近日，河北“不得不” 旅游精品揭曉，邯鄲五個(gè)精品榜上有名，總數量名列全省第二名（與保定、承德等并列）！其中，冀南賓館的冀南豆沫被評為不得不品的十大特色美食！

提起冀南豆沫，恐怕沒(méi)有幾個(gè)邯鄲人不知道的！不少邯鄲人的一天就是從這碗豆沫中開(kāi)始的。豆沫那特有的誘人的清香，令人陶醉，百喝不厭……

豆沫起源

據了解，豆沫兒被譽(yù)為“小吃中的活化石”，廣泛流傳于邯鄲、安陽(yáng)等地。豆沫并不是豆面做的，而是用小米面做成的。而邯鄲磁山正是磁山文化的發(fā)祥地，小米就起源于那個(gè)時(shí)期，距今已有七千多年的歷史。豆沫發(fā)源于邯鄲的磁縣、臨漳一帶，距今已有3000多年的歷史，就此看來(lái)，“活化石”這個(gè)稱(chēng)謂，可謂是名副其實(shí)。

豆沫的起源據傳與商代的伯夷和叔齊有關(guān)?！妒酚洝げ牧袀鳌酚涊d：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之?！辈呐c叔齊餓死首陽(yáng)山后，殷都人感其氣節，紛紛祭奠，他們把小米放入石臼中舂成粉齏，做成羹，放入青菜和搗碎的黃豆沫兒，呼之為“豆沫”。

冀南豆沫

豆沫在民間廣為流傳后，家家戶(hù)戶(hù)做法不同，最受大家歡迎的莫過(guò)于“冀南豆沫”。

據民間流傳，清代進(jìn)士王琴堂，平日喜歡喝豆沫。一日清晨，他散步到南關(guān)口，看到有個(gè)豆沫攤兒，于是就在道旁買(mǎi)了兩根油條，要了一碗豆沫，用調羹一撥弄，見(jiàn)里面有花生仁、豆瓣、炸豆腐丁、海帶、菜碼、芝麻鹽，喝一口咂摸下味道，沖賣(mài)豆沫的攤主夸道：“這豆沫做得真地道，入口黏滑，濃香綿長(cháng)，配料與他家的也略有不同，應該起個(gè)自己的名字?！边@時(shí)，有個(gè)認識王琴堂的搭話(huà)：“您老是文人，就給人家的豆沫起個(gè)名唄！”王琴堂想一下說(shuō)：“我們邯鄲地處河北南部，就叫冀南豆沫吧?！钡诙?，王琴堂又來(lái)喝豆沫，還帶來(lái)了一幅自己的墨寶送給攤主。攤主便將王琴堂寫(xiě)的“冀南豆沫”四個(gè)字制成幌子，掛到了攤子前。從此，邯鄲豆沫，亦稱(chēng)作冀南豆沫。

而當今，冀南賓館制作的冀南豆沫最為傳統地道，豆沫呈半透明的乳黃色，佐以紅綠色，精致養眼；醇厚的小米香，伴著(zhù)豆香、芝麻香、花生香、和蔬菜的清香合為一體，濃郁得撲鼻；糊濃稠細膩，配菜香脆嫩滑，回味綿長(cháng)。喝一口豆沫，仿佛飲一壺醉人的美酒，滿(mǎn)嘴留香。冀南豆沫在2014年曾獲得“河北特色旅游名吃”，2016年作為邯鄲市唯一上榜產(chǎn)品榮獲“河北金牌旅游名小吃”，2017年3月27日入選河北省“不得不品嘗的十大特色美食”。

現在冀南賓館的冀南豆沫，為了適應更多人的速食需求，開(kāi)發(fā)了可以在家烹飪的豆沫粉禮盒裝，只需按照步驟，簡(jiǎn)單操作，就可以喝上正宗的濟南豆沫?，F在越來(lái)越多的邯鄲人，把冀南豆沫作為地方特產(chǎn)贈送親朋。

豆沫營(yíng)養

民間有句俗話(huà)說(shuō)，“每天喝冀南豆沫，給個(gè)縣官都不做?！边@話(huà)雖然有些夸張，但的確道出了冀南豆沫的好處。熱豆沫原汁原味，香麻開(kāi)胃，食之滿(mǎn)頭大汗，著(zhù)實(shí)過(guò)癮。

小米營(yíng)養豐富。據測定，蛋白質(zhì)含量達百分之十幾，脂肪含量還不到百分之五。所含蛋白質(zhì)、脂肪均高于大米、面粉。人體必需的8種氨基酸含量豐富而比例協(xié)調。維生素的含量亦較豐富，而粗纖維的含量又是幾種主要糧食作物中最低的。為產(chǎn)婦、幼兒及老人的滋補佳品。

我國北方許多婦女在生育后，都有用小米加紅糖來(lái)調養身體的傳統。小米熬粥營(yíng)養豐富，有“代參湯”之美稱(chēng)。由于小米不需精制，它保存了許多維生素和礦物質(zhì)、無(wú)機鹽，小米中的維生素B1可達大米的幾倍；小米中的無(wú)機鹽含量也高于大米的幾倍?？梢?jiàn)，每天早上能夠喝上一碗冀南豆沫，的確是味美可口，營(yíng)養豐富。

豆沫做法

盡管豆沫是街頭巷尾的美食，但豆沫的做法極為講究。冀南豆沫集：熬、煮、氽、燉、燴、燜于一體。材料有小米、黃豆、花生米、海帶，豆腐、菠菜、芝麻，粉條（或粉皮）、精鹽，花椒、八角，芝麻等食材組成。

豆沫制作工藝并不繁復，首先將小米淘?xún)襞萃?，同焙制好的花椒、八角摻在一起，用石磨磨成米漿?；ㄉ着轁q后煮熟，黃豆泡漲后磨成豆瓣，豆腐用油炸后切成丁，海帶洗凈切成絲煮熟，菠菜洗凈切成小段，芝麻炒黃。

然后，鍋內加清水，放入花生米、豆瓣、海帶絲、精鹽，待水沸豆瓣將要熟時(shí)，把小米漿用清水攪拌開(kāi)，倒入鍋內，然后下入粉條燒沸，同時(shí)下入豆腐丁、菠菜，起鍋后，撒上芝麻鹽攪勻即成。有些地方在食用時(shí)，還會(huì )淋入芝麻醬。此外，愛(ài)吃葷的話(huà)，可以用高湯代替水，或放入雞肉等，就是“葷豆沫”。

記得小時(shí)候，每天早上媽媽端著(zhù)鍋盆去街頭買(mǎi)幾份豆沫，為全家人當作早飯。永遠令人懷念的是那種細細滑滑，過(guò)口留香，香味在嘴里久久不會(huì )散去的感覺(jué)，如果有一根剛出鍋，焦焦脆脆的油條，沾著(zhù)吃一口，那叫一個(gè)過(guò)癮！尤其是在冬天，喝上熱氣騰騰的一大碗，那叫一個(gè)香！

