清末廣州“九大善堂”的由來(lái)
“九大善堂”代表人物陳惠普。
陳曉平
廣州“九大善堂”在近代社會(huì )團體中占有特殊地位：它們除辦理大規模的慈善事業(yè)外，還廣泛參與到地方建設與自治運動(dòng)中，并擔任民間糾紛的調解人?！熬糯笊铺谩边@個(gè)名稱(chēng)如何形成，至今學(xué)術(shù)界仍未了然；“九大善堂”成員是否固定、是泛稱(chēng)還是特指，此前也沒(méi)有結論。本文將證明，“九大善堂”作為集體稱(chēng)謂，起始于1906年，是特指負責粵漢鐵路招股工作的9個(gè)慈善機構。
近代廣府慈善的興起
慈善史權威、“中研院”院士梁其姿教授曾認為“九大善堂”不一定指代固定的九個(gè)機構(梁其姿：《變中謀穩》第221頁(yè))。九大善堂的親歷者譚步俠、李匯川對九大善堂名單的記載則是一致的，即：愛(ài)育善堂、廣濟醫院、廣仁善堂、惠行善院、崇正善堂、明善堂、方便醫院、述善堂、潤身善社，只是李匯川在行文中，不慎將明善堂寫(xiě)成“明德善堂”。(《廣州文史資料》第22輯第198頁(yè))這個(gè)名單，跟1920年“九善堂碑”的署名完全相符。
在廣州白云區太和鎮百足橋側，有一方1920年所立的“九善堂碑”，銘刻著(zhù)廣州慈善界成功調解村民水權糾紛的佳話(huà)。石碑所在的石湖村、南村，一直共用一道水源。有一年天時(shí)亢旱，兩個(gè)村莊為用水問(wèn)題發(fā)生爭執，官府判案失當，誘發(fā)械斗，累計死人千數、焚燒房屋百間。九大善堂善士知悉此事，油然興起悲憫之心，急籌巨款，對兩造分別賑濟撫恤，平息了沖突。九大善堂又聘請建筑公共蓄水塘，從水塘中分出兩個(gè)出水口，一口通石湖，一口通南村，水量平均，處置妥善。為絕后言，九善堂特在現場(chǎng)立碑為證，希望兩鄉“永敦睦誼，言歸于好?！?
九善堂能夠多次調解民間糾紛，是在多年從事善舉過(guò)程中形成了高度的公信力，彌補了政府行政的不足。近代廣府慈善事業(yè)的發(fā)展，是珠三角地區工商業(yè)充分發(fā)展的結果，也是地方商紳愛(ài)國愛(ài)鄉、主動(dòng)承擔社會(huì )責任的表現，不可否認的是也受到西方近代慈善模式的啟示。
明清以來(lái)，珠江三角洲工商業(yè)迅猛發(fā)展，到晚清時(shí)期，廣州西關(guān)、新城一帶，萬(wàn)商云集，蔚為巨觀(guān)，最終形成行會(huì )集群“七十二行”。1835年，中國第一個(gè)西醫院“眼科醫局”在西關(guān)十三行內誕生，后遷長(cháng)堤，改名博濟醫院。這家醫院由英美人士發(fā)起的“中國醫學(xué)傳道會(huì )”創(chuàng )辦，對貧窮病人免收醫藥費，為廣州近代慈善事業(yè)提供了有益的啟示。1869年，香港第一家華人創(chuàng )辦的慈善機構東華醫院誕生，給了廣州商人很大促動(dòng)。廣州紳士易學(xué)清在給惠行善院撰寫(xiě)《勸捐小引》時(shí)，指出“善孚中外，東華實(shí)溯始基”。香港東華醫院的創(chuàng )立，被清末廣府紳商認為是近代慈善的起點(diǎn)。
