劉洪洋，中國書(shū)法家協(xié)會(huì )篆刻專(zhuān)業(yè)委員會(huì )委員，中國書(shū)法家協(xié)會(huì )培訓中心教授、工作室導師，中國藝術(shù)研究院中國篆刻院研究員、導師，西泠印社社員，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生導師，中國印學(xué)研究所研究員，中國書(shū)法家協(xié)會(huì )“翰墨薪傳工程”首批專(zhuān)家組成員，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院授課專(zhuān)家，中國楷書(shū)藝術(shù)研究院副院長(cháng)，京東印社社長(cháng)。

作品獲全國第二屆中國書(shū)法蘭亭奬藝術(shù)奬，全國第八屆書(shū)法篆刻展全國奬，全國第五屆刻字展全國奬，全國第二屆扇面展銅奬，中央電視臺“杏花村汾酒集團杯”全國首屆、二屆電視書(shū)法大奬賽金奬，西泠印社第四、第五、第六屆篆刻評展優(yōu)秀奬等。作品入展中國書(shū)協(xié)主辦的第一、第二、第三屆中國書(shū)法蘭亭奬，全國第七、第八、第九屆書(shū)法篆刻展，全國第八屆中青展，全國第四、第五、第六屆篆刻藝術(shù)展，全國第三、第四、第五、第六屆楹聯(lián)展，全國第三、第四屆正書(shū)展，全國第二、第三屆扇面書(shū)法展等展覽百餘次。

曾任全國第十一屆書(shū)法篆刻展、全國第四屆婦女書(shū)法篆刻展、全國中青年篆刻家作品邀請展、全國第四屆隸書(shū)作品展、第二屆“中華媽祖文化”全國書(shū)法篆刻展、第二屆全國大學(xué)生書(shū)法篆刻展、首屆“萬(wàn)印樓奬”國際篆刻大奬賽、“沈商文化杯”全國書(shū)法大展等評委。

獲“德藝雙馨”藝術(shù)家，第二屆中國書(shū)法藝術(shù)節百家精品展“中國書(shū)法十傑”，《書(shū)法報》海選“蘭亭諸子”，二〇一四年最具網(wǎng)絡(luò )人氣“中國書(shū)壇十大年度人物”，二〇一五年“蘭亭百家”最具網(wǎng)絡(luò )人氣“十佳人氣奬”等榮譽(yù)稱(chēng)號。

多次應邀爲黨和國家領(lǐng)導人鐫刻印章；發(fā)表書(shū)論、印論二十餘萬(wàn)字；出版專(zhuān)輯、專(zhuān)著(zhù)二十餘種。近年來(lái)應邀在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、北師大藝術(shù)學(xué)院、西泠印社書(shū)畫(huà)篆刻院等高校講學(xué)。

從“養眼”到“養手”學(xué)會(huì )臨創(chuàng )轉換

文|劉洪洋

金文發(fā)展到西周晚期周宣王時(shí)代，已達到登峰造極之境，《毛公鼎》就是這個(gè)時(shí)期的杰作。

毛公鼎，又名厝鼎、毛公厝鼎，現藏臺灣省“中央博物館”。清道光末年出土于陜西省岐山縣，銘文是史官代王宣命以“王若曰……”起句，從周初文、武二王與毛公厝先祖君臣相得，國勢鼎盛，說(shuō)到海內局勢動(dòng)蕩，為此宣王為中興王室，革除多年的疾患，特任命重臣毛公父，治理國家內外，忠心輔佐王室，恪勤職守向天子負責，以免遭亡國之禍，最后賜以品物，毛公作器，銘記其事。

洋洋灑灑，語(yǔ)重心長(cháng)，其文32行，以499言再現了宣王中興王室、任人為賢的盛景。從中也可以看出西周晚期政治統治很不穩定，周宣王善于總結經(jīng)驗，革除積弊和撥亂反正的決心。

《毛公鼎》之文字屬于大篆系列，此類(lèi)文字多見(jiàn)于青銅器，由于當時(shí)的人們將青銅器稱(chēng)作“吉金”，故依文字載體的性質(zhì)而得名亦稱(chēng)“金文”。