現在的豆沫對于邯鄲人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再是一份早點(diǎn)，而是一份兒時(shí)的記憶，對家鄉的懷念，對傳統的傳承……

編輯：靳存艷

李貴龍?丨剪紙歷史文化的活化石 活化石

——總第464期

剪紙 歷史文化的活化石

文丨李貴龍

剪紙是大眾的心態(tài)藝術(shù)，是女人的藝術(shù)，是與人們的生產(chǎn)、生活、生存、生命息息相關(guān)的藝術(shù)，是數千年歷史文化積淀的承載體和物化語(yǔ)言。

綏德剪紙是陜西剪紙的重要組成部分，豐富的內容，奇巧的造型，精湛的剪工，深刻的寓意，厚重的內涵，廣泛的用途，彰顯出獨具特色、獨領(lǐng)風(fēng)騷的藝術(shù)魅力，是千百年來(lái)鮮活在黃土高坡上的一朵民間藝術(shù)奇葩。

出于對民間剪紙藝術(shù)的敬畏與喜好，更是為綏德申報國家級剪紙藝術(shù)之鄉，申報綏德剪紙為市、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為陜西省文化廳、陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心編著(zhù)的聯(lián)合國教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄《陜西剪紙?榆林卷》撰寫(xiě)主體文字 做功課，我攜同仁跑遍各鄉鎮，對綏德剪紙的歷史淵源、存活現狀、藝術(shù)特征、文化內涵、適用事項，進(jìn)行了認真的踏堪調查，特別是對代表性剪紙藝人進(jìn)行了反復的訪(fǎng)談，做了詳盡的文字影像資料的記錄和收集。在此基礎上，進(jìn)行了嚴謹而深入的研究，取得了可喜的成果。

剪紙的歷史淵源

綏德剪紙，是生長(cháng)在黃土高坡大山旮旯里的一輩輩一群群山村農婦，用最原始的工具，最簡(jiǎn)單的材料，創(chuàng )造出一幅幅風(fēng)格獨具、特色鮮明，最能體現自身本色精神，包含人類(lèi)藝術(shù)最基本的審美觀(guān)念和精神品質(zhì)的作品，是陜北剪紙的一個(gè)重要流派體系。

綏德剪紙源于何時(shí)？恐怕沒(méi)有人能作出準確的回答。但是，毫無(wú)疑問(wèn)地、肯定地說(shuō)，它是華夏民族最古老的藝術(shù)之一。我們從賀蘭山等處巖圖、成都金沙遺址出土的金箔太陽(yáng)神鳥(niǎo)、史前文化彩陶圖符，以至商周青銅器和本縣出土的600多幀漢畫(huà)像石圖樣紋飾中發(fā)現，遠古時(shí)代，人類(lèi)就已經(jīng)發(fā)現和運用了以影像 作為物象形象記憶的藝術(shù)表現手法，繼而創(chuàng )造了在各種材料上鏤空的藝術(shù)語(yǔ)言。今天的民間剪紙與之在造型和外部特征、構圖和留陽(yáng)去陰的技法上神奇的一致，說(shuō)明它們之間有著(zhù)無(wú)法分割的傳承血脈。太陽(yáng)神鳥(niǎo)就是在金箔上鏤空刻出來(lái)的；《史記?晉世家》中周成王“削桐葉為圭”以封弟叔虞的故事；“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗”用桐樹(shù)葉剪成花樣，在自然光的照射下似玩皮影一樣逗小娃玩耍，這些都是在有紙之前利用金銀箔片、樹(shù)葉、樹(shù)皮、皮革等薄片材料剪刻的花紋圖符 ，是剪紙的雛形。真正意義上的剪紙肯定是在紙的發(fā)明之后。世界上第一張紙是產(chǎn)生在我國的西漢時(shí)代。紙的出現，其便于剪鏤的性能更符合民俗活動(dòng)對剪紙大量的需求，隨之這種鏤空藝術(shù)在民間產(chǎn)生、傳播、廣泛開(kāi)來(lái)。綏德剪紙產(chǎn)生的時(shí)代一定和華夏民族的鏤空藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代同步。單從本縣出土的漢畫(huà)圖樣和民間剪紙的絕妙相似或相同，足以說(shuō)明綏德剪紙是中國版圖華夏民族最古老的民間藝術(shù)之一。

綏德剪紙是應民俗活動(dòng)事項而創(chuàng )作而存在。因其材料的不易保存，所以很難尋找出代表各個(gè)歷史時(shí)期精神風(fēng)貌的傳世作品。但是，我們也能從至今鮮活在民間民俗活動(dòng)中的剪紙作品，對照歷代典籍記載和文人吟詠中找回歷史的影子。唐代詩(shī)人杜甫在《彭衙行》中記載了朋友為自己“暖湯灌我足，剪紙招吾魂” 的治病方法。剪一個(gè)招魂娃娃治病，至今在僻遠山鄉中流行。

由于綏德地處邊塞，遠離皇畿帝鄉，文化上的相對封閉，民俗風(fēng)情傳承的相對穩定，剪紙這種依符民俗活動(dòng)存在的民間藝術(shù)，其紋樣、其體裁、其用途，較完整地保持著(zhù)初始的基本形態(tài)和文化內涵。我們得以從今天的剪紙中領(lǐng)略到綏德剪紙初始期的神秘，發(fā)展期的神韻，成熟期的美輪美奐。綏德剪紙和綏德漢畫(huà)像石一樣，是穿越時(shí)空解讀陜北乃至北方地區政治、經(jīng)濟、文化，以至人們對宇宙的認識，人生的感悟的繡像畫(huà)卷和獲取歷史啟迪的活化石。

綏德剪紙技藝的獲得和傳承，不像嗩吶、石雕等民間藝術(shù)有明確的固定的師徒傳承關(guān)系，而是一種無(wú)意識的且是與生俱有的傳承。在陜北婚禮“送兒女饃饃”儀程中，反穿山羊皮襖的婆婆一聲“……養小子要好的，穿藍衫戴頂子；生女子要巧的，石榴牡丹冒絞叻?！毕裆竦闹家?，使來(lái)到人間的女娃娃從小就愛(ài)玩弄剪子紙片；剛懂事在奶奶外婆的稍事指點(diǎn)下，就剪出了連奶奶外婆都沒(méi)見(jiàn)過(guò)的蓮花、牡丹、獅獅、毛猴猴的精美造型；稍大，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸均能心隨手動(dòng)信手剪出，且鮮活生動(dòng)，躍然紙上。在綏德人眼中，好小子就要“穿藍衫戴頂子”功成名就；“石榴牡丹冒絞叻”則是達到巧女子的最高標 準。