1871年，廣州商人鐘覲平、陳次壬等，聯(lián)合商界同仁創(chuàng )辦廣州愛(ài)育善堂。這是廣州城第一個(gè)近代型的民間善堂。此前，廣州原有由官府倡設、紳士辦理的男女老人院、育嬰堂等，只收養極少數鰥寡孤獨，帶有過(guò)多衙門(mén)氣息，難以應付晚清問(wèn)題叢生的社會(huì )環(huán)境，也未能發(fā)揮商人參與慈善的積極性。
由于最初的《愛(ài)育堂碑記》聲稱(chēng)“仿上海普育堂章程”，不少學(xué)者認為愛(ài)育堂跟上海普育堂性質(zhì)相同，這是一種誤解。上海普育堂由上海知縣倡辦，聘請江南善士余治及旅滬粵商唐廷樞、吳熾昌擔任董事，經(jīng)費主要來(lái)自政府撥款，屬于傳統“政府慈善”的范疇。愛(ài)育善堂的收入，除最初接納鹽運使鐘謙鈞少量捐款外，其余善款主要來(lái)自各行會(huì )，并由各工商業(yè)行會(huì )推舉代表輪流擔任總理、值理，屬于民間慈善性質(zhì)。因愛(ài)育善堂發(fā)起人吳熾昌曾擔任普育堂董事，故在草擬章程時(shí)參考了普育堂章程，僅此而已。
愛(ài)育堂最初主要辦理施醫贈藥和平民義學(xué)(義務(wù)教育)，接著(zhù)又擔負起收殮無(wú)主尸體、救災等多項工作。此后漸次興起的其他善堂，也大多從事類(lèi)似的善舉，主要面向廣州、肇慶兩府，其中廣仁善堂更將慈善事業(yè)擴展到廣西。與傳統善堂主要從事收養不同，近代慈善注重的是免費醫療與義務(wù)教育，著(zhù)眼于提高人們的身體素質(zhì)與文化素質(zhì)，改善弱勢群體的身體條件與謀生能力，立意更高，施善效果更為長(cháng)遠。
有些資料將潤身善社當作廣州第一個(gè)近代善堂，是錯誤的。潤身社最初是東關(guān)汛(大東門(mén)外)的文人結社，文社成立年份甚早，有1854年、1869年等多種說(shuō)法，但轉型為善堂則是在1894年，為應對省港地區大規模的流行性鼠疫而起，由商人捐出善款施醫贈藥，從此而改變了宗旨與名稱(chēng)(從“潤身社”改為“潤身善社”或“潤身社善堂”)。
九大善堂以商人為主體，個(gè)別善堂有紳士(科舉人士、在籍官僚)參與。廣州商人透過(guò)這些善堂，與各通商口岸粵商、海外華僑建立了緊密的聯(lián)系。平時(shí)，省港澳慈善界的合作，主要是接運靈柩回鄉。在外謀生的廣府人，若不幸客死他鄉，其靈柩由同鄉組織發(fā)運到香港、澳門(mén)，由東華醫院聯(lián)絡(luò )廣州各善堂作“二傳手”，接續運輸到相應的鄉下落葬。省港慈善網(wǎng)絡(luò )還從事拯救被拐婦女、資助難民回鄉等工作。由于善堂的主要支柱是商人群體，廣府慈善網(wǎng)絡(luò )在清末新政時(shí)期，進(jìn)一步發(fā)展成為一個(gè)資本網(wǎng)絡(luò )。中山大學(xué)歷史系邱捷教授認為：“商人控制的九大善堂，儼然是包括香港商人在內的所有廣東商人的代表”。(邱捷：《晚清民國初年廣東的士紳與商人》第174頁(yè))
正如梁其姿院士所言：“太平天國運動(dòng)后……地方商人團體及其部分海外生意伙伴迅速取代了傳統鄉紳成為慈善運動(dòng)的領(lǐng)導者。尤其在廣州、上海等大型商貿中心城市，海內外的慈善家網(wǎng)絡(luò )成為一個(gè)顯著(zhù)特征?！?梁其姿：《變中謀穩：明清至近代的啟蒙教育與施善濟貧》第220頁(yè)。)在此之前，國內的慈善機構基本上維持“官倡紳辦”格局，即由地方官提倡而委托紳士辦理，商人雖多有出資而缺乏決定權、管理權。