青銅器中以禮器（鼎為主）、樂(lè )器（鐘為主）為尊，所以金文又叫“鐘鼎文”。至今所見(jiàn)拓印版本是通過(guò)書(shū)寫(xiě)、制作以及銹蝕殘泐的產(chǎn)物，文字完成依器物之形來(lái)分布，縱勢成一條條優(yōu)美的曲線(xiàn)，它較之平直的線(xiàn)條，多了幾分婀娜與婉曲，使之更具動(dòng)感和生命的活力，因而也就更具有審美趣味。

這種極有意味的分布是心靈思變的映射。先民們在器物的形狀、面積的大小、文字的多少上進(jìn)行了精心計算且反復推敲之后，才決定字的大小和字距、行距的寬狹。且雕且琢，復歸于樸。如此的設計周密，完美精準，才構成了和諧有序、自然質(zhì)樸的有機整體，表現出先民們有意地追求著(zhù)書(shū)法美。其用筆圓潤秀美，首尾呼應，起承轉結、俯仰向背都恰到好處。行筆有澀有疾，亦張亦弛，氣度軒昂，安詳精密，凸現著(zhù)威嚴華貴的王家氣派。

在章法上因筆畫(huà)的多寡，自然造成了字形大小的差別，但并不強調、夸張這種差別，相反似乎有意追求整齊一致，筆畫(huà)少的字所當的空間并不少于筆畫(huà)多的字，顯得舒展大方，通篇有錯落的動(dòng)感，又不失安詳妥帖，在這里對“秩序”的強調是顯而易見(jiàn)的?？梢?jiàn)當時(shí)對王權的崇尚也自然反映到了青銅文化上來(lái)。

刻意求工而不失靈動(dòng)自然，氣勢磅礴而不狂怪怒張，就是《毛公鼎》的藝術(shù)魅力所在，也折射出西周書(shū)法的至高境界。

金文的特點(diǎn)

在中國書(shū)法史上，西周金文已達到了輝煌的時(shí)代，精美至極體現了雄渾精嚴的氣派?！峨郊咀影妆P(pán)》、《散氏盤(pán)》、《毛公鼎》、《大盂鼎》合稱(chēng)為西周晚期的“四大重器”。周初的金文筆畫(huà)兩頭尖，中間粗，近似圖畫(huà)，多寓象形，至西周后期金文才趨于成熟?！睹Α返墓P畫(huà)與章法、字形、結體是相輔相成的，肥筆基本上消失，而趨于規范。

概言之，金文可分為三大類(lèi)：

一類(lèi)為結體松動(dòng)、書(shū)寫(xiě)率逸、宕氣酣暢的，當推《散氏盤(pán)》為代表。

二類(lèi)為剛健勁拔、筆勢勻稱(chēng)、有意求工，的當推《虢季子白盤(pán)》為代表。

三類(lèi)為優(yōu)美婉曲、靈動(dòng)自然、氣勢磅礴的，當推《毛公鼎》為代表。

與其他古文字書(shū)跡相比，金文的實(shí)物真跡最多，由于青銅器比甲骨、石刻堅固，耐風(fēng)化，不易破損，所以也保存得最多，字口最真切，它幾乎涵蓋了小篆以前的大部分篆書(shū)形體，在大篆體系中，金文字數最多最全，因此要研究、學(xué)習秦以前的古文字書(shū)法，金文是最理想、最珍貴、最真切、最重要的取法對象。

而這一時(shí)期的金文當以《毛公鼎》為勝，它和《害夫鐘》、《害夫毀》的字體均出于王室，屬于標準的官方用字，所以《毛公鼎》作為初學(xué)金文的入手范本當無(wú)異議。

《毛公鼎》筆法

《毛公鼎》筆法精嚴，結構勁健，線(xiàn)條極盡渾凝拙樸，表現出上古書(shū)法的典型風(fēng)貌，強有力的線(xiàn)條感覺(jué)與井然有序的章法排列顯示出一種理性的審美趣向，這時(shí)的“有序”是先民們最高的理想，有趣的是在先民們向整齊的裝飾之美邁進(jìn)時(shí)，后人卻大力闡發(fā)《毛公鼎》的輝煌氣度。