剪紙的藝術(shù)特征和工具與材料

任何一種民間藝術(shù)的產(chǎn)生都與產(chǎn)生地的自然風(fēng)貌、人文歷史、文化積淀等文化土壤有關(guān)。文化土壤的不同，創(chuàng )造的藝術(shù)產(chǎn)品風(fēng)格差異很大。在綏德這塊文化土壤上產(chǎn)生的剪紙歸屬陜北剪紙并極具代表性，其表現形式和藝術(shù)風(fēng)格都具鮮明的特色。

以線(xiàn)面為主的造型手法。綏德剪紙是陽(yáng)紋線(xiàn)線(xiàn)相線(xiàn)，陰紋線(xiàn)線(xiàn)相斷，以線(xiàn)為主，以面為輔的造型手法表現物象的。在把握線(xiàn)的斷連的同時(shí)，講究線(xiàn)的圓、尖、方、柔、剛。

影廓式圖符化的構圖。綏德剪紙不同其他繪畫(huà)藝術(shù)，不是三維空間的表現。它突破透視、比例的桎梏，通過(guò)夸張、變形、對稱(chēng)、均衡、連續、組合、重疊等藝術(shù)表現手法，把要表現的所有物象按內容上的聯(lián)系，有機地平鋪在同一平面上，形成圖符式的畫(huà)面。

浪漫主義的寫(xiě)意表現手法。由于受到工具和材料的局限，綏德剪紙在處理物象時(shí)，追求神似而不拘泥形似。在抓住物象主要特征的同時(shí)，大膽取舍，恣意夸張變形，甚至扭曲物象以適應線(xiàn)條的自然連接，創(chuàng )造出質(zhì)樸、粗獷、簡(jiǎn)潔、明快的作品來(lái)。寫(xiě)意手法更能自由地、淋漓盡致地抒發(fā)作者個(gè)人的精神品格和審美情趣。

色調單純、對比鮮明的簡(jiǎn)約風(fēng)格。綏德剪紙一般根據用途的不同選用紅、黃、藍、白、綠等單色紙剪出，在張貼時(shí)進(jìn)行有機搭配。如年節、婚俗使用大紅紙配以綠紙，喪俗中則以白紙為主配以黃紙或藍紙，形成適合民俗事項約定俗成色彩需求的，個(gè)性鮮明、對比強烈的視覺(jué)效果。先剪后染或先染后剪在同一幅剪紙中進(jìn)行色彩搭配的剪紙，大多用在神祗前的香插、廟會(huì )的羅傘、紙塔紙吊上，也以一種顏色為主色調，配以一兩種輔色，獲得協(xié)調、明快的美感。

講究準、穩、巧的剪工。綏德剪紙除了構圖立意外，其風(fēng)格特點(diǎn)和美感主要在剪工技巧的優(yōu)劣上體現。剪工技巧講究“準”，不準，則破壞優(yōu)美的造型；不準，則將連處剪斷，斷處相連。講究“巧”，剪刀的移動(dòng)要手隨心動(dòng)，自然剪切，才能結合不同物象表現出它的質(zhì)感、量感、力感來(lái)。特別是“鋸齒”的剪切，能做到均勻、剛柔、鈍銳的變化來(lái)。講究“穩”，在剪紙時(shí)，剪刀的下刀起刀、行走的快慢曲折都要穩，才能根據物象的不同，剪出其精神風(fēng)貌和美的特質(zhì)來(lái)。

綏德剪紙是用最原始的工具，最簡(jiǎn)單的材料創(chuàng )造出的天籟之美。一把小剪刀、鉛筆就是主要工具，如進(jìn)行染色，找幾只碗就夠了。綠藍等五色彩紙、麻紙、黃表、大紅紙是剪紙的主要材料，如進(jìn)行染色，另購紅、黃、藍、綠、青五種顏料。

因用途的不同，剪紙的圖樣紋飾不同之外，其剪制作者和紙色選擇上有約定俗成的俗規和民俗禁忌。年俗剪紙和裝飾剪紙，婆姨女子都能動(dòng)手，且大多是自剪自貼?；樗准艏?，由夫妻雙全、子女滿(mǎn)堂的老者剪制，忌寡婦、再婚、無(wú)子女?huà)D女和未婚女子剪制。祭祀、社火類(lèi)剪紙由舉辦人或紙匠剪制。喪俗剪紙，由孝子、紙匠、陰陽(yáng)師分別剪制。巫術(shù)類(lèi)剪紙則由巫婆、神官剪制?；樗?、年俗剪紙紙色主要為紅色，配以少量綠色，忌用其他色紙。喪俗剪紙用白色、黃色、蘭色、忌用大紅色。祭祀類(lèi)、社火類(lèi)剪紙則用紅、綠、白、黃、青色，是五行學(xué)說(shuō)遺風(fēng)的一種體現。

民俗事項是剪紙的生存土壤

綏德剪紙，隨著(zhù)遠古人類(lèi)敬奉天地諸神、宗祠先祖和驅鬼避邪的巫術(shù)活動(dòng)而產(chǎn)生，在民間民俗土壤中獨自頑強地生長(cháng)。隨著(zhù)歷史的列車(chē)經(jīng)千百年奔馳至今，綏德剪紙依舊依附在婚嫁、喪葬、年節、祭祀、巫術(shù)等民間民俗事項活動(dòng)中。

年節剪紙

過(guò)新年貼的剪紙叫窗花。用大紅紙配以少量綠色紙剪成，忌用白、黑、紫、藍等色。由隱喻、諧音、象征手法將喻意吉祥如意、財源廣進(jìn)、四季平安、團圓幸福的花草瓜果如：牡丹、蓮花、葫蘆、金瓜、石榴、松竹等，珍禽瑞獸如：獅子、老虎、鹿、金魚(yú)、金雞、蝙蝠等，以及代表財源的水波紋、代表吉祥的云勾子巧妙搭配組合成圖案，剪成窗花。窗花圖樣中絕對不能出現民間認為不吉祥的動(dòng)物如貓頭鷹、貓等，民間認為貓頭鷹進(jìn)宅不吉祥，夜夢(mèng)遇貓是遇到了毛鬼神。

進(jìn)入臘月，綏德人就忙開(kāi)了過(guò)新年的準備工作：碾黃米、磨白面、生豆芽、做豆腐、殺豬羊、做黃酒、蒸米饃、炸油糕……還要縫新衣、做新鞋、洗被褥、掃家宅，一件接一件忙得不亦樂(lè )乎。抽點(diǎn)閑暇時(shí)間要剪窗花。因生活條件不同，年茶飯置辦的豐盛不同，但無(wú)論窮富、家家戶(hù)戶(hù)窗花是絕對不能少的。窗花成為綏德人過(guò)新年的一種圖符式標識。

在土炕上油燈下，三個(gè)一群五個(gè)一伙巧婆姨俊女子為自家剪窗花。你剪一幅“牡丹富貴”，我剪一幅“富貴蓮年” ；我剪一幅“招財進(jìn)寶”，你剪一幅“財源滾滾”。會(huì )冒剜冒剪的巧婆姨，把一張紙對折、重疊，手隨心動(dòng)，剪隨手動(dòng)，想剪什么圖樣，心中盤(pán)算手中剪，一會(huì )一幅窗花就剪成了。