清末民初，九大善堂代表著(zhù)省港工商界與趨新志士。他們不僅各自從事救死扶傷、救濟貧苦、收治廢疾、義務(wù)教育等工作，還聯(lián)合起來(lái)參與愛(ài)國運動(dòng)，成功地為建設粵漢鐵路籌集資金，并在地方自治方面進(jìn)行了卓有成效的探索。
至1911年為止，廣州各類(lèi)慈善機構在50家以上，大體可分為三種類(lèi)型：官倡紳辦的傳統慈善機構，如普濟堂(男老人院)、普濟堂(女老人院)、育嬰堂等；宗教團體所創(chuàng )辦的義務(wù)教育機構、慈善醫療機構、孤兒院等；商紳自主辦理的民間慈善機構，“九大善堂”即屬于這一類(lèi)。
對照清末地圖，我們可以發(fā)現，九大善堂的所在位置，都在廣州老城之外。清代，老城是各級軍政文教機關(guān)駐地，也是官員、師爺、衙役、軍人居住地，除少量為上述機構人員服務(wù)的商業(yè)服務(wù)業(yè)外，廣州的工商業(yè)集中在城外西關(guān)、新城內外(今大德路、大南路、文明路一線(xiàn)以南至珠江邊)。
粵漢鐵路招股形成“九大善堂”
1906年，《香港華字日報》、上?！渡陥蟆?、廣州《賞奇畫(huà)報》開(kāi)始出現“九善堂”名稱(chēng)。九大善堂之所以從這一年開(kāi)始名聲大噪，是因為它們在粵漢鐵路招股中的杰出表現。此前，善堂集群在1905年拒簽華工禁約、抵制美貨運動(dòng)中已充當領(lǐng)袖角色，奠定了合作基礎。
鴉片戰爭后，主要來(lái)自廣府地區的大批華工陸續來(lái)到美國，從事開(kāi)礦、鋪設鐵路等最艱苦的勞動(dòng)。華工工作勤奮，能接受較低工資，收入大多寄回國內養家，白人種族主義者認為華工損害了他們的利益，不斷掀起排華浪潮。1894年，清政府被迫與美國簽訂限制華工條約，以十年為期。1904年，在華商呼吁下，清政府照會(huì )美方要求廢除不再續簽禁約，因正值選舉年，遂提議順延一年，到1905年另議新約。
1905年春，美國政府派公使柔克義與清廷商議改約，旅美華人擔心清廷接受美方苛刻條件，急電上?？偵虝?huì )，希望發(fā)起抵制美貨運動(dòng)，以促成更合理的新約。上?？偵虝?huì )董事曾鑄領(lǐng)銜發(fā)電報給清廷外務(wù)部，同時(shí)發(fā)電給廣州、香港商會(huì )，要求采取一致行動(dòng)抵制美貨。
廣仁善堂總理鄭觀(guān)應，曾與曾鑄在上海共同從事慈善活動(dòng)，接到電報后，發(fā)動(dòng)廣州慈善界、商界人士成立拒約會(huì )，由鄭氏擔任主席。因美國華工多屬廣府籍，廣州的抵美拒約運動(dòng)聲勢最為浩大，持續時(shí)間最長(cháng)，與慈善界的全力支持分不開(kāi)。在抵制美貨過(guò)程中，有15個(gè)善堂站在最前線(xiàn)，組成廣東拒約會(huì )的主力。(《近代史資料》1958年第5期第12頁(yè))善堂在愛(ài)國運動(dòng)中的出色表現，大大提高了知名度與公信力。
在抵制美貨的同時(shí)，經(jīng)官紳力爭，中國從美國合興公司手中收回了粵漢鐵路路權。收回路權之后如何辦理，政府與地方紳商有不同看法。廣東紳商主張完全商辦，以順德紳士黎國廉為代表；兩廣總督岑春煊則力主官辦。岑、黎兩人大起沖突，結果黎國廉被以“破壞路政罪”逮捕。