郭沫若把此銘拓本收入《西周金文辭大系圖錄考釋》，有云：

“此銘全體氣勢頗為宏大，泱泱然存宗周宗主之風(fēng)烈，此宜宣王之時(shí)代為宜?！?/p>

可見(jiàn)在有序性之外追加了氣勢宏大、泱泱風(fēng)烈等審美感，倘以之揣測當時(shí)書(shū)刻鑄諸工的本來(lái)心態(tài)，想來(lái)大約是失之千里了。磅礴恢弘、洋洋巨制的毛公鼎，相對于西周人來(lái)說(shuō)是“秩序”的楷模，相對于今人來(lái)說(shuō)則是西周宗主“人文”氣氛的形象再現，相對于書(shū)法史來(lái)說(shuō)則是金文“筆法”的最集中的體現。

所以初習金文莫拘泥于筆順，用楷書(shū)的法則是不能寫(xiě)好金文的，金文的筆順無(wú)標準的規定，為了寫(xiě)好字可考慮書(shū)寫(xiě)方便，不守成規。大家試想一下，我們今天的書(shū)寫(xiě)工具同金文時(shí)代先民們的工具相比已有很大改進(jìn)，當時(shí)毛筆雖有但非今日可比。

再者西周人范本中沒(méi)有筆的墨痕，銘文雖在不同程度上體現墨書(shū)筆意，但它畢竟不是墨跡本身，所以這時(shí)的臨摹要“像”古人，就有一個(gè)“度”的把握問(wèn)題。余以為要充分發(fā)揮現有的筆墨優(yōu)勢，就需要在總體精神風(fēng)貌與原本一致的基礎上去營(yíng)造一種全新的氣象。

“養眼”與“養手”

創(chuàng )作有境界的差別，臨帖也存在境界的高下，所以臨帖境界的高低在很大程度上直接影響著(zhù)以后創(chuàng )作境界的優(yōu)劣，這也是書(shū)手高低的最大不同。清人笪重光《書(shū)筏》有云：“黑之量度為分，白之虛凈為布?！?/p>

即指出空間分布之理。孫過(guò)庭又云：“察之者尚精?！奔粗笇τ霉P、結體、章法等要詳細審視。 這個(gè)階段解決的就是觀(guān)察力的提高，要能把范本中的微妙之處，能夠將常人注意不到的細節放大。

因此臨帖不能盲目地、機械地照搬，應多觀(guān)察、多讀帖，這是臨帖過(guò)程中的“養眼”環(huán)節，即“眼到”。孫過(guò)庭云：“心不厭精，手不厭熟?！毙哪　笆帧弊凡艜?huì )有神形相似，務(wù)必精熟，才能遲速有度，強調了“手到”的重要。

古人說(shuō):“遲以取妍，速以取勁。先必能速，然后為遲。若素不能速而專(zhuān)事遲，則無(wú)神氣；若專(zhuān)務(wù)速，又多失勢?！奔搓U述了“遲速”之理，這就是說(shuō)要練好手頭上的工夫。

所以“養手”這一環(huán)節是學(xué)書(shū)人最難的一個(gè)環(huán)節?？梢?jiàn)“養眼”是“養手”的最佳前提，沒(méi)有“眼到”的環(huán)節則永遠也不會(huì )“手到”。在“手到”的同時(shí)還要追求“心到”，在許多人看來(lái)，臨帖到了“手到”的境界即形神兼備了，理應算達到了臨帖的最終要求。反觀(guān)當代不少書(shū)法創(chuàng )作者在提及他們的臨帖經(jīng)歷時(shí)，都說(shuō)臨過(guò)幾十遍、幾百遍、上千遍。但觀(guān)其筆下所創(chuàng )作的作品，卻很難看到他們從中吸收了多少精髓，原因是創(chuàng )作中體現不出所學(xué)范本中高妙的審美因素，只流于程式化，缺乏變通的臨習，而使“神韻”在筆下蕩然無(wú)存，這就是臨帖中“心未到”的問(wèn)題。

“手到”是解決的技術(shù)層面的問(wèn)題，“心到”才是捕捉原帖作者心靈深處的生命律動(dòng)，是直通心性，觸動(dòng)先民在揮毫時(shí)撩撥性靈的心弦，然后才言悟“道”?！靶耐诠P，手忘于書(shū)，心手達情”是創(chuàng )作的最高境界，也是臨帖的最高境界，這就是臨帖與創(chuàng )作的關(guān)系。