大多數婦女靠上輩子傳下的熏樣子拓上剪，或者按巧婆姨剪下的好窗花樣子拓上剪。剪夠了自家的窗花，又幫那些生活忙活的人剪。因為過(guò)年窗花在剪制上沒(méi)有什么忌諱，不同婚喪嫁娶剪紙在剪制上有那么多民俗規程。

到了月盡（大年三十），家家戶(hù)戶(hù)開(kāi)始貼窗花。綏德人居住的是窯洞，一般三孔窯為一院，也有五孔、七孔、九孔一院的。天窗正中貼直徑50公分左右大紅團花，左右貼對稱(chēng)圖案30公分左右的大紅斗方，團花略高于斗方，寓意天圓地方，紅天火地。也有斗方為綠色的，則含有春回大地，滿(mǎn)山翠綠，預示新的一年是個(gè)好年景。一院幾孔窯天窗窗花圖案不能重復，一窗一個(gè)樣。小窗上要貼上大小與窗格相適宜的小窗花。小窗花每對圖樣相同、方向相對貼在窗格內。一孔窯的小窗有貼6對的，也有貼8對、10對、12對窗花的。

祖輩、父輩住的窯洞貼“五福（蝠）捧壽”“蟠桃獻壽”“輩輩封猴”“富貴蓮年”等圖案為主的窗花，用寓福、壽的圖符，祝愿老人健康長(cháng)壽。

晚輩住的窯洞貼“福娃坐蓮”“蓮生貴子”“娃娃騎葫蘆”“娃娃抱鯉魚(yú)”等窗花，寓意門(mén)生貴子，家運昌盛。其 他空窯洞另貼一些喻意吉祥富貴的窗花，期盼在新的一年里平安吉祥、財源廣進(jìn)。

窯洞內墻面上還要貼上1.2尺左右的對頭老虎或對頭獅子，起到辟邪鎮宅的作用。家宅諸神神祗上也要貼幔幔一類(lèi)的剪紙（見(jiàn)祭祀剪紙）。

婚俗剪紙

綏德婚俗程序繁雜，禮規較多。每項禮規程序都由一條主線(xiàn)即“陰陽(yáng)結合，男女相交，生殖繁衍，生生不息”貫穿，都是中國本原哲學(xué)的具象演示和表征?；樗准艏埵侵腥A先民“近取諸身，遠取諸物”，觀(guān)察人類(lèi)自身的陰陽(yáng)結合，個(gè)體生命的產(chǎn)生、成長(cháng)、消亡的全過(guò)程到宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生、成長(cháng)、消亡的全過(guò)程，總結出的中國本原哲學(xué)理論的最本真的圖符式記錄。

婚禮用剪紙俗稱(chēng)“喜花”，主要用于裝扮嫁妝和新房。喜花用大紅紙剪出，忌用藍、紫等色紙。在綏德人眼中，紅色不僅象征喜慶吉祥，還能辟邪去疾，更是生命鮮活的象征色彩。剪喜花的人選確定是有講究的，首先是村里剪喜花最好的巧婆姨，同時(shí)必須是兒女雙全的人，忌諱無(wú)兒無(wú)女、喪偶、離異、再婚或是未婚女子給別人剪喜花。

喜花主要用于帳房窯的裝扮。帳房窯的天窗上，中間貼一幅1尺8寸左右的團花（也有貼斗方的），寓意天圓地方，地久天長(cháng)；左右對稱(chēng)貼9寸的斗方（也叫邊葫蘆）?？淮?a href='/gezi/' target=_blank>格子上貼小窗花，每種樣式對稱(chēng)貼一對，根據窗格結構不同，貼6對、8對、12對不等。窗花皆為“魚(yú)戲蓮花”“魚(yú)唆蓮花”“石榴套牡丹”“蛇盤(pán)兔”“鼠咬金瓜”“金雞探蓮花”“兔子吃白菜”“二龍戲珠”等圖案為主。將那些具備人類(lèi)無(wú)法達到的多子（籽）繁衍能力的動(dòng)物、植物如魚(yú)、蓮花、金瓜等作為屬地屬陰的母體寓意載體，具有超強能力的如蛇、鳥(niǎo)、雞、老鼠等作為屬天屬陽(yáng)的父體寓意載體，進(jìn)行有機地組合美化，構成表示陰陽(yáng)結合，男女相交，繁衍傳承，兒孫滿(mǎn)堂的圖符。這些窗花不僅 渲染了婚禮的喜慶氣氛，更是對生命意識做了淋漓盡致的張揚。

娘家的嫁妝和婆家置辦的被褥以及電視、冰箱等家具上都要貼上“囍”“龍鳳呈祥”“蓮花戲牡丹”“富貴不斷頭”等喜花。新娘送給新郎的踩帳鞋、鞋墊、枕頭、肚頭以及縫紉機罩等物品上用剪紙替樣繡上“百年好 合”“金雞探蓮花”等寓意生殖和吉祥的圖樣。

取親時(shí)男方要給女方家蒸兩卷離母糕，表示對女兒養育之恩的謝意，也是女兒離開(kāi)母親，即將做人婦的見(jiàn)證。糕卷兩頭各插兩顆紅棗，中間要貼喜花。

圍兒女饃饃是一種非主動(dòng)乞子儀式。娶親時(shí)男方蒸一對各約1.2斤重的白面饃饃，內包紅棗、核桃、花生，用食品紅、綠色點(diǎn)染，饃頂貼“金魚(yú)唆蓮花”“金雞探蓮花”等喜花。到了女方家，新娘坐在婆家準備的新婚褥子上，將大饃饃放在雙膝上，由女子母親或女方家一兒女雙全的女長(cháng)者將12個(gè)小饃饃把新娘圍了起來(lái)。兩個(gè)大饃饃代表夫妻，內包紅棗花生希望婚后早生貴子，并變著(zhù)花樣生。12個(gè)小饃饃寓意兒女，表征婚后兒女繞膝，其樂(lè )無(wú)窮。

拉魚(yú)，也是一種非主動(dòng)乞子儀式。舉行婚禮時(shí)，娘家要蒸一對面魚(yú)，面魚(yú)上要貼雙喜剪紙。魚(yú)是多卵子動(dòng)物，繁殖能力強，強大的繁殖能力成為人們渴求繁衍，達到子孫旺盛最好的喻意載體。通過(guò)拉魚(yú)這種象征性的儀式，企盼娶回的媳婦有魚(yú)一樣旺盛的生殖能力。