1906年初，述善堂善董黃詔平召集各善堂負責人開(kāi)會(huì )，商議營(yíng)救黎國廉辦法，決定以迅速招集鐵路股本來(lái)打消黎國廉的“破壞路政罪”。最初的招股廣告，由愛(ài)育善堂、廣濟醫院、崇正善堂、廣仁善堂、述善堂5個(gè)善堂署名，接著(zhù)惠行善院、明善堂、方便醫院也相繼加入，形成“八善堂”。誰(shuí)知，方便醫院有人來(lái)函聲明退出，這樣變成“七善堂”的話(huà)不太好聽(tīng)，廣濟醫院善董提議用潤身社代替方便醫院，故第二天出街的廣告仍是八善堂。善士陳惠普身兼述善堂、方便醫院兩個(gè)機構董事，說(shuō)服方便醫院再次加入，“于是九善堂之名稱(chēng)，乃顯著(zhù)于是?！崩^而，陳惠普認為善堂主要做善事，創(chuàng )辦鐵路必須增加商界的名義，遂將發(fā)起團體統稱(chēng)為“九善堂、七十二行”。(阿牧：《六十年廣州社會(huì )稗史》，載《廣東七十二行商報廿五周年紀念號》)粵漢鐵路招股成功，九大善堂出力最大。
1906年2月28日，在愛(ài)育善堂召開(kāi)粵路招股會(huì )議，決議從11個(gè)行會(huì )、9個(gè)善堂中各選舉一人擔任“暫權董事”。從“九大善堂”中選出的董事為：“愛(ài)育陳勉畬?zhuān)瑥V濟侯熙朝，廣仁區羅屋，惠行羅關(guān)石，述善羅少翱，崇正李敬寬，明善梁石樵，方便所陳惠普，潤身社高子云?！迸R時(shí)董事會(huì )主席由惠行善院羅關(guān)石擔任，廣仁善堂區羅屋擔任副主席，宣布員(發(fā)言人)由廣濟醫院侯熙朝、述善堂羅少翶出任，以粵東紅十字會(huì )會(huì )長(cháng)馬達臣為書(shū)記(秘書(shū))。(1906年3月8日《申報》)整個(gè)粵漢鐵路招股工作的各方面負責人，幾乎都是慈善界人士。
粵漢鐵路預定總資本為2000萬(wàn)元(當時(shí)貨幣)。岑春煊最初不同意商辦，可能是覺(jué)得商界無(wú)法在短期內籌集到這筆巨款。孰料九大善堂在開(kāi)始招股的頭十天，已籌集到1500萬(wàn)元，到招股結束時(shí)，達到遠超預期的4400萬(wàn)元。最終，因民間招股順利，清廷收回了官辦的決定，同意粵漢鐵路完全實(shí)行商辦，并釋放了紳士黎國廉。在長(cháng)期的慈善合作過(guò)程中，九大善堂與香港、澳門(mén)、上海、天津、漢口粵商以及海外華僑形成了成熟的慈善網(wǎng)絡(luò )，故而集股非常迅速，金額超出預期，慈善網(wǎng)絡(luò )也在此刻變身資本平臺。經(jīng)此一役，“九大善堂”聲名鵲起，得到媒體和民間的廣泛認可而定型，它們也在此后的愛(ài)國運動(dòng)中經(jīng)常保持一致行動(dòng)。
清末民初，在省城內外，善堂或善堂性質(zhì)的慈善機構有數十所之多，“九大善堂”只是其中最活躍的一部分。在清末新政時(shí)期，九大善堂與七十二行商會(huì )、粵商自治會(huì )你中有我，我中有你，相互配合，在舉辦地方公益、推進(jìn)地方自治方面取得了不俗成績(jì)。
陳曉平，學(xué)者，現居廣州。
【未經(jīng)許可，本版文字不得轉載】
作者：陳曉平
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