筆法與線(xiàn)性分析

從筆法與線(xiàn)性來(lái)說(shuō)，金文的筆法總體以圓筆為主，兼有方筆、尖筆及側鋒。其筆法與甲骨文、小篆的不同之處是間有“闊筆”，即用毛筆在某一筆畫(huà)中寫(xiě)成一個(gè)面。由毛公鼎入手臨習金文，重點(diǎn)要放在點(diǎn)、直線(xiàn)、斜線(xiàn)、弧線(xiàn)和轉折的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)訓練上，這些點(diǎn)畫(huà)形態(tài)中都包含著(zhù)起筆、收筆和行筆三種筆法。

解決好起筆逆鋒、行筆鋪毫、收筆回護之法，雖說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，但在每根線(xiàn)條中的變化都是極其豐富的。用筆貴在凝重，通過(guò)線(xiàn)條內在的張力和律動(dòng)，給人以力量和美感。

起筆有重有輕，還要有逆入平出頓挫之法的體現。

行筆有轉有折，筆畫(huà)的外部形態(tài)有圓有方，有粗有細。

收筆用鋒略尖，也要有平實(shí)飽滿(mǎn)的停留回護或露鋒收筆。

行筆要疾澀相間，注重線(xiàn)條的力感，以求古拙樸致，還要注意粗細、快慢、輕重、疾澀的節奏變化。

轉折處稍加捻轉之法，使鋒穎緊裹其中，書(shū)寫(xiě)的線(xiàn)條看似粗糙，實(shí)則內力堅韌，富于力量與彈性。

筆畫(huà)疏者在用筆上求舒放，筆畫(huà)繁多者在用筆上求緊聚。

再有從文字發(fā)展走向上看，符號化這一發(fā)展主流給象形文字和以象形為基礎的會(huì )意字造成了很大的沖擊，它們有的改變了形體以適應這一發(fā)展，從而得以生存。金文的結字造型可稱(chēng)是書(shū)法史上的一座高峰，它有甲骨文的稚野率真，又有小篆的平衡勻稱(chēng)。

尤其是象形文字在象形方面大大優(yōu)于甲骨文，形象生動(dòng)，血肉豐滿(mǎn)，表現出自然的凝聚力和人為的裝飾美，大膽奇特的想象力和隨勢而立的結體習慣，使它具備了飛動(dòng)瀟灑的形態(tài)。有的平正勻稱(chēng)，有的險攲錯落，有的偏旁部首或正或反，或上或下，字形或長(cháng)或短，或大或小，極其自然，富有深邃的意境和趣味。

結 語(yǔ)

金文書(shū)法一登上歷史舞臺，就表現出相當的成熟性。先民們對君主與鬼神的敬畏和與自然、人性的殘酷抗爭，決定了金文書(shū)法莊嚴肅穆拙厚的風(fēng)格基調。從發(fā)展過(guò)程上看，由活潑到工整，由粗放到嚴謹，由厚重到瑰麗，由率性到理性，由隨意到裝飾，都是其演進(jìn)的基本特征。

在藝術(shù)感覺(jué)方面，極為特殊的金屬熔鑄產(chǎn)生的凝練感和后人捶拓的意外效果，使金文作品具備了普通契刻和書(shū)寫(xiě)無(wú)法企及的韻味。

從章法上具有了整齊，追求了形式美，與過(guò)分強調橫豎成行、整齊劃一的小篆的規整章法相比，它又以似齊非齊的自然天成而獨辟了一方可供自由策縱的章法境地。加之手工制作的復雜工藝，令每一件器物都溶入了極為瑰麗多姿、豐富奇妙的想象和寄寓。

《毛公鼎》筆法生動(dòng)活潑，支離變動(dòng)，結體精嚴，瘦勁取勢，長(cháng)短參差。拓本雖呈曲勢，卻行氣流暢磅礴，別有神奇風(fēng)采，不愧為金文典范中之瑰寶。自清以來(lái)，有一大批碑派書(shū)家受益于《毛公鼎》。

近代書(shū)家李瑞清對《毛公鼎》推崇備至：

“《毛公鼎》為周廟堂文字，其文則《尚書(shū)》也。學(xué)書(shū)不學(xué)《毛公鼎》，猶儒生不讀《尚書(shū)》也?！?/p>

以儒生之與《尚書(shū)》這樣的經(jīng)籍大典作喻，可見(jiàn)《毛公鼎》在書(shū)法史上的杰出地位，當然更可見(jiàn)它在中國文化史上的重要價(jià)值。在以古典至上的文化背景中，這堪稱(chēng)是最高的稱(chēng)頌。

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