陪嫁的花瓶、扣轎盆（現在大多不坐轎，但盆是少不了的）、押轎南瓜（現把南瓜放在皮箱等家具內）上要貼“鼠咬喜瓜”“蓮生貴子”“四季平安”等剪紙。瓶、盆這些凹進(jìn)去的器皿和多籽的植物在中國本原文化中是屬陰屬母體的文化符號，加上破瓜見(jiàn)籽（子）等喜花，就是祝愿新娘早日臨盆早生貴子。

新媳婦迎回來(lái)要舉行倒氈抱米斗儀式，米斗上要貼喜花。新媳婦進(jìn)入新房搶過(guò)四角后要坐帳，即新娘坐在前炕投灶圪嶗，一直坐到吃席飯時(shí)。新娘面對的炕崖上要貼“坐帳大吉”紅喜貼外，還要貼“麒麟送子”“抓髻娃娃”等既有辟邪作用，更有生殖寓意的大紅坐帳喜花。

綏德人很講究“上頭”的儀式，就是新郎新娘進(jìn)入洞房，在鼓樂(lè )的吹奏聲中，雙雙背靠背坐在炕上，由兒女雙全和屬相相對應的姑姑、嬸嬸將新郎新娘的頭發(fā)搭在一起，用紅色梳子一邊梳，一邊念“一木梳短，一木梳長(cháng)，×家的女兒跳進(jìn)×家的墻，……對對核桃對對棗，對對兒女滿(mǎn)院跑……”上了頭就是結發(fā)夫妻，不上頭，雖然百年偕老也算不上真正的夫妻。上頭用的臉盆、毛巾、鏡子、梳子上也要貼或放上喜花。

葬俗剪紙

人，有生就有死，這是無(wú)法抗拒的鐵的自然法則。喪葬禮俗是一個(gè)人人生旅途結束的謝幕禮，是生者對逝者的追思和悼念，更是生者送亡者到另一個(gè)世界生活的告別儀式。綏德人把老者去世稱(chēng)做“老瞌了”“過(guò)世了”，像睡著(zhù)了一樣到另一個(gè)世界過(guò)比人間更快活的生活。因此，認為老者去世是“功德圓滿(mǎn)，壽終正寢”，其喪葬事情的操辦被稱(chēng)做“白喜事”。

喪葬習俗中同樣應用剪紙。用紙以白色麻紙為主，另有黃表紙和粉紅、藍、黃、綠五色紙，忌用大紅和黑色紙。因剪紙的形式和用途不同分別由孝子、紙匠、陰陽(yáng)師剪制。

家中有上年紀的老人，要準備壽衣。在壽衣和壽鞋上用剪紙替樣繡出“五蝠捧壽”“蛇抱九顆蛋（盤(pán)長(cháng)）”“富貴不斷頭”等圖樣（也有直接將剪紙貼在鞋底鞋面上的）。

剪歲歲紙。人老瞌了，由孝子用白麻紙剪成歲歲紙掛在亡人去世時(shí)住的窯門(mén)右上方，掛出歲歲紙，告知人們老人已老瞌了。歲歲紙的剪制為老人活了的歲數，一歲一張麻紙再加一兩張，用紙釘（一種在紙上打制銅錢(qián)印的專(zhuān)用工具）在紙的一角打制一個(gè)錢(qián)印，然后對剪兩剪剪成連貫的三條，或對剪四剪剪成連貫的五條，用高粱稈將未打錢(qián)印的一頭夾綁而成。歲歲紙供孝子給老人燒紙錢(qián)、糊喪棍、夾辮麻帶、糊棺材用。

搭建靈棚，是為了停放棺木置放牌位、設置香案供桌、置放供品獻食和香火沙鍋，供孝子、親朋、好友吊唁。棚口上要掛麻紙剪有佩條、祥云勾子并寫(xiě)上“駕鶴西歸”的吊子。供桌上置放用黃表折疊寫(xiě)有亡人姓名的牌位，牌位周邊貼有“富貴不斷頭”等剪紙。

出殯時(shí)，用紙匠制的一頂轎子，將亡人牌位置放其中，抬至墓地，等下葬封土后燒于飯桌前。意為老人坐著(zhù)轎子西歸成仙。轎子是由紙匠用高粱稈扎架，用麻紙糊成起脊翹獸兩面坡式，后染色，再貼上“富貴不斷頭”“福壽貫錢(qián)”等圖樣剪紙。

出殯時(shí)由一個(gè)孝子披麻帶孝，走在鼓樂(lè )之后，手持喪棍，邊哭邊將買(mǎi)路錢(qián)撒在路邊。長(cháng)孫（也有外甥）扛著(zhù)引魂幡，在靈柩之前，招引亡靈西歸升天。

買(mǎi)路錢(qián)由陰陽(yáng)師用麻紙剪成內方外圓銅錢(qián)狀。引魂幡也由陰陽(yáng)師制作。引魂幡幡頭用沙柳或臥柳條、細麻繩綁制，用白紙剪制貼糊成鵝頭狀（實(shí)為仙鶴）。幡吊是用麻繩將一個(gè)個(gè)沙柳條扎的圓圈串起，形成丈余長(cháng)的桶狀幡吊；用寬三寸長(cháng)三尺多的粉紅、藍、白、黃、綠五色紙，一頭剪成長(cháng)槍云勾狀或貫錢(qián)云勾狀，另頭分層粘貼在柳圈上，幡吊中間貼一寫(xiě)有招魂咒的白麻紙條。

燒紙火。綏德人認為，死亡是逝者到另一個(gè)世界去生活，照常需要衣、食、住、行等方面的物質(zhì)。燒紙火是一種象征性?xún)x式，紙火在墓冢前燒化后就成為逝者在另一個(gè)世界真實(shí)的私有財產(chǎn)。紙火是由紙匠用高粱稈、紙品扎制成的包括窯房、水井、廁所、車(chē)馬、仆人、生產(chǎn)工具、生活器具等一切物品。紙匠將紙火扎制粘貼成后，進(jìn)行色彩涂染勾畫(huà)，使之更形象逼真。還要粘貼一些表征吉祥如意的剪紙，如“九獅同居”“暗八仙”“仙鶴祥云”“富貴不斷頭”等。

犯七旗、犯七傘。逝者死亡的當日為首日起計算，每七日為一個(gè)祭祀期共七個(gè)祭期。若祭祀的日期逢七則稱(chēng)“犯七”。如遇“犯七”，亡人靈魂要受閻王拷打。為了使亡人靈魂不受拷打，孝子在犯七日上墳祭祀時(shí)，用麻紙剪制一些三角形小旗和小紙傘，從家中至墳地每隔五七步插一面犯七旗，同時(shí)，將犯七傘插在墓冢上。這樣可干擾閻王，使逝者少受或不受拷打。

巫俗剪紙

巫術(shù)這種原始的辟邪驅鬼民俗活動(dòng)，至今較完好地存活在廣大鄉間。作為巫術(shù)活動(dòng)的主要道具之一——剪紙圖符，還在這種活動(dòng)中發(fā)揮著(zhù)重要作用。

