創(chuàng )導的佛法乃印度晚期之佛學(xué)即大乘之精粹，這絕非一般民眾所能接受，也是一個(gè)原因。何況在翻譯經(jīng)典之際，禁止密乘典籍的翻譯，也與土蕃的苯教信仰格格不入。
另外，吐蕃農牧區當時(shí)發(fā)生了前所未有的大瘟疫，霜凍冰雹、干旱洪水接踵而來(lái)，于是許多不喜佛法的臣民變把這些災害也歸罪于佛教。
由此種種原因，便促成了朗達瑪滅佛運動(dòng)。朗達瑪滅佛是西藏佛教史上的第二次禁佛運動(dòng)，比第一次禁佛廣泛得多，對佛教的打擊報復也更為嚴重。
朗達瑪首先停建、封閉佛寺和破壞寺廟設施，把赤祖德贊時(shí)期已經(jīng)開(kāi)工修建的佛寺都停了工，桑耶寺、大昭寺等著(zhù)名寺院神殿都被封閉，小昭寺被當作牛圈使用，凡是佛教活動(dòng)的場(chǎng)所都遭到查禁。許多佛像從寺廟里取了出來(lái)，釘上釘子扔到河里，大昭寺文成公主帶來(lái)的釋迦牟尼像，據說(shuō)也打算扔到河里去，但因不易移動(dòng)而再一次被埋起來(lái)。又因為文成公主將佛像由內地運來(lái)，才使吐蕃有了佛教，所以文成公主被說(shuō)成是羅剎鬼轉世。寺內的壁畫(huà)被抹掉以后，又在上面畫(huà)上僧人飲酒作樂(lè )的畫(huà)。接著(zhù)焚毀佛經(jīng)，有數量眾多的各種佛經(jīng)被燒掉，其中有少數佛經(jīng)被僧人偷偷地埋入巖洞之中保存下來(lái)，這就是以后發(fā)掘出來(lái)的被稱(chēng)之為《伏藏》的典籍。還有些佛經(jīng)被有些僧人帶著(zhù)逃到邊遠的地方去了。佛教僧人同時(shí)遭到鎮壓，僧人的處境慘不忍睹，根本無(wú)法在吐蕃生活下去，只得另找出路。
印度來(lái)的僧人逃走了，有一部分吐蕃的佛教徒也跟著(zhù)逃到印度，如赤德松贊的師僧娘·定埃增桑布和最早出家的"七覺(jué)士"中的個(gè)別人也跟著(zhù)往印度逃跑，據說(shuō)他們在半路仍被追殺而死。
留在吐蕃的僧人被迫還俗或者是棄佛歸苯，不愿放棄自己的宗教信仰的，就得帶上獵狗，拿著(zhù)弓箭去打獵。他們還被強迫拿著(zhù)苯教的法器--鼓，去參加苯教的崇拜儀式，而這些都是佛教僧人絕對禁止做的事情。
朗達瑪是針對佛教的佛、法、僧三寶來(lái)摧毀佛教的，時(shí)間雖然不很久（公元838一842年），但對佛教的打擊十分沉重，以致西藏佛教史把朗達瑪時(shí)代以后的近百年間稱(chēng)為"滅法時(shí)期"。
以朗達瑪贊普為首發(fā)動(dòng)的滅法運動(dòng)，大大傷害了廣大佛教信徒的宗教感情。當時(shí)佛教信徒對朗達瑪贊普恨之入骨，從而又導致另一場(chǎng)佛教徒謀殺吐蕃贊普的殘酷事件。朗達瑪逼迫佛教僧侶脫下袈裟上山打獵的情景，被一位山中修煉佛教密宗的大師看見(jiàn)，并在忿怒之下產(chǎn)生殺害贊普的念頭。這位密宗修煉者叫拉隆貝吉多杰，他當時(shí)在吐蕃的著(zhù)名佛教修行處之一札耶爾巴修煉，看見(jiàn)佛教徒遭遇的慘狀，便攜帶弓箭下山去伺機刺殺迫害佛教徒的頭號敵人，即朗達瑪贊普。根據藏文史書(shū)記載，朗達瑪贊普在拉薩大昭寺前閱覽碑文時(shí)，被拉隆貝吉多杰以叩見(jiàn)贊普為由射箭殺害了朗達瑪贊普。刺殺成功后，拉隆貝吉多杰夜以繼日地逃離吐蕃政治中心，到達了安多地區。
823年， 朗達瑪被刺殺后，他的兩位王子及其王孫混戰了半個(gè)世紀，結果次妃一派的王孫吉德尼瑪袞戰敗后逃往阿里，阿里原有的地方勢力布讓土王扎西贊將女兒嫁給他并立他為王，后在吉德尼瑪袞的晚年，將領(lǐng)域分封給三個(gè)兒子，長(cháng)子貝吉袞占據芒域，后來(lái)發(fā)展成為拉達克王國；次子扎西袞占據布讓?zhuān)髞?lái)被并入古格；幼子德祖袞占據象雄，即古格王國，這位最年幼的王子，成為了古格王國的開(kāi)國元首。
牛恒剛：2012年11月5日于北京
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