棒槌娃娃。綏德屬半干旱地區，旱災經(jīng)常發(fā)生。久旱不雨，人們就要舉行如抬龍王等祈雨儀式，以求天降甘霖。用棒槌娃娃祈雨也是一種祈雨儀式。先取黃表剪一個(gè)手握棒槌的女娃娃，剪好后貼在棒槌上，由一寡婦將棒槌插在磨眼內或院子中間，寡婦對著(zhù)棒槌口中念到：老天爺爺要雨叻，黃毛女子曬死叻！連念三遍，可乞天降甘霖。

簸箕娃娃。綏德多旱災，但到莊稼熟了棗紅了的秋天，又多有連陰雨天氣。若久陰雨不晴，成熟的莊稼易生芽、發(fā)霉，紅了的棗子變成膿泡，造成減產(chǎn)或絕收。這時(shí)，人們又要舉行驅云止雨儀式，這種儀式也由寡婦完成。先用黃表剪一個(gè)女娃娃，再剪一簸箕粘在娃娃手上，用一細棍挑著(zhù)插在碾枷子上或墻頭上，面對簸箕娃娃口中念到：簸箕娃娃簸簸箕，一簸簸得雨停了，二簸簸得云散了，三簸簸得太陽(yáng)照到腦畔了！連念三遍，可驅云止雨。

倒吊驢。家有嬰幼兒夜哭不止，母親可用黃表剪一頭倒吊毛驢，將紙驢貼在一張白紙上，在驢旁寫(xiě)上“天惶惶，地惶惶，我家有個(gè)夜哭郎。過(guò)路君子念一遍，一覺(jué)睡到大天亮?！睂⒌沟躞H貼在村中大路旁的樹(shù)上，據傳可治小娃夜哭癥。

陌送娃娃。家人有病，懷疑邪魔鬼怪所致，請村中一位會(huì )陌送的老婆婆進(jìn)行治療。先剪一個(gè)或一溜四個(gè)鬼娃娃，再舀一碗清水，放點(diǎn)米面，將一把酒壺倒扣于水碗中，點(diǎn)著(zhù)一柱香。讓病人用被子蒙頭順睡在炕邊，老婆婆將香與紙人捏在一起，在病人身上從頭到腳擦三個(gè)來(lái)回，同時(shí)口中念到：擦了前身擦后身，從頭擦到腳后跟；那來(lái)的鬼那來(lái)的神，跟上紙人快離身；是神快快進(jìn)廟門(mén)，是鬼快快進(jìn)墓門(mén)……趕出門(mén)、送出門(mén)，十字路口重等人。連念三遍，把香平放碗口上，將紙人燒于酒壺底，讓病人朝水碗對著(zhù)門(mén)連吹三口，老婆婆將水碗端至十字路口倒掉，把空碗扣于墻頭，酒壺扣于灶君神祗前，扣至三天收起。據傳，此法可治因邪魔鬼怪侵擾得的病疾。

叫魂娃娃。無(wú)論大人或小孩因受到驚嚇，怕靈魂受驚離體，要舉行叫魂儀式。叫魂由祖母、母親或鄰居大嬸就可以進(jìn)行。先用白紙或黃紙剪一溜五個(gè)拉手娃娃。如小孩從炕頭掉到腳地，叫魂人用一根紅頭繩吊放在腳地的拉手娃娃，邊吊邊說(shuō)××回回來(lái)。另有一人應和著(zhù)說(shuō)：回來(lái)叻！將拉手娃娃吊起來(lái)，在小孩身上擦三遍，意思魂已附體， 而后將拉手娃娃貼在投灶圪嶗。如在外面受到驚嚇，受驚人被子蒙頭順睡在炕上；叫魂人一行二人將受驚人的一件上衣、饃饃等小吃、拉手娃娃放到羅面羅子內，手拿一把笤帚，來(lái)到受驚嚇地，如太遠到村邊十字路口去叫魂。叫魂人一手握羅子，另一手拿笤帚往羅子內邊掃邊說(shuō)：×× 回回來(lái)。另一人跟在后邊應到：回來(lái)叻！邊走邊叫一直回到家中，叫魂人上到炕上，用笤帚在受驚人身上邊壓邊說(shuō)：壓了前心壓后心，真魂鹿馬上了身……意為靈魂附體， 而后將饃饃讓受驚人吃一點(diǎn)，把拉手娃娃貼在門(mén)圪嶗，羅子笤帚放在灶君神祗前，叫魂儀式結束。

抵角老牛。有瘟疫或傳染病流行，百姓們會(huì )自己用黃表紙或大紅紙剪兩只角抵的老牛，并在牛身上寫(xiě)上“瘟災瘟難，老牛抵散！”貼于門(mén)額外面，可防瘟疫侵擾，傳染病流行。

抵角綿羊。其形式與剪貼抵角老牛相同。用黃表或大紅紙剪抵角綿羊，貼于門(mén)窗上，防瘟疫流行的。

五道娃娃。某家人感到近來(lái)運氣不佳，可用白紙或黃表剪五道娃娃貼于門(mén)圪嶗，即可辟邪扶運，諺曰：五道娃娃一八扎（雙腿分開(kāi)站立，呈攔擋勢）邪魔鬼怪都害怕。

扶運鹿馬。用紅紙剪一匹馬，用綠紙剪一頭鹿，對頭貼在另一斗方紙上；也有的在鹿馬間粘貼一紙香插，上邊貼五彩幔子，粘好后于正月初一貼在灶君神祗旁，可使全家在新的一年內福極泰來(lái)，時(shí)來(lái)運轉，鴻運大開(kāi)。

祭祀剪紙

祭祀剪紙，多用于廟會(huì )、年節等民俗活動(dòng)中，為敬奉神靈而制作。

家宅諸神剪紙。多神靈崇拜的綏德人，家宅中要供奉門(mén)神、灶君、天神、土神、井神、廁神、六畜神和被尊為青龍、白虎的碾磨神。每逢過(guò)大年，都要把神祗裝扮一新，剪紙成為主要的裝飾材料。

灶馬（灶君），稱(chēng)為“一家之主”，被供奉在鍋臺與窯墻間俗稱(chēng)鍋巷里，一年四季監 督該家人的行為做事善惡，并在此家享受人間煙火。臘月二十三，每家每戶(hù)都要舉行“送灶馬”儀式，灶君升天向玉皇大帝匯報該家人家一年諸事。為了讓灶君在玉皇大帝面前多美言幾句，這一天，人們要焚燒香表，供奉果品點(diǎn)心，特別是糖果或含糖點(diǎn)心，灶君喜吃甜食，吃了甜食嘴甜，好在玉帝面前多說(shuō)好話(huà)。同時(shí)，要用黃表剪一兜肚，上面剪貼小花紋飾，貼在灶君神祗前，意為進(jìn)入嚴冬，怕灶君受寒，送一兜肚暖暖身子。同時(shí)給其他家宅神也送一兜肚。到了大年三十，用稱(chēng)做幔幔的剪紙在鍋巷給灶君貼出一座 象征性的宮殿式的神龕。這種剪紙曾是紙匠用專(zhuān)用工具打刻出來(lái)的，現在是婦女自己剪的。粉紅、紫、藍、綠、黃色紙上剪刻出廈檐斗栱、福、祿、喜、壽，并輔以瑞獸嘉禾祥云，構成華美的剪紙圖案。幔子紙不用大紅、白、黑色紙。神龕內貼一黃表牌位，上書(shū)“灶君之神位”，左右貼“上天言好事，回宮降吉祥”的紅紙對聯(lián)。

土神在家宅諸神中有很重要的地位。在修建窯洞動(dòng)工之前，先要敬土神；入住新窯后要安土神。每家在修窯時(shí)就在窯腿上建一土神窯。月盡要在土神窯內貼寫(xiě)有“土神之位”的黃表牌位，神窯腿上貼“土中生白玉，地內出黃金”的大紅對聯(lián)。窯口上邊貼上三五幅五色幔幔，土神神龕就裝飾好了。天神窯的布置裝飾同土神窯，只是牌位和對聯(lián)的寫(xiě)法不同。

門(mén)神的神祗布置就簡(jiǎn)單了。每孔窯門(mén)上要貼對聯(lián)，在門(mén)額正中貼橫批處貼上一或三種色紙幔幔，就是門(mén)神神祗了。有大門(mén)的在大門(mén)口要掛五色門(mén)吊子。沒(méi)大門(mén)的院子叫敞豁子院，也要在院口處用木棍搭起架子掛上門(mén)吊子。門(mén)吊子一般用2尺4寸長(cháng)，1尺2寸寬的五色彩紙四張制作。在紙的兩邊各剪出一寸寬的飄帶；紙下邊剪成祥云勾子，每張紙上剪或寫(xiě)上一個(gè)字，四張四個(gè)字組成“富貴人家”“平安吉祥”等吉祥頌詞；在字的周邊或紙的四角剪出由蝙蝠、喜鵲、梅花、牡丹等珍禽、佳花、瑞章與貫錢(qián)、元寶組成的圖樣紋飾。

六畜神、廁神、井神和碾磨神祗，分別在牲畜圈門(mén)、井窯、碾磨貼對聯(lián)的橫額處或喜貼處貼上一張幔幔就算為這些神靈裝扮好了神祗。

廟會(huì )用剪紙。一般廟會(huì )剪紙為廟門(mén)門(mén)吊、神案裝扮等。廟門(mén)門(mén)吊的形式略同家宅大門(mén)門(mén)吊，也為四幅，有單色的，也有染色的。染色方法是用麻紙先兩角對折，再連折2～3次成三角形；將紙分段在黃、紅、綠、藍色水碗中蘸染似彩虹狀，拆開(kāi)晾干后可制吊子。吊子上的字則是附合廟會(huì )活動(dòng)的內容，如“有求必應”“佛光普照”“道法自然”等。裝扮神案的圖樣大多為祥云、蓮花、萬(wàn)字、富貴等組成。

最獨特、最豐富的廟會(huì )剪紙要數定仙墕娘娘廟花會(huì )的剪紙了。娘娘廟花會(huì )會(huì )期為農歷三月十七、十八、十九三天。會(huì )社由綏德、清澗兩縣6個(gè)鄉鎮的80多個(gè)村莊組成。廟會(huì )主要儀式以給娘娘敬獻紙花為主。該廟會(huì )用剪紙主要為：

花樹(shù)：共五樹(shù)，花色分五色，花樹(shù)高5米多。頭樹(shù)花插9層，其余4樹(shù)分別為8、7、6、5層。五樹(shù)花共有400多朵?；ㄓ杉埥持谱??；ūP(pán)為三層麻紙裱糊、染色晾干后剪成四葉狀，溶火蠟擦制而成?；ò暧寐榧埲旧蛭迳始埣舫尚?，經(jīng)專(zhuān)用工具卷紋， 而后將花盤(pán)、花瓣、花蕊、花枝組合而成。

紙塔：紙塔是根據“神仙好樓居”為娘娘請來(lái)的各路神靈觀(guān)花時(shí)做 得住所。紙塔由1米多高的塔樓和7米多長(cháng)的幡樣塔吊組成。塔樓用木棍搭架，五色彩紙裱糊而成，上面貼上由羽人、羽龍、祥鳳、靈芝等珍禽瑞獸和祥云等圖樣剪成的剪紙。塔吊由幾十個(gè)柳條圈、細繩綁制，從下到上層層貼上3寸多寬2尺4寸多長(cháng)的剪有貫錢(qián)、如意云勾的五色紙佩帶，成帳狀。

引樂(lè )鼓：引樂(lè )鼓共五串，用柳條和麻紙糊成直徑4.5尺左右的紙鼓，表面糊彩紙，再貼上祥云、嘉草、仙鶴等圖樣剪紙，與五色紙纓絡(luò )組合而成，系在 木桿上。

另外，在廟門(mén)上要掛吊子、儀仗隊要舉五彩染色紙旗，神樓轎、神案上貼五色紙花紋圖樣，這些都用剪紙手法制成。

祭祀剪紙既有敬奉神靈、祈求神佑，達到人丁平安、萬(wàn)事如意、五谷豐登、六畜興旺的民俗寓意，又渲染了廟會(huì )氣氛，增添了神秘感。

社火類(lèi)剪紙

鬧社火是綏德人過(guò)春節的一項最紅火的內容。在這些活動(dòng)中都要用到剪紙。

擺燈山：燈山外表由大小彩吊、對聯(lián)、紙花等粘貼而成。大吊子共二十幅，由正方形吊身和直角三角吊腿組成。吊身為五色彩紙，上寫(xiě)一個(gè)字；吊腿也為色紙，斜邊剪成鋸齒狀，內剪吉祥圖案。小吊子共232幅，均為八寸左右的五色紙，下端剪祥云勾子，上面寫(xiě)有“國泰民安”“迎春納祥”等內容。

轉九曲；在村子一塊寬廣平坦處，或平整的田地里、河灘里，用361根 高粱稈或木桿等距離栽成一座方陣，留一座進(jìn)陣門(mén)和一座出陣門(mén)，在進(jìn)門(mén)和出門(mén)口前各栽?xún)筛緱U搭蓋彩門(mén)。這樣共365根桿，象征一年365天。陣內縱橫18排，通過(guò)桿與桿之間的規則連接，形成曲曲彎彎的路線(xiàn)。其中有9處緊連著(zhù)180°的回環(huán)大轉折，此為“曲”。曲處也搭彩門(mén)，分別為東方門(mén)、南方門(mén)、西方門(mén)、北方門(mén)、中方門(mén)、太陽(yáng)門(mén)、太陰門(mén)、羅侯門(mén)、計都門(mén)，每座門(mén)祭祀一位相對應的神靈。在進(jìn)出彩門(mén)、九曲彩門(mén)和中心祭壇上都要掛或貼五彩吊子。吊子的剪制和前面所舉各種民俗事項用吊子相同，只是所寫(xiě)文字內容各有不同。

社火類(lèi)剪紙既是社火活動(dòng)的特定符號，又是一種裝飾美化，神圣而具觀(guān)賞性。

裝飾類(lèi)剪紙

裝飾類(lèi)剪紙是婦女們憑借自己的聰明才智，自己動(dòng)手，用自己的精神品質(zhì)和審美情趣裝扮生活、美化生活，滿(mǎn)足自身精神生活的需要，充滿(mǎn)了質(zhì)樸、純真、簡(jiǎn)約的藝術(shù)特色和生活情趣。

用膠泥自制的面囤、瓦罐上，貼上用紅、綠色紙剪成的花花（裝飾類(lèi)的剪紙俗稱(chēng)花花），使這些器具美觀(guān)了。女子們給未來(lái)的女婿繡的煙袋、錢(qián)包錢(qián)袋上的花花，給未來(lái)婆婆繡的針扎上的花花；婆姨們繡的圍裙、肚兜、虎頭鞋、虎頭帽上的花花；為子女結婚繡的枕頭頂、鞋面上的花花；為老人壽衣壽鞋上繡的花花，大多是用剪紙替樣繡出來(lái)的。只是根據繡品的不同，使用人的不同而所繡紋樣不同。如新婚枕頭頂繡鴛鴦戲水、魚(yú)戲蓮花等圖案；給老人用的枕頭頂圖案則是松鶴圖等。無(wú)論什么物件和何類(lèi)人使用的物品上的圖樣，都是由祥瑞鳥(niǎo)獸、花草、祥云和吉祥圖符共同組合而成，遵循約定俗成圖樣的民俗寓意，不違背使用的民俗規范要求。

剪紙的傳承狀況

走進(jìn)綏德的每個(gè)村落每個(gè)家庭，隨便找幾名婦女，都能拿起剪刀就剪出幾幅窗花來(lái)。剪紙，已成為山鄉婦女的女紅之一。

但，不是每個(gè)會(huì )剪紙的婦女都能被左鄰右舍公認為巧女人，“石榴牡丹冒絞叻”的巧女人，在一個(gè)村或十里八鄉出那么一個(gè)或幾個(gè)。在有了剪紙展出評獎的今天，出類(lèi)拔萃者也只是少數。

在綏德剪紙藝術(shù)天地里，除去一般會(huì )剪的之外，被稱(chēng)作傳譜型的代表性人物有劉彩芳、周苗苗、王海云、李旭、賀藝等。他們是靠熏樣、替樣的方法剪，沒(méi)有自己創(chuàng )作的作品，但剪工精湛，技藝高超。

被稱(chēng)作傳統型的剪紙代表性人物有王蘭英、郝國蘭、徐潤蓮、王桂英、李桂芳、王玉英、郭宏雄（男）等。他們都是冒剜冒剪的高手。在內容、風(fēng)格上秉承傳統，進(jìn)行創(chuàng )作，徒手剪工功底達到爐火純青。

被稱(chēng)作創(chuàng )新型的剪紙代表性人物有陳艷芳、曹毛女、康巧蓮、武燕、汪永紅（男）、錢(qián)凱（男）等。他們繼承傳統，大膽創(chuàng )新，創(chuàng )作出許多時(shí)代感強的好作品，剪工技藝十分精湛。

在傳統型和創(chuàng )新型代表性人物中，大都多次參加縣、市、省和國家級剪紙展覽會(huì )和比賽，不少人捧金而歸，為傳承、弘揚、宣傳綏德剪紙做出了貢獻。

民俗丨石堆——屹立在草原上的活化石 活化石

“

說(shuō)起石堆，也許你會(huì )覺(jué)得再尋常不過(guò)，無(wú)非就是石塊或砂土堆積而成的堆子，可別小瞧它，在蒙古族人生活中石堆發(fā)揮著(zhù)無(wú)與倫比的作用。

石堆蒙古語(yǔ)稱(chēng)為敖包也叫腦包，多以石塊或是砂土堆積而成，也有的用柳條圍起來(lái)，中間填上砂土，呈圓包狀，通常包上會(huì )豎起若干木幡桿，掛上五彩綢、經(jīng)幡、布條，旁邊插滿(mǎn)樹(shù)枝。敖包是草原游牧民族智慧的產(chǎn)物，見(jiàn)證了游牧民族從古至今恢弘而滄桑的風(fēng)云歷史，每一座敖包背后都有一段神奇的故事，像屹立在草原上的活化石在游牧民族的心中閃亮。

敖包——草原上的引路人

敖包一般都設在各路口的交叉點(diǎn)、緩坡、山崗上，是游牧民族辨方向、求生存而動(dòng)用的智慧之舉，在茫茫的草原上很難辨方向，敖包的初始意義，便是路標，是指示道路和邊界的標志，是游牧民族的引路人。

敖包——緬懷先輩的載體

游牧民族每逢路遇敖包，必下馬參拜，其緣由可能和古時(shí)蒙古人對山岳的崇拜，在傳說(shuō)《化鐵出山中》，說(shuō)游牧民族的祖先居住在額爾古納山中，后來(lái)遷徙到草原上，游牧民族離開(kāi)自己的發(fā)祥地，不忘祖宗，用石塊壘起敖包，呈山狀，象征祖籍的山岳從此成為祭祀的對象，以緬懷先輩，寄托思念之情。

敖包——游牧民族的守護神

在蒙古族民眾的心中，敖包匯集了天地萬(wàn)物的神靈，保佑著(zhù)草原風(fēng)調雨順，人畜兩旺，為了表達對天地萬(wàn)物的崇拜感激之情，祈求天降富庶吉祥，蒙古族常常祭祀敖包，除了路過(guò)的行人進(jìn)行日常祭祀外，每年都要定期舉行祭祀活動(dòng)，祭祀敖包已經(jīng)成了蒙古民族的習俗，通常在農歷五月十三日進(jìn)行，儀式大致有四種，血祭、酒祭、火祭、玉祭，儀式結束時(shí)，按著(zhù)順時(shí)針?lè )较蚶@敖包轉三圈，表達對高山的崇拜，對神靈的祈禱。

隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和蒙古族人民物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，祭敖包的內容也更加豐富多彩。牧人在舉行了傳統的祭祀儀式后，還要進(jìn)行賽馬、摔跤、射箭、唱歌等多種具有民族特色的文體娛樂(lè )活動(dòng)，并開(kāi)懷暢飲，盡興狂歡。其間，老年人要取出圣水給畜群灑注。敖包文化發(fā)展到今天，歷史不斷賦予它新的內涵，使它成為社會(huì )主義先進(jìn)文化的組成部分。

來(lái)源：內蒙古旅發(fā)委